अरस्तू - जीवनी, सूचना, व्यक्तिगत जीवन। अरस्तू: लघु जीवनी, दर्शन और मुख्य विचार अरस्तू ने क्या लिखा

अरस्तू के बचे हुए कार्य मुख्य रूप से उनके लिसेयुम में पढ़ाने के समय के हैं, लेकिन उनमें पहले के कार्यों के विचार और प्रत्यक्ष अंश बरकरार हैं, जो अकादमी छोड़ने के बाद उनके विचारों की एक निश्चित अखंडता का संकेत देते हैं। दार्शनिक के विकास की पहली, प्लेटोनिक, अवधि (प्लेटो की अकादमी में उनकी प्रशिक्षुता के दौरान और तुरंत बाद) से संबंधित कार्यों के कई टुकड़े भी संरक्षित किए गए हैं। अरस्तू के कार्यों के कालानुक्रमिक क्रम का प्रश्न अत्यंत कठिन है, क्योंकि उन पर अलग-अलग समय की छाप है। हालाँकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि पहले के कार्य प्लेटोवाद से ओत-प्रोत हैं। इस प्रकार, खंडित रूप से संरक्षित संवाद "यूडेमस," या "ऑन द सोल" में प्लेटो के "फीडो" के तर्कों के समान, आत्मा की अमरता का प्रमाण शामिल है। आत्मा के बारे में प्लेटो के सिद्धांत का पालन करते हुए, वह आत्मा को रूप (ईदोस) घोषित करता है, और इसलिए यहां उन लोगों की प्रशंसा करता है (सीएफ. अरस्तू। आत्मा पर, III, 429a) जो इसे विचारों का स्थान मानते हैं। फिर, प्लेटो के अनुसार, वह लिखते हैं कि "शरीर के बिना जीवन आत्मा के लिए एक प्राकृतिक अवस्था प्रतीत होता है, [जबकि शरीर के साथ संबंध एक बीमारी है]" (fr. 41)।

अरस्तू. लिसिपोस द्वारा मूर्तिकला

अरस्तू का एक और प्रमुख प्रारंभिक कार्य, जो महत्वपूर्ण संख्या में टुकड़ों में हमारे पास आया है, वह है "प्रोट्रेप्टिकस" ("प्रबोधन" दर्शनशास्त्र के अध्ययन को आमंत्रित करने और चिंतनशील जीवन को प्रोत्साहित करने वाले दार्शनिक कार्यों की बाद में व्यापक शैली है; एक महत्वपूर्ण हिस्सा अरस्तू का कार्य नियोप्लाटोनिस्ट के "प्रोट्रेप्टिकस" में निहित है लम्ब्लिकास). प्लेटो के विचारों के सिद्धांत को साझा करते हुए, अरस्तू "चिंतनशील जीवन" की अपील करते हैं, और "सोच" (फ्रोनेसिस) को सर्वोच्च अच्छा घोषित करते हैं। इसके अलावा, वह इस शब्द का उपयोग दार्शनिक मन के उच्चतम वास्तविकता - विचारों की दुनिया में प्रवेश के प्लेटोनिक अर्थ में करता है। इसके बाद, इस शब्द का अर्थ केवल सांसारिक ज्ञान होने लगा।

अरस्तू और प्लेटो. मूर्तिकार लुक्का डेला रोबिया

केवल "ऑन फिलॉसफी" कार्य में, जिसे कुछ शोधकर्ता अरस्तू के काम की दूसरी अवधि का श्रेय देते हैं, प्लेटो की शिक्षाओं से महत्वपूर्ण विचलन प्रकट हुए हैं। इस प्रकार, वह विचारों के सिद्धांत की आलोचना करते हैं, कम करते हैं, जैसे स्पूसिप्पु, गणितीय संस्थाओं के लिए विचार - संख्याएँ। "इसलिए यदि विचारों का अर्थ गणितीय संख्याओं के अलावा कोई अन्य संख्या है," वह लिखते हैं, "तो यह हमारी समझ के लिए पूरी तरह से दुर्गम है। एक साधारण व्यक्ति कैसे [कुछ] अन्य संख्याओं को समझ सकता है?” (fr. 9). साथ ही, अरस्तू ने पाइथागोरस और प्लेटो के विचारों का भी खंडन करते हुए तर्क दिया कि न तो रेखाएँ, न ही शरीर, निराकार बिंदुओं से बन सकते हैं।

अरस्तू की परिपक्व रचनाएँ, जो संकलित थींकोर्पसअरिस्टोटेलिकम, पारंपरिक रूप से आठ समूहों में विभाजित है:

अरस्तू का जन्म 384 ईसा पूर्व में ग्रीस के यूबोइया द्वीप पर हुआ था। इ। उनके पिता चिकित्सा में लगे हुए थे, और उन्होंने अपने बेटे में विज्ञान का अध्ययन करने का जुनून पैदा किया। 17 साल की उम्र में, अरस्तू प्लेटो की अकादमी का छात्र बन गया; कुछ साल बाद उसने खुद पढ़ाना शुरू किया और प्लेटोनिस्ट दार्शनिकों के समुदाय में शामिल हो गया।

347 ईसा पूर्व में प्लेटो की मृत्यु के बाद। इ। 20 वर्षों तक इसमें काम करने के बाद, अरस्तू ने अकादमी छोड़ दी, और अतर्नियस शहर में बस गए, जहां प्लेटो-हर्मियास ने शासन किया था। कुछ समय बाद, ज़ार फिलिप द्वितीय ने उन्हें अपने बेटे अलेक्जेंडर के लिए शिक्षक बनने के लिए आमंत्रित किया। अरस्तू ने शाही घर का दौरा किया और छोटे अलेक्जेंडर को नैतिकता और राजनीति की मूल बातें सिखाईं, और चिकित्सा, दर्शन और साहित्य के विषयों पर उसके साथ बातचीत की।

एथेंस में स्कूल

335 ईसा पूर्व में. अरस्तू एथेंस लौट आया और उसका पूर्व छात्र सिंहासन पर बैठा। एथेंस में, वैज्ञानिक ने अपोलो लिसेयुम के मंदिर के पास अपने दर्शनशास्त्र स्कूल की स्थापना की, जिसे "लिसेयुम" के नाम से जाना जाने लगा। अरस्तू ने खुली हवा में व्याख्यान दिया, बगीचे के रास्तों पर चलते हुए, छात्र अपने शिक्षक की बात ध्यान से सुनते थे। तो एक और नाम जोड़ा गया - "पेरिपेटोस", जिसका ग्रीक से अनुवाद "चलना" है। अरस्तू के स्कूल को पेरिपेटेटिक कहा जाने लगा, और उसके छात्रों को - पेरिपेटेटिक्स। दर्शनशास्त्र के अलावा, वैज्ञानिक ने इतिहास, खगोल विज्ञान, भौतिकी और भूगोल पढ़ाया।

323 ईसा पूर्व में, अगले अभियान की तैयारी करते हुए, सिकंदर महान बीमार पड़ गए और उनकी मृत्यु हो गई। इस समय, एथेंस में मैसेडोनियन विरोधी विद्रोह शुरू हो जाता है, अरस्तू पक्ष से बाहर हो जाता है और शहर से भाग जाता है। वैज्ञानिक अपने जीवन के अंतिम महीने एजियन सागर में स्थित यूबोइया द्वीप पर बिताते हैं।

अरस्तू की उपलब्धियाँ

एक उत्कृष्ट दार्शनिक और वैज्ञानिक, पुरातनता के महान द्वंद्वविद् और औपचारिक तर्क के संस्थापक, अरस्तू कई विज्ञानों में रुचि रखते थे और उन्होंने वास्तव में महान विज्ञान बनाए: "तत्वमीमांसा", "यांत्रिकी", "अर्थशास्त्र", "बयानबाजी", "भौतिक विज्ञान", "महान नैतिकता" और कई अन्य। उनके ज्ञान में प्राचीन काल के विज्ञान की सभी शाखाएँ शामिल थीं।

यह अरस्तू के कार्यों के साथ है कि अंतरिक्ष और समय की बुनियादी अवधारणाओं का उद्भव जुड़ा हुआ है। उनका "चार कारणों का सिद्धांत", जिसे "मेटाफिजिक्स" में विकसित किया गया था, ने सभी चीजों की उत्पत्ति में गहन शोध के प्रयासों की शुरुआत को चिह्नित किया। मानव आत्मा और उसकी जरूरतों पर बहुत ध्यान देते हुए, अरस्तू मनोविज्ञान के मूल में खड़ा था। उनका वैज्ञानिक कार्य "ऑन द सोल" कई शताब्दियों तक मानसिक घटनाओं के अध्ययन के लिए मुख्य सामग्री बना रहा।

राजनीति विज्ञान पर अपने कार्यों में, अरस्तू ने सही और गलत सरकारी संरचनाओं का अपना वर्गीकरण बनाया। वास्तव में, उन्होंने ही राजनीति के एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में राजनीति विज्ञान की नींव रखी।

अरस्तू ने अपना निबंध "मौसम विज्ञान" लिखकर दुनिया को भौतिक भूगोल पर पहला गंभीर काम प्रस्तुत किया। उन्होंने सभी चीज़ों के पदानुक्रमित स्तरों की भी पहचान की, उन्हें 4 वर्गों में विभाजित किया: "अकार्बनिक दुनिया", "पौधे की दुनिया", "पशु दुनिया", "मनुष्य"।

अरस्तू ने एक वैचारिक-श्रेणीबद्ध तंत्र बनाया, जो आज भी दार्शनिक शब्दावली और वैज्ञानिक सोच की शैली में मौजूद है। उनकी आध्यात्मिक शिक्षा को थॉमस एक्विनास द्वारा समर्थित किया गया था और बाद में शैक्षिक पद्धति द्वारा विकसित किया गया था।

अरस्तू की हस्तलिखित रचनाएँ प्राचीन ग्रीस के संपूर्ण आध्यात्मिक और वैज्ञानिक अनुभव को दर्शाती हैं; मानव विचार के विकास पर उनका महत्वपूर्ण प्रभाव था।

अरस्तू प्राचीन ग्रीस के महानतम दार्शनिक, पेरिपेटेटिक स्कूल के निर्माता और एक वैज्ञानिक हैं। प्लेटो के पसंदीदा छात्र और सिकंदर महान के गुरु भी अरस्तू हैं।

बच्चों के लिए संक्षिप्त जीवनी: युवाओं के बारे में

384 ईसा पूर्व में. इ। एथोस के पास एक यूनानी उपनिवेश, स्टैगिरा में, अरस्तू का जन्म हुआ - सभी समय और लोगों के महान दार्शनिकों में से एक।

भविष्य के वैज्ञानिक के माता-पिता, जिन्हें अक्सर स्टैगिरिट कहा जाता था, एक कुलीन मूल के थे। निकोमाचस, भविष्य के वैज्ञानिक के पिता, एक वंशानुगत चिकित्सक, ने एक अदालत चिकित्सक के रूप में कार्य किया और अपने उत्तराधिकारी को चिकित्सा कला और दर्शन की मूल बातें सिखाईं, जो उस समय चिकित्सा से अविभाज्य थी। बचपन से ही, अरस्तू मैसेडोनियन दरबार से निकटता से जुड़ा हुआ था और वह अपने साथी, राजा अमीनटास III के बेटे, फिलिप को बहुत अच्छी तरह से जानता था।

बचपन में ही, अरस्तू अनाथ हो गया था और उसका पालन-पोषण उसके रिश्तेदार प्रोक्सेनस ने किया था। उत्तरार्द्ध ने युवक की देखभाल अपने कंधों पर रखी: उसने शिक्षा प्राप्त करने में मदद की, हर संभव तरीके से किशोर की जिज्ञासा को प्रोत्साहित किया, और किताबें खरीदने पर पैसा खर्च किया, जो उस समय एक बहुत महंगी खुशी थी, लगभग एक विलासिता। इस तरह के खर्चों को माता-पिता की मृत्यु के बाद बची हुई संपत्ति से मदद मिलती थी। अरस्तू की जीवनी, जिसका संक्षिप्त सारांश आधुनिक युवाओं के बीच वास्तविक रुचि पैदा करता है, वास्तव में इस व्यक्ति के लिए गहरा सम्मान पैदा करता है, जिसने अपने देश के अनुकूल भविष्य में रुचि रखने वाले अन्य लोगों को शिक्षित करने की जिम्मेदारी अपने कंधों पर रखी।

प्लेटो मेरा मित्र है

अरस्तू की जीवनी संक्षेप में बताती है कि 367 ईसा पूर्व में दर्शनशास्त्र का अध्ययन कैसे किया जाए। इ। अरस्तू एथेंस चले गए, जहां वे दो दशकों तक रहे। यूनान के प्रसिद्ध शहर में महान दार्शनिक प्लेटो द्वारा खोली गई अकादमी में एक युवक छात्र के रूप में दाखिल हुआ। गुरु ने छात्र के शानदार मानसिक गुणों पर ध्यान देते हुए उसे बाकी श्रोताओं से अलग करना शुरू कर दिया।

अरस्तू धीरे-धीरे अपने शिक्षक के विचारों और विचारों से पीछे हटने लगे और अपने विश्वदृष्टिकोण पर भरोसा करने लगे। प्लेटो को वास्तव में यह पसंद नहीं आया, लेकिन विचारों में अंतर का दोनों प्रतिभाओं के व्यक्तिगत संबंधों पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। सबसे बढ़कर, दो महान दिमागों की राय विचारों के सिद्धांत में भिन्न थी, जिसने, जैसा कि प्लेटो का मानना ​​था, निराकार दुनिया का निर्माण किया। उनके छात्र अरस्तू के लिए, विचार केवल चल रही भौतिक घटनाओं का सार थे, जो इन्हीं विचारों में लिपटे हुए थे। इस विवाद के संबंध में, अरस्तू ने एक प्रसिद्ध वाक्यांश सुनाया, जो संक्षिप्त रूप में इस प्रकार लगता है: "प्लेटो मेरा मित्र है, लेकिन सत्य अधिक प्रिय है।" अपने प्रिय गुरु प्लेटो के प्रति अरस्तू के अविश्वसनीय सम्मान का अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि वह युवक, जिसके पास पहले से ही एक स्थापित विश्वदृष्टि प्रणाली थी, और इसलिए अपने स्वयं के दार्शनिक स्कूल के आयोजन के लिए आवश्यक शर्तें थीं, ने अपने गुरु के जीवनकाल के दौरान ऐसा नहीं किया।

अरस्तू की जीवनी में संक्षेप में वर्णन किया गया है कि 347 ई.पू. ई., महान शिक्षक के दूसरी दुनिया में चले जाने के बाद, अकादमी के प्रमुख के रूप में उनका स्थान उनके भतीजे स्पूसिप ने ले लिया। अरस्तू, जो इस परिस्थिति से असंतुष्ट लोगों में से थे, ने एथेंस छोड़ दिया और अत्याचारी हर्मियास (प्लेटो का एक छात्र) के निमंत्रण पर एशिया माइनर में स्थित असोस शहर चले गए। 2 साल बाद, फ़ारसी जुए के सक्रिय विरोध के लिए, हर्मियास को धोखा दिया गया और सूली पर चढ़ा दिया गया, और इसलिए अरस्तू को जल्दी से असोस छोड़ना पड़ा। हर्मिया की रिश्तेदार पाइथियास, जो बाद में यूनानी दार्शनिक की पत्नी बनी, भी भाग गई। युवा जोड़े को मायटिलीन (लेस्बोस द्वीप) शहर में शरण मिली। यहीं पर अरस्तू को फिलिप के बेटे, अलेक्जेंडर, जो उस समय 13 वर्षीय किशोर था, का गुरु बनने के लिए आमंत्रित किया गया था।

अरस्तू के शिष्य के बारे में

अरस्तू की जीवनी संक्षेप में दर्शाती है कि उनके छात्र के चरित्र और उनके सोचने के तरीके पर यूनानी दार्शनिक का प्रभाव, जिसने बाद में सबसे महान कमांडर की प्रसिद्धि प्राप्त की, बहुत बड़ा था।

अरस्तू ने कुशलतापूर्वक अपने वार्ड की आत्मा के जुनून को नियंत्रित करते हुए, युवक को गंभीर विचारों की ओर निर्देशित किया, करतब और गौरव हासिल करने के लिए महान आकांक्षाओं को जागृत किया, और होमर की पुस्तक इलियड के लिए प्यार पैदा किया, जो जीवन भर मैसेडोन्स्की के साथ रहा। अलेक्जेंडर ने शास्त्रीय शिक्षा प्राप्त की, जिसमें राजनीति और नैतिकता के अध्ययन पर जोर दिया गया। युवा कमांडर साहित्य, चिकित्सा और दर्शन में भी पारंगत थे।

विद्यालय की स्थापना

अरस्तू की जीवनी में संक्षेप में बताया गया है कि कैसे यूनानी दार्शनिक ने 335 ईसा पूर्व में अपने भतीजे कैलिस्थनीज को मैसेडोनियन के साथ छोड़ दिया था। इ। एथेंस लौट आए, जहां उन्होंने दार्शनिक स्कूल लिसेयुम (लिसेयुम) की स्थापना की, जिसे अन्यथा "पेरिपेटेटिक" ("पेरिपेटोस" से - एक आंगन के चारों ओर एक ढकी हुई गैलरी, एक सैर) कहा जाता है। इसमें पाठ के स्थान या जानकारी प्रस्तुत करने की प्रक्रिया में शिक्षक के तरीके - आगे और पीछे चलना - की विशेषता थी। पेरिपेटेटिक स्कूल के प्रतिनिधियों ने दर्शनशास्त्र के साथ-साथ विभिन्न विज्ञानों का अध्ययन किया: भौतिकी, भूगोल, खगोल विज्ञान, इतिहास। सुबह की कक्षाओं, जिन्हें "एक्रोमैटिक्स" कहा जाता है, में सबसे अधिक तैयार छात्र शामिल होते थे; दोपहर के भोजन के बाद, कोई भी दार्शनिक को सुन सकता था।

ग्रीक दार्शनिक की जीवनी में यह अवधि एक महत्वपूर्ण चरण है, क्योंकि इस समय के दौरान अनुसंधान की प्रक्रिया में कई महत्वपूर्ण खोजें की गईं और कार्यों का एक बड़ा हिस्सा बनाया गया, जिसने बड़े पैमाने पर दुनिया के विकास को निर्धारित और निर्देशित किया। विज्ञान सही दिशा में. इन वर्षों के दौरान, उनकी पत्नी पाइथियास की मृत्यु हो गई। अरस्तू ने अपने पूर्व दास हर्पिलिस से दूसरी बार विवाह किया।

जीवन के अंतिम वर्ष

अरस्तू की जीवनी संक्षेप में और स्पष्ट रूप से वर्णन करती है कि प्राचीन यूनानी दार्शनिक, उत्साहपूर्वक विज्ञान की दुनिया में व्यस्त थे, राजनीतिक घटनाओं से पूरी तरह से दूर थे, लेकिन 323 ईसा पूर्व में सिकंदर महान की मृत्यु के बाद। इ। देश में मैसेडोनियन विरोधी उत्पीड़न और दमन की लहर शुरू हो गई और यूनानी दार्शनिक के सिर पर आसमान छा गया। अरस्तू पर देवताओं के प्रति अनादर और ईशनिंदा का आरोप लगाया गया था, जिसने वैज्ञानिक को, जो आगामी परीक्षण के पूर्वाग्रह को समझता था, कुछ छात्रों के साथ यूबोआ द्वीप पर चाकिस छोड़ने के लिए मजबूर किया, जो उनके जीवन का अंतिम आश्रय बन गया। 62 वर्षीय दार्शनिक की वंशानुगत पेट की बीमारी से मृत्यु हो गई। अरस्तू को लिसेयुम के प्रमुख के रूप में उनके सबसे अच्छे छात्र थियोफ्रेस्टस द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। महान वैज्ञानिक के परिवार को उनकी बेटी पाइथियाला (कुछ मान्यताओं के अनुसार, निकोमाचस का बेटा, अपने युवा वर्षों में युद्ध में मारा गया था) द्वारा जारी रखा गया था।

अरस्तू: लघु जीवनी और उनकी खोजें

एक राय है कि महान अरस्तू एक छोटे कद का और बीमार व्यक्ति था। उनका भाषण बहुत तेज़ और दोषों से भरा था: दार्शनिक ने कुछ ध्वनियाँ मिश्रित कीं, जो किसी भी तरह से विज्ञान में उनके जबरदस्त योगदान से कम नहीं हुईं।

प्राचीन काल के अधिकांश विचारकों की तरह, अरस्तू ने दर्शन के अलावा, विभिन्न विज्ञानों का परिश्रमपूर्वक अध्ययन किया और कुछ वर्गों के संस्थापक बने: तर्क, वैज्ञानिक बयानबाजी और व्याकरण। इसके अलावा, महान विचारक ने शरीर रचना विज्ञान और प्राणीशास्त्र में बड़ी संख्या में महत्वपूर्ण तथ्य स्थापित किए, और कला का दर्शन और कविता का सिद्धांत बनाने वाले पहले व्यक्ति थे। अरस्तू की सबसे महत्वपूर्ण और प्रसिद्ध रचनाएँ "राजनीति", "तत्वमीमांसा", "काव्यशास्त्र", "भौतिकी" हैं। यूनानी प्रबुद्धजन की दार्शनिक प्रणाली ने मानवता के विभिन्न पहलुओं को प्रभावित किया और विश्व स्तर पर वैज्ञानिक सोच के बाद के विकास को प्रभावित किया।

भूगोल में अरस्तू ने विश्व महासागर की अखंडता और असीमता का विचार व्यक्त किया। जीव विज्ञान में, वैज्ञानिक ने जानवरों की लगभग पाँच हज़ार प्रजातियों का वर्णन किया और एक प्राणी वर्गीकरण की स्थापना की, जो वैज्ञानिक इतिहास में पहली थी। जानवरों का अध्ययन करते हुए, उन्होंने उन्हें 2 समूहों में विभाजित किया: रक्तहीन और रक्त वाले जानवर (मनुष्यों को सिर पर रखकर), जो व्यावहारिक रूप से आज की अवधारणा से मेल खाता है: कशेरुक और अकशेरुकी। महान दार्शनिक को मौसम विज्ञान का जनक माना जाता है (इस शब्द का उल्लेख पहली बार आकाशीय घटनाओं पर एक ग्रंथ में किया गया था)।

अरस्तू के सभी कार्यों में से, उनके केवल एक चौथाई कार्य ही आज तक बचे हैं। कुछ मान्यताओं के अनुसार, उनकी मृत्यु के बाद दार्शनिक का समृद्ध पुस्तकालय थियोफ्रेस्टस और उनके वंशजों के पास चला गया, जिन्होंने अशिक्षित होने के कारण पुस्तकों को बक्सों में फेंक दिया और उन्हें तहखाने में बंद कर दिया। रही-सही कसर नमी और कीड़ों ने पूरी कर दी।

"बुद्धि विज्ञान में सबसे सटीक है। आप विभिन्न तरीकों से गलतियाँ कर सकते हैं, लेकिन आप केवल एक ही तरीके से सही कर सकते हैं, यही कारण है कि पहला आसान है, और दूसरा कठिन है; इसे चूकना आसान है, इसे मारना कठिन है लक्ष्य।" अरस्तू.

प्राचीन ग्रीस की प्रतिभा

प्राचीन दर्शन कई इतिहासकारों और शोधकर्ताओं के बीच बहस का विषय है। इसे प्राचीन ग्रीक और प्राचीन रोमन में विभाजित किया गया है। यह यूनानी ही थे जिन्होंने दर्शन के क्षेत्र में सबसे बड़ी सफलता हासिल की जब उन्होंने इसे एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मानना ​​​​शुरू किया, इसे पिछली पौराणिक शिक्षाओं से अलग कर दिया, जिसका शुरू में दुनिया की हेलेनिक समझ पर भारी प्रभाव पड़ा। दुनिया भर में जाने जाने वाले सबसे प्रसिद्ध दार्शनिकों में सुकरात, प्लेटो और निश्चित रूप से, अरस्तू हैं। बाद वाला, प्लेटो का छात्र होने के नाते, बुद्धि या व्यक्तित्व में उनसे कमतर नहीं था, और उन्होंने अपना जीवन अनुसंधान पर केंद्रित किया। अरस्तू, उनके जीवन और विचारों के बारे में हम आज बात करेंगे।

अरस्तू कौन है? मानव जाति के सबसे महान दार्शनिकों और दिमागों में से एक का जन्म 384 ईसा पूर्व में हुआ था। ई., स्टैगिर शहर में, शाही राजवंश के करीबी परिवार में। भविष्य के दार्शनिक का परिवार सच्चे हेलेनेस का था। उनके पिता निकोमाचस ने मैसेडोनियन राजा अमीनतास द्वितीय के मुख्य चिकित्सक के रूप में कार्य किया था, इसलिए अरस्तू कम उम्र से ही शाही महल से परिचित थे।

अरस्तू की जीवनी

20 वर्षों तक (17 वर्ष की आयु से), अरस्तू एथेंस में रहे और प्लेटो के स्कूल, जिसे अकादमी कहा जाता है, में अध्ययन किया। यह नाम नायक अकाडेमस की प्रतिमा से आया है, जहां प्लेटो अपने छात्रों के साथ कक्षाएं संचालित करता था। उन वर्षों में अरस्तू को "पाठक" कहा जाता था, क्योंकि उन्होंने छात्रों और शिक्षक के बीच अंतहीन बातचीत में नहीं, बल्कि किताबों में सच्चाई की तलाश की, उन्हें ज्ञान का स्रोत माना। उनके असाधारण दिमाग और ज्ञान की प्यास को देखकर प्लेटो ने उन्हें अपने अन्य छात्रों में से अलग कर दिया।

समय के साथ, प्लेटो ने देखा कि अरस्तू उसकी शिक्षाओं से दूर जा रहा था, उसने उसे "एक बछेड़ा जो अपनी माँ को दूर धकेल देता है" कहा। इस तथ्य के बावजूद कि प्लेटो और अरस्तू ने अपने पूरे जीवनकाल में मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखा, भविष्य की प्रतिभा ने अपने दम पर दुनिया का पता लगाना पसंद किया। सत्य की खोज उनके लिए महत्वपूर्ण थी। उन्होंने प्राप्त किसी भी जानकारी पर पुनर्विचार किया, कुछ तथ्यों और धारणाओं के लिए तार्किक स्पष्टीकरण की तलाश की।

अरस्तू लंबे समय तक एशिया में रहे और सिकंदर महान के पसंदीदा शिक्षक थे। हालाँकि, महान विजेता के साथ लंबी और घनिष्ठ मित्रता त्रासदी से टूट गई: अरस्तू के भतीजे को खुद अलेक्जेंडर द्वारा साजिश के आरोप में मार डाला गया था। अफवाह यह है कि दार्शनिक ने ही उसे जहर भेजा था, जो मैसेडोनियन की मृत्यु का कारण बना। हालांकि ऐसी थ्योरी की किसी भी तरह से पुष्टि नहीं की गई है.

प्लेटो की मृत्यु के बाद, अरस्तू ने अपना खुद का स्कूल खोला, जिसे उन्होंने लिसेयुम कहा। उन्होंने हर चीज़ के बारे में जानकारी एकत्र की, दुनिया को विज्ञान में विभाजित नहीं किया, बल्कि इसे एकजुट करने की कोशिश की, यह समझते हुए कि दुनिया में सब कुछ आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। और इसके लिए उन्हें न केवल एक दार्शनिक, बल्कि एक डॉक्टर, भौतिक विज्ञानी, जीवविज्ञानी और शिक्षक भी बनना पड़ा। अरस्तू कौन हैं, इस प्रश्न का उत्तर देते समय, कोई भी उनकी कार्य करने की अद्भुत क्षमता का उल्लेख करने से नहीं चूक सकता। ऐसा माना जाता है कि उन्होंने लगभग चार सौ किताबें लिखीं, जिनमें खगोल विज्ञान, कविता, पारिस्थितिकी, भौतिकी, नैतिकता और राजनीति पर काम शामिल हैं। उनके कार्यों का अध्ययन सैकड़ों वर्षों से किया जा रहा है। आधुनिक शोधकर्ताओं के लिए अरस्तू कौन है? यह सबसे बड़ी क्षमताओं और नई चीजें सीखने की इच्छा वाला व्यक्ति है।

बेशक, अरस्तू अक्सर अपने निर्णयों में गलतियाँ करते थे। हालाँकि, इतनी अधिक मात्रा में काम और शोध में त्रुटियाँ, आधुनिक शोध विधियों की कमी के साथ, अपरिहार्य थीं। हालाँकि, अरस्तू की खोजों में कई सच्ची खोजें हैं - वह पृथ्वी और उसके उपग्रह के गोलाकार आकार को निर्धारित करने वाले पहले लोगों में से एक थे, उन्होंने बंदरों और लोगों के बीच समानताएं देखीं और जानवरों पर प्रयोग करना शुरू किया।

अरस्तू की शिक्षाएँ क्या हैं?

अरस्तू कौन है? यह एक शोधकर्ता है जिसकी वस्तुतः हर चीज़ में रुचि थी। उन्होंने ऐसे तथ्यों की तलाश की जो इस या उस सिद्धांत की पुष्टि करते हों, और उन्हीं पर अपने निष्कर्ष आधारित किये।

अरस्तू की शिक्षा में कहा गया है कि सीखना चीजों की संवेदी धारणा से शुरू होना चाहिए। इस प्रकार, प्लेटो को यकीन था कि विचारों की दुनिया (चेतना) एक स्वतंत्र, अलग दुनिया है जिस पर आत्मा नश्वर शरीर में रहने से पहले विचार करती है। अरस्तू को यकीन था कि हमारी आत्माएँ शुद्ध हैं - और जब हम पृथ्वी पर आते हैं, तभी हमारे जीवन के अनुभव के रूप में शिलालेख उन पर दिखाई देने लगते हैं। उन्हें विश्वास था कि उन्हें विचारों की किसी विशेष दुनिया में कोई दिलचस्पी नहीं है; ऐसी भौतिक चीजें हैं जिन्हें हम अपने दिमाग में अर्थ देते हैं।

इसके अलावा, दार्शनिक को इसमें कोई संदेह नहीं था कि किसी व्यक्ति की आत्मा उसका अभिन्न अंग है, जो शरीर से अलग नहीं हो सकती।

यदि हम उस दर्शन पर विचार करें जिसे अरस्तू ने बनाया था, तो हम संक्षेप में यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यह वह था जिसने तर्क की स्थापना की - और अपने सभी निष्कर्षों में वह इस पर आधारित था।

अरस्तू का 4 कारणों का सिद्धांत

मामला।पदार्थ अनादि, अविनाशी एवं विशाल है। वह घटता-बढ़ता रहता है और उसका निराकार स्वरूप शून्यता है। प्राथमिक पदार्थ तत्वों का मार्ग है - पृथ्वी, अग्नि, वायु, जल और आकाशीय पदार्थ जिसे ईथर कहा जाता है।

रूप।सार, उद्देश्य, कारण. अस्तित्व रूप और पदार्थ का सम्मिश्रण है।

कारण. जैसे ही कोई चीज़ सामने आती है. सभी चीजों की शुरुआत भगवान है. किसी भी चीज़ का प्रारंभ में एक कारण होता है जिसमें ऊर्जावान शक्ति होती है, और केवल तभी उसकी कोई शुरुआत और कोई उद्देश्य होता है।

लक्ष्य. हर चीज़ का अपना उद्देश्य होता है. सर्वोच्च लक्ष्य अच्छा है.

निष्कर्ष

अरस्तू कौन है? बेशक, एक प्रतिभाशाली व्यक्ति, हालांकि कई समकालीन लोगों ने उसे एक दुष्ट और ईर्ष्यालु व्यक्ति कहा। क्या वे स्वयं अरस्तू की तरह तथ्यों पर आधारित थे, या क्या वे उनकी ईर्ष्या पर आधारित थे, अब हम कभी नहीं जान पाएंगे। हालाँकि, प्रतिभा के कई विचार आज भी हमारे साथ बने हुए हैं।

अरस्तू

अरस्तू

(अरिस्टोटेल्स) (384-322 ईसा पूर्व) - महान प्राचीन यूनानी। और वैज्ञानिक, तर्क के निर्माता, स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान, नैतिकता, राजनीति, काव्यशास्त्र के संस्थापक। ग्रीस के उत्तर-पूर्व (स्टैगिरा) में जन्मे, उन्होंने प्लेटो की अकादमी में 20 साल बिताए ( सेमी।अकादमी) एथेंस में। प्लेटो की मृत्यु के बाद वह ग्रीक में रहा। एशिया माइनर, फिर मैसेडोनिया में सिकंदर महान के शिक्षक के रूप में। फिर एथेंस में उनके दर्शन के प्रमुख के रूप में। स्कूल - लिसेयुम। ए के जीवन की दूसरी और तीसरी अवधि में प्रत्येक में 12 वर्ष लगते हैं। ए के पास बड़ी संख्या में काम हैं, मुख्य रूप से वे जो हमारे पास आए हैं: दर्शन, भौतिकी, जीव विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, नैतिकता, राजनीति, काव्यशास्त्र पर।
प्लेटो के एक छात्र के रूप में, ए ने गहराई से आलोचना की, विचारों के बारे में प्लेटो की शिक्षा को सामान्य सार-मानकों के रूप में खारिज कर दिया जो भौतिक दुनिया की वस्तुओं से पहले मौजूद हैं और केवल उनमें परिलक्षित होते हैं। ए. व्यक्ति, प्रजाति और वंश के सार को समझने में झिझकते थे। सार के उनके दो मानदंड विरोधाभासी हैं: इसका अस्तित्व स्वतंत्र रूप से होना चाहिए, लेकिन केवल व्यक्तियों का अस्तित्व इस तरह से होता है, और यह निश्चित होना चाहिए, इसका अपना होना चाहिए, लेकिन केवल (एक प्रजाति) इस तरह से अस्तित्व में है, व्यक्तियों की अपनी अवधारणा नहीं होती है। जेनेरा (वे प्रजातियों के माध्यम से मौजूद हैं) और प्लेटोनिक गुणों, मात्राओं, रिश्तों, कार्यों आदि को अस्वीकार करना। स्वतंत्र विचारों में, ए का झुकाव व्यक्ति और जीनस के सापेक्ष प्रजातियों की प्रधानता को पहचानने के लिए था, इसे "मोर्फे" (लैटिन ""), "प्रथम सार" (केवल "तत्वमीमांसा" और "श्रेणियों" में) के रूप में नामित किया गया था। पहला सार व्यक्तियों को निर्दिष्ट करता है), "क्या था और क्या है", अर्थात्। समय में स्थिर (अनुवाद में "होने का सार", "क्या")।
संभावना और वास्तविकता (संभावित और वास्तविक) के सिद्धांत में, ए ने सक्रिय शक्तियों को रूप दिया जो आंतरिक और बाह्य रूप से आकार देते हैं और निष्क्रिय ("हाइयूल", पदार्थ) को नया आकार देते हैं, जिससे संवेदी भौतिक दुनिया की वस्तुओं को जन्म मिलता है। औपचारिक और भौतिक सार्वभौमिक सिद्धांत और कारण ड्राइविंग और लक्षित कारणों से पूरक होते हैं।
बुद्धि ("") प्रथम सिद्धांतों और प्रथम कारणों तथा अस्तित्व के बारे में है। गति का स्रोत ईश्वर ही अचल है। सामान्य - ; हर चीज़ अपनी भलाई के लिए और अंततः ईश्वर के लिए प्रयास करती है। हालाँकि, ईश्वर दुनिया से अलग है, वह अपने आप में बंद है, वह "आत्म-चिंतन" कर रहा है। संवेदी संसार में बहुत कुछ ऐसा है जो ईश्वर के देखने के लिए उपयुक्त नहीं है।
वैज्ञानिक शिक्षण में, ए ने "सैद्धांतिक" (चिंतनशील, उपयोगितावादी अभ्यास में जाने के बिना जिसे वे तुच्छ समझते थे) ज्ञान पर जोर दिया। सैद्धांतिक ज्ञान में शामिल हैं: ज्ञान, "पहला" (बाद में -), ("दूसरा दर्शन") और। "व्यावहारिक", अप्रामाणिक ज्ञान (जिसमें, विषय की जटिलता के कारण, किसी को चुनना होता है, जबकि सैद्धांतिक विज्ञान में कोई विकल्प नहीं है: या तो ज्ञान या झूठ): नैतिकता और राजनीति; "रचनात्मक" विज्ञान कला तक सीमित है। ए. उन औद्योगिक गतिविधियों पर ध्यान नहीं देता है जो उसके पास रहती हैं - एक कुलीन दास मालिक, बिना ध्यान दिए। ज्योतिष की भौतिकी, जो इसके प्रकार, स्थान और समय की समस्याओं और गति के स्रोत जैसे विषयों पर विचार करती है, अटकलबाजी है। गणित में ही ए. ने कुछ नया नहीं दिया। गणित के दर्शन में, उन्होंने गणितीय विषयों को भौतिक विषयों (पाइथागोरस) के साथ मेल खाने वाले और भौतिक विषयों (प्लैटोनिज्म) के लिए प्राथमिक के रूप में नहीं, बल्कि एक गणितज्ञ के अमूर्त कार्य के रूप में समझा। अफ़्रीका के ब्रह्माण्ड विज्ञान ने, अपने भू-केंद्रवाद के साथ, अंतरिक्ष के सुपरलुनर (ईथर) और सबलुनर (पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि) दुनिया में विभाजन के साथ, अंतरिक्ष में दुनिया के अंत के साथ, विज्ञान के इतिहास में एक नकारात्मक भूमिका निभाई। . ए को जीव विज्ञान में रुचि थी, उन्होंने जीवित जीवों की लगभग पाँच सौ प्रजातियों का वर्णन किया, और जैविक वर्गीकरण में लगे हुए थे।
मनोविज्ञान में, ए ने व्यक्तिगत आत्माओं की अमरता के बारे में, शरीर से उनके स्थानांतरण के बारे में, एक आदर्श दुनिया में उनके अस्तित्व के बारे में प्लेटो की शिक्षा को तोड़ दिया, जिससे केवल एक सार्वभौमिक सक्रिय बुद्धि की अनुमति मिली, जो लोगों में समान रूप से निहित थी। ज्ञान के स्रोत के प्रश्न पर ए भावनाओं और मन के बीच झिझकते रहे। प्रकृति के सामान्य स्वरूप को समझने के लिए दोनों ही आवश्यक एवं सक्रिय हैं। तर्कसंगत आत्मा में, जो केवल मनुष्य में निहित है (पौधों में पौधे की आत्मा होती है; जानवरों में पौधे और जानवर दोनों होते हैं; - पौधे, जानवर और तर्कसंगत), सभी रूप संभावित हैं, इसलिए प्रकृति में जो सामान्य है वह संभावित रूप से आत्मा में निहित रूप हैं (प्लेटो के ज्ञान के सिद्धांत का एक अवशेष, जो शरीर में प्रवेश करने से पहले आत्माओं ने आदर्श दुनिया में क्या चिंतन किया था) की याद के रूप में।
A. सूत्रबद्ध विरोधाभास: एक ही चीज़ के बारे में एक ही संबंध में और एक ही तरीके से विरोधी निर्णय व्यक्त करना असंभव है, क्योंकि वास्तव में, वस्तुओं में विपरीत सार, गुण, मात्रा, संबंध नहीं हो सकते, विपरीत कार्य नहीं हो सकते, आदि। ए ने इस कानून को तीन अलग-अलग अर्थ दिए: ऑन्टोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल और तार्किक। संभावना के स्तर पर, यह कानून लागू नहीं होता है (संभावना में कोई व्यक्ति बीमार और स्वस्थ दोनों हो सकता है; वास्तव में, वह या तो स्वस्थ है या बीमार)। तर्क (जिसे "एनालिटिक्स" कहा जाता है) बनाने के बाद, ए ने इसके आंकड़ों और तरीकों की "खोज" की। ए. विश्वसनीय (एपोडेक्टिक), संभावित (द्वंद्वात्मक) और जानबूझकर गलत (कुतर्क) के बीच अंतर किया।
श्रेणियों के सिद्धांत में, ए ने स्वतंत्र रूप से गैर-मौजूद गुणों (गुणवत्ता), मात्रा की श्रेणी (मात्रात्मक विशेषताओं), संबंधों की श्रेणी, स्थान की श्रेणी के वास्तव में मौजूदा वाहक के सामान्य पदनाम के रूप में सार की श्रेणी की पहचान की। और समय की श्रेणी, कार्य की श्रेणी, पीड़ा की श्रेणी (प्रभाव की संवेदनशीलता)। "श्रेणियाँ" ए में यह सूची स्थिति और कब्जे की श्रेणियों द्वारा पूरक है।
नैतिकता में, ए. ने व्यवहार के "नैतिक" गुणों को चरम सीमाओं के बीच के माध्य के रूप में (उदाहरण के लिए, उदारता - अपव्यय और कंजूसी के बीच के माध्य के रूप में) और ज्ञान के डायनोएटिक गुणों के बीच प्रतिष्ठित किया। एथिकल ए. एक चिंतनशील दार्शनिक हैं: सच्चा ईश्वर इसी तरह रहता है।
राजनीति में, ए ने मनुष्य में एक "राजनीतिक जानवर" देखा जो अपनी तरह के समाज से बाहर नहीं रह सकता, राज्य को ऐतिहासिक रूप से उभरे लोगों के रूप में परिभाषित किया, जो पूर्व-राज्य "गांवों" जैसे समुदायों के विपरीत, एक राजनीतिक संरचना है - सही के रूप में, यानी .e. आम अच्छे (अभिजात वर्ग, राजनीति) और गलत (अत्याचार, कुलीनतंत्र, लोकतंत्र) की सेवा करना, जहां संपत्ति वाले केवल अपने हितों की सेवा करते हैं। ए. ने प्लेटो के साम्यवादी राजनीतिक आदर्श की आलोचना की। मनुष्य स्वभाव से मालिक है, संपत्ति अकेले ही अकथनीय चीजें लाती है, जबकि सामान्य कारण के लिए सभी एक-दूसरे पर दोष मढ़ेंगे। राज्य में आवश्यक और घटक भागों के बीच अंतर करते हुए, ए ने दासों को मुख्य रूप से प्रकृति के प्राकृतिक तत्व के रूप में समझते हुए, दासों को पहले के रूप में वर्गीकृत किया। यह सोचते हुए कि सद्गुण आवश्यक है, ए ने श्रमिकों के लिए नागरिकों के अधिकारों को मान्यता नहीं दी, लेकिन वह चाहते थे कि सभी यूनानी उस राज्य के नागरिक हों जिसे वह स्वयं डिजाइन कर रहे थे। ए ने सभी प्रकार के श्रम में यूनानियों की जगह बर्बर दासों को रखने में इस विरोधाभास से बाहर निकलने का रास्ता देखा। ए ने इस परियोजना के साथ सिकंदर महान से संपर्क किया, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ।

दर्शन: विश्वकोश शब्दकोश। - एम.: गार्डारिकी. ए.ए. द्वारा संपादित इविना. 2004 .

अरस्तू

स्टैगिरिट, प्राचीन यूनानी। दार्शनिक और विश्वकोश वैज्ञानिक, पेरिपेटेटिक स्कूल के संस्थापक। 367-347 में - प्लेटो की अकादमी में, पहले एक श्रोता के रूप में, फिर एक शिक्षक के रूप में और प्लेटोनिस्ट दार्शनिकों के समुदाय के एक समान सदस्य के रूप में। वर्षों की भटकन (347-334) : वी जी।त्रोआस में गधे (एम. एशिया), मिटिलेना में ओलेसवोस; 343/342 से 13 वर्षीय सिकंदर महान के शिक्षक (संभवतः 340 तक). द्वितीय एथेनियन काल के दौरान (334-323) ए. लिसेयुम में पढ़ाते हैं। सभी प्राचीन जीवनी संबंधी कार्यों का एक पूरा सेट। टिप्पणियों के साथ ए के साक्ष्य: I. प्राचीन जीवनी परंपरा में अरस्तू के दौरान, 1957।

असली सेशन. A. तीन वर्गों में आते हैं: 1) प्रकाशनजीवन और साहित्यिक उपचार के दौरान (तथाकथितअलौकिक, अर्थात।लोकप्रिय विज्ञान), चौ. गिरफ्तार.संवाद; 2) सामग्री और अर्क के सभी प्रकार के संग्रह - अनुभवजन्य। सैद्धांतिक आधार ग्रंथ; 3)तथाकथित गूढ़ ऑप.- वैज्ञानिकग्रंथ ("व्यावहारिकता"), अक्सर "व्याख्यान नोट्स" के रूप में (ए के जीवनकाल के दौरान वे 1 तक प्रकाशित नहीं हुए थे वीपहले एन। इ।उनके भाग्य के बारे में बहुत कम जानकारी थी सेमी।कला में। पेरिपेटेटिक स्कूल). जो कुछ भी हमारे पास आया है वह वास्तविक है। सेशन.एक। (कॉर्पस अरिस्टोटेली-कम - तिजोरी में संरक्षित बीजान्टिनए नाम की पांडुलिपियों में 15 अप्रामाणिक भी शामिल हैं सेशन.) तीसरी श्रेणी के हैं (एथेनियन राजव्यवस्था को छोड़कर), सेशन.प्रथम दो कक्षाएँ (और देखते हुए एंटीककैटलॉग, भाग सेशन.तृतीय श्रेणी)खो गया। संवादों के बारे में कुछ अंश दिए गए हैं - बाद के लेखकों के उद्धरण (तीन सामान्य संस्करण हैं: वी. रोज़, 18863; आर. वाल्ज़र, 19632; डब्ल्यू. डी. रॉस, 1955 और कई विभागपुनर्निर्माण के प्रयासों के साथ प्रकाशन).

समस्या संबंधित है. कालक्रमबद्ध सेशन.ए. विकास की समस्या से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है दार्शनिकविचार ए. आनुवंशिक के अनुसार. अवधारणाओं जर्मनवैज्ञानिक वी. येजर (1923), शिक्षाविद। पीरियड ए एक रूढ़िवादी प्लैटोनिस्ट था जिसने विचारों की "अलगाव" को मान्यता दी थी; प्लेटो की मृत्यु के बाद ही, विश्वदृष्टि का अनुभव किया। , उन्होंने विचारों के सिद्धांत की आलोचना की और फिर, अपने जीवन के अंत तक, प्राकृतिक विज्ञान की ओर विकसित हुए। अनुभववाद. तदनुसार येजर और उसके स्कूल ने दिनांकित किया सेशन.ए. प्लैटोनिज्म से "दूरस्थता" की डिग्री के अनुसार। येजर का सिद्धांत, जिसने 20 के दशक में अरिस्टोटेलियन विज्ञान के विकास को पूर्व निर्धारित किया वीआजकल, समय को उसके शुद्ध रूप में बहुत कम लोग साझा करते हैं। अवधारणा के अनुसार स्वीडन.वैज्ञानिक आई. डुह्रिंग (1966), ए. शुरू में विचारों के अतिक्रमण के विरोधी थे; उनका सबसे कठोर स्वर शुरुआती दौर में था सेशन., इसके विपरीत, अपनी परिपक्व ऑन्कोलॉजी में ("तत्वमीमांसा" जी - जेड - एन - ?)वह अनिवार्य रूप से प्लेटोनिक में लौट आया। अतीन्द्रिय समस्याओं. वास्तविकता।

डेटिंग सेशन.डुह्रिंग के अनुसार ए. 360 तक (प्लेटो के फेड्रस, टिमियस, थेएटेटस, पारमेनाइड्स के समानांतर): "विचारों के बारे में" (प्लेटो और यूडोक्सस के साथ विवाद), संवाद "रैटोरिक, या ग्रिल पर" और वगैरह। 1 ज़मीन। 50 के दशक जी.जी. (प्लेटो के सोफिस्ट और राजनीति के समानांतर); "श्रेणियाँ", "हेर्मेनेयुटिक्स", "विषय" (किताब 2-7, 8, 1, 9) , "विश्लेषक" (सेमी।"ऑर्गनॉन"), संवाद "दर्शनशास्त्र पर" (सबसे महत्वपूर्ण खोया हुआ में से एक सेशन., बुनियादीहेलेनिस्टिक में ए दर्शन के बारे में जानकारी का स्रोत। युग; किताब 1: मानवता आदिम अवस्था से लेकर विज्ञान और दर्शन के विकास तक, अकादमी में अपने शिखर तक पहुँचना; किताब 2: सिद्धांतों, आदर्श संख्याओं और विचारों पर प्लेटो की शिक्षाएँ; किताब 3: ए. - "टाइमियस"); प्लेटो के व्याख्यान "ऑन द गुड" से नोट्स; और "तत्वमीमांसा"; "कवियों के बारे में", "होमरिक प्रश्न", मूल"काव्यशास्त्र" का संस्करण, किताब 1-2 "बयानबाजी", मूल"बिग एथिक्स" का संस्करण। 355 से 347 में प्लेटो की मृत्यु तक (फिलेबस, कानून, प्लेटो के 7वें पत्र के समानांतर): "भौतिक विज्ञान" (किताब 1, 2, 7, 3-4) , "आकाश के बारे में", "सृजन और विनाश के बारे में", "मौसम विज्ञान" (किताब 4) , विचारों पर विवाद ("तत्वमीमांसा", एम 9 1086 बी 21 - एन, ए, ?, ? 1-9, बी), पुनर्चक्रण किताब 1-2 और पुस्तक 3 "रैटोरिशियन", "एवडेमोवा", संवाद "एवडेम" (आत्मा की अमरता के बारे में), "प्रोट्रेप्टिक" (दर्शनशास्त्र के लिए "चेतावनी", सिसरो के "हॉर्टेंसिया" और इम्बलिचस के "प्रोट्रेप्टिकस" में प्रयुक्त)और वगैरह।असोस, मायटिलीन, मैसेडोनिया में घूमने की अवधि (347-334) : "पशु इतिहास" (किताब 1-6, 8) , "जानवरों के अंगों पर", "जानवरों की गति पर", "मौसम विज्ञान" (किताब 1-3) , छोटे प्राकृतिक विज्ञानों का पहला ड्राफ्ट। सेशन.और "आत्मा के बारे में।" 158 के विवरण के अनुसार थियोफ्रेस्टस के साथ संयुक्त कार्य संभवतः उसी काल का है राज्यउपकरण ("पोलिटियस") यूनानीनीतियां और खोया हुआ “गैर-यूनानी का विवरण।” रीति-रिवाज और संस्थाएँ।" "नीति" (न ही 1, 7-8), प्लेटो के नियमों के अंश। दूसरा एथेनियन काल (334 से मृत्यु तक): "बयानबाजी" (रीसाइक्लिंग), "नीति" (किताब 2, 5, 6, 3-4) , पहला दर्शन ("तत्वमीमांसा", जी, ?, ?, ?, ?), "भौतिक विज्ञान" (शायद, किताब 8) , "जानवरों के जन्म पर", संभवतः छोटे प्राकृतिक विज्ञानों का जीवित संस्करण। सेशन.और ग्रंथ "ऑन द सोल", "निकोमैचियन"।

दर्शनशास्त्र को ए. सैद्धांतिक में विभाजित किया गया है (अटकलबाजी), जिसका लक्ष्य ज्ञान के लिए ज्ञान है, व्यावहारिक, जिसका लक्ष्य गतिविधि के लिए ज्ञान है, और नोएटिक (रचनात्मक), जिसका लक्ष्य रचनात्मकता के लिए ज्ञान है। सैद्धांतिक दर्शन को भौतिक, गणितीय में विभाजित किया गया है। और पहला ("तत्वमीमांसा" में? - "धार्मिक।")दर्शन। भौतिक विषय दर्शन कुछ ऐसा है जो "अलग से" मौजूद है (अर्थात।काफी हद तक)और चलता है; गणितीय - कुछ ऐसा जो "अलग से" मौजूद नहीं है (अर्थात।अमूर्त)और गतिहीन; पहला, या दर्शन उचित (भी " "), - वह जो "अलग" और गतिहीन रूप से मौजूद है। व्यावहारिक करने के लिए दर्शनशास्त्र में नैतिकता और कविता, और काव्यशास्त्र शामिल हैं। तर्क स्वतंत्र नहीं है. विज्ञान, लेकिन विज्ञान के संपूर्ण परिसर के लिए। सैद्धांतिक व्यावहारिक विज्ञान की तुलना में विज्ञान को अधिक महत्व दिया जाता है। और काव्यात्मक. विज्ञान, पहला दर्शन बाकी सैद्धांतिक से ऊपर है। विज्ञान.

ए की ऑन्कोलॉजी इस पर आधारित है: 1) अस्तित्व (?? ??) , या होने-से-होने का सिद्धांत; 2) कारण पदार्थ; 3) संभावना और वास्तविकता का सिद्धांत, या अभी तक न होने का सिद्धांत।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

अरस्तू

(Ἀριστοτέλης) (384-322 ईसा पूर्व) - प्राचीन यूनानी। दार्शनिक और वैज्ञानिक. ए उस युग में रहते थे और काम करते थे जब गुलाम मालिक थे। एथेंस में लोकतंत्र का पतन हो रहा था और जब एथेनियन पोलिस के भीतर और दर्शनशास्त्र में एक भयंकर पार्टी हुई - भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच संघर्ष। ए ने इस संघर्ष में "आदर्शवाद और भौतिकवाद के बीच" डगमगाते हुए एक मध्यवर्ती स्थान पर कब्जा कर लिया (वी.आई. लेनिन, फिलॉसॉफिकल नोटबुक्स, 1947, पृष्ठ 267)। एंगेल्स ने ए को प्राचीन यूनानियों के बीच सबसे सार्वभौमिक प्रमुख माना। दार्शनिक, एक विचारक जिसने "द्वंद्वात्मक सोच के सबसे आवश्यक रूपों" की खोज की (एंटी-डुह्रिंग, 1957, पृष्ठ 20)।

ए. जनरल. स्टैगिरा में (इसलिए नाम ए - "स्टैगिराइट"), ग्रीक। चल्किडिकी के थ्रेसियन तट पर उपनिवेश। उनके पिता निकोमाचस मैसेडोनियन राजा अमीनतास द्वितीय के दरबारी चिकित्सक थे। 367 ई. में एथेंस जाकर प्लेटो का शिष्य बन गया। अपनी गतिविधि की इस पहली अवधि के दौरान, ए प्लेटो की अकादमी का सदस्य था, प्लेटो की मृत्यु (347) तक, 20 वर्षों तक इसमें रहा। 343 ई. में मैसेडोनिया के राजा फिलिप ने अपने बेटे अलेक्जेंडर को पालने के लिए राजधानी पेला में आमंत्रित किया था। जब सिकंदर राजा बना, ए. स्टैगिरा लौट आया, और 335 में - एथेंस में। इस दूसरे काल में दर्शन. ए की गतिविधियों ने उस आलोचनात्मकता को परिपक्व कर दिया जो पहले भी विकसित हुई थी। प्लेटो के आदर्शवाद के प्रति दृष्टिकोण और, जाहिर है, उनकी अपनी नींव पाई गई। दार्शनिक सिस्टम. एथेंस लौटने पर, जहां उन्होंने अपना खुद का स्कूल बनाया, जिसे लिसेयुम के नाम से जाना जाता है, या, दर्शनशास्त्र का तीसरा काल शुरू होता है। ए की गतिविधियां। यह अवधि यूबोइया के चाल्किस में ए की मृत्यु तक चली, जहां वह मैसेडोनियन विरोधी पार्टी के सदस्यों के बीच तीव्र शत्रुता की अभिव्यक्ति और धर्म के खिलाफ अपराध (अपवित्रता) के आरोप में उत्पीड़न से बचने के लिए भाग गया। एथेंस का मूल निवासी न होने के कारण, ए वहां मेटेका के रूप में रहता था - एक विदेशी जिसके पास नागरिकता का अधिकार नहीं है। ए. न तो एथेनियन अभिजात वर्ग का समर्थक था और न ही एथेनियन लोकतांत्रिक व्यवस्था का, इसे सरकार का गलत रूप मानता था। A. उदारवादी लोकतंत्र के समर्थक थे।

आधुनिक शोधकर्ता ए के कार्यों के बीच अंतर करते हैं: 1) प्लेटो की अकादमी में ए के सहयोग के दौरान लिखित और प्रकाशित; 2) ए. अकादमी छोड़ने के बाद लिखा गया। पहले प्राचीन काल में व्यापक रूप से जाने जाते थे और उनकी साहित्यिकता के लिए अत्यधिक मूल्यवान थे। गुण. वे जीवित नहीं बचे हैं और केवल उनके नाम ही ज्ञात हैं और कुछ भी ज्ञात नहीं है। टुकड़े, साथ ही प्राचीन लेखकों द्वारा उनकी समीक्षाएँ। उत्तरार्द्ध कुल मिलाकर वह है जो ए नाम के तहत हमारे पास आया है। उनमें से कुछ भी खो गए हैं, कुछ जाली हैं और बाद के समय में लिखे गए हैं। सामग्री के अनुसार, ए के ग्रंथों को 7 समूहों में विभाजित किया गया है।

1. तार्किक ग्रंथ. वे एक कोड में एकजुट हैं, जिसे "ऑर्गनॉन" नाम मिला (स्वयं ए से नहीं, बल्कि उनके टिप्पणीकारों से)। यह नाम दर्शाता है कि ए ने अनुसंधान के तर्क (या विधि) में क्या देखा। "ऑर्गनॉन" में ग्रंथ शामिल हैं: "श्रेणियाँ" (रूसी अनुवाद, 1859, 1939); "व्याख्या पर" (रूसी अनुवाद, 1891) - निर्णय का सिद्धांत; "द फर्स्ट एंड सेकेंड एनालिस्ट्स" (रूसी अनुवाद, 1952; एक रूसी अनुवाद है, "द फर्स्ट एनालिटिक्स", 1894) - अपने आप में तर्क। शब्द का अर्थ; "विषय" (संभावित तर्क-वितर्क और सामान्य अवधारणाओं के बारे में, जिसके आधार पर सामान्य विषयों की व्याख्या की जाती है) और "विषय" के निकट "परिष्कृत तर्कों का खंडन।"

2. भौतिक ग्रंथ. उनमें, सामान्य भौतिकी प्रकृति और गति पर व्याख्यान से मेल खाती है। ग्रंथ इन मुद्दों के लिए समर्पित हैं: "भौतिकी", "उत्पत्ति और विनाश पर", "स्वर्ग पर", "मौसम संबंधी मुद्दों पर"। इस समूह से संबंधित ग्रंथ - "समस्याएँ", "यांत्रिकी", आदि - बाद के मूल के हैं।

3. जैविक ग्रंथ. उनका सामान्य आधार "ऑन द सोल" (रूसी अनुवाद, 1937) ग्रंथ से बनता है। जैविक के लिए निबंध अपने आप में शब्द के अर्थ में शामिल हैं: "जानवरों का इतिहास", "जानवरों के अंगों पर" (रूसी अनुवाद 1937), "जानवरों की उत्पत्ति पर" (रूसी अनुवाद 1940), "जानवरों की गति पर" और कुछ अन्य।

4. ऑप. अस्तित्व को इस प्रकार मानते हुए "प्रथम दर्शन" को ए का कार्य कहा जाता है। पहली सदी के वैज्ञानिक संपादक और प्रकाशक। ईसा पूर्व. रोड्स के एंड्रोनिकस ने ए के ग्रंथों के इस समूह को अपने भौतिकी के समूह के पीछे रखा। "भौतिकी के बाद" (τά μετά τά φυσικά) काम करता है। इस आधार पर, "प्रथम दर्शन" पर ग्रंथों के संग्रह को बाद में "तत्वमीमांसा" नाम मिला।

5. नैतिक निबंध. तथाकथित "निकोमैचियन एथिक्स" (ए. के बेटे, निकोमैचस को समर्पित) (रूसी अनुवाद, 1884, 1908 में पुनर्प्रकाशित; अन्य अनुवाद, 1900) और "यूडेमस एथिक्स" (ए. के छात्र और सहयोगी, यूडेमस को समर्पित)। इन दोनों कृतियों की तीन पुस्तकें शब्दशः मेल खाती हैं, लेकिन दोनों के बीच एक पत्राचार है जो पहचान के बिंदु तक नहीं पहुंचता है। "निकोमैचियन एथिक्स", जाहिरा तौर पर, लिसेयुम में दिए गए नैतिकता पर ए के व्याख्यानों को पुन: प्रस्तुत करता है; "यूडेमिक एथिक्स" एथिकल का पहला, प्रारंभिक संस्करण है। ए की शिक्षाएँ ए के लिए तथाकथित तथाकथित भी हैं। "महान नैतिकता", लेकिन यह बाद में उत्पन्न हुई और इसमें स्टोइज़्म के प्रभाव के निशान हैं।

6. सामाजिक-राजनीतिक और ऐतिहासिक कार्य: "राजनीति" (रूसी अनुवाद 1865, 1911) - समाजशास्त्र पर ग्रंथों या व्याख्यानों का एक संग्रह। एक दूसरे से संबंधित विषय; "राजनीति" - संविधान 158 ग्रीक। शहर-राज्य; इनमें से केवल "एथेंसियन पोलिटी" (रूसी अनुवाद, 1891, 1937), जो 1890 में मिस्र में पाया गया था, हम तक पहुँच पाया है। पपीरस

7. कला, कविता और अलंकारिकता पर कार्य: "रैटोरिक" (रूसी अनुवाद, 1894) और अपूर्ण रूप से विद्यमान "पोएटिक्स" (रूसी अनुवाद, 1854, 1855, 1893, पुनर्मुद्रित 1927, 1957)।

व्यक्तिगत ऑप के लेखन के समय का प्रश्न। A. कई मामलों में यह कठिन है और केवल काल्पनिक होने की अनुमति देता है। समाधान। यह स्थापित किया गया है कि कई ऑप. A. उस पाठ में नहीं बनाए गए थे जो स्वयं A. द्वारा हमारे पास आया है, लेकिन वे कोड या संग्रह का प्रतिनिधित्व करते हैं जो लिसेयुम में शिक्षण के उद्देश्य से उत्पन्न हुए थे। यह संभावित माना जा सकता है कि 347 और 335 ई. के बीच की अवधि में उनके अधिकांश पाठ्यक्रम विकसित हुए थे: पहले "विषय" (इसकी पुस्तकें I और VIII बाद में सामने आई होंगी), फिर, जाहिर तौर पर, "श्रेणियाँ" और "व्याख्या पर" " और, अंत में, "विश्लेषक" - सबसे परिपक्व तार्किक। काम। उनके बाद "भौतिकी" (रूसी अनुवाद, 1936) (अधिकांश भाग के लिए) आया; "स्वर्ग पर" और "उत्पत्ति और विनाश पर" ग्रंथ; "ऑन द सोल" ग्रंथ की पुस्तक 3; "तत्वमीमांसा" के पहले भाग: I, IV, X पुस्तक के आठ प्रारंभिक अध्याय, XI पुस्तक। (अंत को छोड़कर) और XIII, "राजनीति" (पुस्तकें II, III, VII और VIII)। 335 ई. के बाद के काल में विशेष पर कार्य किया। भौतिकी, जीव विज्ञान, मनोविज्ञान और इतिहास के प्रश्न। छात्रों के लिए कुछ विशिष्टताओं का विकास इसी समय से होता है। दर्शनशास्त्र के प्रश्न: वास्तविकता और संभावना के बारे में, एक और अनेक के बारे में, जिसका परिणाम तत्वमीमांसा की आठवीं और नौवीं पुस्तकें थीं। उसी समय, "मेटाफिजिक्स" की पुस्तकों II, III, V में ए ने X पुस्तक के पहले भाग में जो कहा गया था उसे विकसित किया, और XII पुस्तक में उन्होंने I और XIII पुस्तकों का एक नया संस्करण दिया।

अपने शोध से ए. ने उस समय उपलब्ध ज्ञान की लगभग सभी शाखाओं को कवर किया। ए ने दर्शन को तीन शाखाओं में विभाजित किया: 1) सैद्धांतिक - अस्तित्व और अस्तित्व के हिस्सों के बारे में, "प्रथम दर्शन" को पहले कारणों और सिद्धांतों के विज्ञान के रूप में उजागर करना; 2) व्यावहारिक - मानव गतिविधि के बारे में, और 3) काव्यात्मक। इस प्रभाग में, ए. विशेष रूप से तर्क का उल्लेख नहीं करता है, हालांकि वह इस विज्ञान का निर्माता है। ए के अनुयायियों ने, बिना कारण के, उन्हें जिम्मेदार ठहराया कि, उनके अनुसार, तर्क को दर्शन की एक विशेष शाखा के रूप में नहीं, बल्कि किसी भी वैज्ञानिक के एक उपकरण के रूप में माना जाता है। ज्ञान।

अपने "पहले दर्शन" में, जिसे "तत्वमीमांसा" भी कहा जाता है, ए ने विचारों के बारे में प्लेटो की शिक्षा को तीखी आलोचना का विषय बनाया, अध्याय। गिरफ्तार. आदर्शवादी के लिए कामुक रूप से समझी जाने वाली वस्तु से विचार-सार को अलग करने की स्थिति। ए. ने यहां सामान्य और व्यक्ति के बीच अस्तित्व में संबंध के प्रश्न पर अपना समाधान दिया। ए के अनुसार, यह कुछ ऐसा है जो केवल "कहीं" और "अभी" मौजूद है; इसे कामुक रूप से माना जाता है। सामान्य वह है जो किसी भी स्थान और किसी भी समय ("हर जगह" और "हमेशा") मौजूद होता है, व्यक्ति में कुछ शर्तों के तहत खुद को प्रकट करता है। यह विज्ञान का विषय है और मस्तिष्क द्वारा पहचाना जा सकता है। इसके अलावा, सामान्य केवल व्यक्ति में मौजूद होता है (यदि कोई व्यक्ति नहीं होता, तो कोई सामान्य नहीं होता) और इसे केवल संवेदी कथित व्यक्ति के माध्यम से पहचाना जाता है (प्रेरण के बिना सामान्य को समझना असंभव है, और संवेदी धारणा के बिना असंभव है)।

जो अस्तित्व में है उसे समझाने के लिए, ए ने चार कारणों को स्वीकार किया: 1) अस्तित्व का सार और सार, जिसके आधार पर प्रत्येक वस्तु वह है जो वह है (औपचारिक), 2) पदार्थ और विषय (सब्सट्रेट) - जिससे कुछ - उत्पन्न होता है (भौतिक कारण), 3) प्रेरक कारण, गति की शुरुआत, 4) लक्ष्य कारण - जिसके लिए कुछ किया जाता है। यद्यपि ए ने पदार्थ को पहले कारणों में से एक के रूप में पहचाना और इसे एक प्रकार का सार माना, उन्होंने पदार्थ में केवल एक निष्क्रिय सिद्धांत (केवल कुछ की संभावना) देखा, फिर भी उन्होंने अन्य तीन कारणों के लिए सब कुछ जिम्मेदार ठहराया, और उन्होंने अपरिवर्तनीयता को भी जिम्मेदार ठहराया। अस्तित्व के सार को - रूप, और उन्होंने सभी गति का स्रोत एक गतिहीन, लेकिन सर्वव्यापी सिद्धांत - ईश्वर को माना। ए के अनुसार, आंदोलन, किसी चीज़ का संभावना से वास्तविकता में संक्रमण है। श्रेणियों के सिद्धांत के अनुसार, ए ने निम्नलिखित प्रकार के आंदोलन को प्रतिष्ठित किया:

2) मात्रात्मक - वृद्धि और कमी,

3) गति - रिक्त स्थान। आंदोलन। वे एक चौथे जीनस से जुड़े हुए हैं, जिसे पहले दो में घटाया जा सकता है - उत्पत्ति और विनाश।

ए के अनुसार, वास्तव में विद्यमान प्रत्येक वस्तु "पदार्थ" और "रूप" है। "रूप" कोई पारलौकिक कारण नहीं है, बल्कि पदार्थ में निहित एक "आकार" है, जिसे वह धारण करता है। इस प्रकार, एक तांबे की गेंद पदार्थ (तांबा) और आकार (गोलाकारता) की एकता है, जो एक मास्टर द्वारा तांबे को दी जाती है, लेकिन वास्तव में मौजूदा गेंद में यह पदार्थ के साथ एक है। भावनाओं की एक ही वस्तु। विश्व को "पदार्थ" और "रूप" दोनों के रूप में माना जा सकता है। गेंद के संबंध में तांबा "पदार्थ" है, जिसे तांबे से बनाया जाता है। लेकिन वही तांबा उन भौतिक के संबंध में एक "रूप" है। तत्व, जिसका यौगिक, ए के अनुसार, तांबे का पदार्थ है। "रूप" उसकी वास्तविकता है जिसकी "पदार्थ" संभावना है। "पदार्थ" है, सबसे पहले, रूप की अनुपस्थिति ("अभाव") और, दूसरे, उस चीज़ की संभावना जिसका "रूप" वास्तविकता है। ए के विचार के अनुसार, सारी वास्तविकता "पदार्थ" से "रूप" और "रूप" से "पदार्थ" में संक्रमण का एक क्रम बन गई। जैसा कि एंगेल्स ने कहा, ये श्रेणियां ए के लिए "तरल" बन गईं ("डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर," 1935, पृष्ठ 159)। कहीं भी ए को "बाहरी दुनिया की वास्तविकता के बारे में कोई संदेह नहीं है" (वी.आई. लेनिन, फिलॉसॉफिकल नोटबुक्स, 1947, पृष्ठ 305)।

ए. ने "रूप" और "पदार्थ" के बीच के संबंध को अतीन्द्रिय के पृथक्करण के रूप में नहीं समझा। "विचार" और भावनाएँ। "पदार्थ"। प्लेटो के "विचारों" की ए की आलोचना, जिसमें लेनिन ने "भौतिकवादी विशेषताएं" देखीं (उक्त, पृष्ठ 263), "आदर्शवाद की आलोचना है, सामान्य रूप से आदर्शवाद के रूप में" (उक्त, पृष्ठ 264)। और फिर भी, जैसा कि लेनिन ने कहा, प्लेटो के आदर्शवाद की आलोचना अंत तक नहीं की गई। रूपों की सीढ़ी पर चढ़ते हुए, ए उच्चतम "रूप" तक पहुंच गया - एक देवता जो दुनिया से बाहर है। भगवान ए दुनिया के "प्रमुख प्रेरक" हैं, सभी का स्वयं के विकास का सर्वोच्च लक्ष्य है। रूपों और संरचनाओं के नियम. इस प्रकार, ए का "रूप" का सिद्धांत वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का सिद्धांत है। हालाँकि, जैसा कि लेनिन ने दिखाया, कई मायनों में "यह प्लेटो के आदर्शवाद की तुलना में अधिक उद्देश्यपूर्ण और अधिक दूर, अधिक सामान्य है, और इसलिए प्राकृतिक दर्शन में अधिक बार = भौतिकवाद" (ibid.); "अरस्तू भौतिकवाद के करीब आता है" (उक्त, पृष्ठ 267) - ए में, एक एकल संवेदी चीज़ को वास्तव में मौजूदा "सार" के रूप में, "पदार्थ" और "रूप" की एकता के रूप में पुष्टि की गई है। किसी चीज़ के इस दृष्टिकोण से ज्ञान के बारे में ए का दृष्टिकोण प्रवाहित हुआ। हालाँकि, प्लेटो की तरह, अरस्तू ने सामान्य को ज्ञान का विषय माना, उन्होंने साथ ही तर्क दिया कि सामान्य को संवेदी दुनिया की व्यक्तिगत चीजों के उद्देश्य से विचार के लिए प्रकट किया जाना चाहिए।

बुनियादी तर्क और ए की सामग्री कटौती का सिद्धांत है, हालांकि उन्होंने अनुमान के अन्य रूपों के सिद्धांत की व्याख्या की। इस सिद्धांत का आधार श्रेणीबद्ध न्यायशास्त्र का विस्तृत सिद्धांत है। यद्यपि ए का तर्क औपचारिक है, यह सीधे तौर पर सत्य के सिद्धांत और सामान्य रूप से ज्ञान के सिद्धांत के साथ-साथ होने के सिद्धांत के साथ जुड़ा हुआ है, क्योंकि ए ने एक ही समय में समझा कि कैसे रूप बनते हैं होना (देखें वी.आई. लेनिन, फिलॉसॉफिकल नोटबुक्स, 1947, पृष्ठ 304)।

ज्ञान और उसके प्रकारों के सिद्धांत में, ए. ने "द्वंद्वात्मक" और "एपोडिकटिक" (एपोडिकटिक) ज्ञान के बीच अंतर किया। ए ने "द्वंद्वात्मक" के क्षेत्र को "राय" के क्षेत्र के रूप में परिभाषित किया है जो एक तरह से या किसी अन्य, "एपोडेइक्टिक" हो सकता है - विश्वसनीय ज्ञान के क्षेत्र के रूप में (एपोडेक्टिक देखें)। साथ ही, भाषा ("लोगो") के माध्यम से परिणामों को व्यक्त करने में, "एपोडिकटिक" और "डायलेक्टिकल" आपस में जुड़े हुए हैं। इस प्रश्न पर विचार करना कि क्या किसी राय को सच माना जा सकता है, "द्वंद्वात्मक" शोध का विषय है। "द्वंद्ववादज्ञ" असंगत विरोधाभासों के क्षेत्र में चलता है और स्थिति स्थापित करता है, या तो कई को एकता के अंतर्गत समाहित करता है, या एकता को कई में विभाजित करता है। ग्रंथ "टोपिका" में ए ने परिष्कार की युक्तियों की जांच की, जिनकी मदद से किसी तर्क में जीत हासिल की जा सकती है, और वे तरीके जिनके द्वारा एक "द्वंद्वात्मक विशेषज्ञ" सामान्य से प्राप्त एक या किसी अन्य राय को सबसे बड़ा मूल्य बता सकता है। अनुभव। ए के अनुसार, यह लक्ष्य लोगों की राय के साथ-साथ वैज्ञानिकों की राय की ओर ले जाता है, ताकि इस राय की पुष्टि करने वाले अनुभव की पूर्णता पर अधिक आत्मविश्वास से भरोसा किया जा सके। साथ ही, ए ने विभिन्न मतों की तुलना करने और उन्हें तार्किक बनाने की सिफारिश की। निष्कर्ष, इन निष्कर्षों की एक दूसरे के साथ और पहले से स्थापित प्रावधानों के बीच तुलना करें। हालाँकि, भले ही सभी उपलब्ध साधनों द्वारा परीक्षण किया जाए और अपेक्षाकृत उच्च स्तर की संभावना दी जाए, फिर भी "राय" बिना शर्त विश्वसनीय नहीं बनती हैं। इसलिए, ए के अनुसार, अनुभव विज्ञान के उच्चतम परिसर को उचित ठहराने के लिए अंतिम अधिकार नहीं है। मन सीधे तौर पर सर्वोच्च का चिंतन करता है और उन्हें सीधे तौर पर महसूस करता है। साथ ही, ए का मानना ​​था कि ज्ञान के काल्पनिक रूप से चिंतन किए गए सामान्य सिद्धांत किसी भी तरह से मनुष्य के लिए जन्मजात नहीं हैं, हालांकि वे संभावित रूप से प्राप्त करने के अवसर के रूप में दिमाग में हैं। वास्तव में उन्हें प्राप्त करने के लिए, तथ्यों को इकट्ठा करना, इन तथ्यों पर विचार को निर्देशित करना और केवल इस तरह से सोचने की प्रक्रिया को ट्रिगर करना आवश्यक है। उच्चतर सत्यों का चिंतन, या चिंतन का परिसर। चूंकि विज्ञान सबसे सामान्य से आगे बढ़ता है और परिणामस्वरूप, किसी वस्तु के सार से संबंधित हर चीज को समाप्त करने का कार्य होता है, ए ने वस्तु को विज्ञान के लक्ष्य के रूप में मान्यता दी। ए के अनुसार, एक पूर्ण परिभाषा केवल कटौती और प्रेरण के संयोजन से प्राप्त की जा सकती है: 1) प्रत्येक व्यक्तिगत संपत्ति के बारे में ज्ञान अनुभव से प्राप्त किया जाना चाहिए; 2) यह आवश्यक है कि इसे एक विशेष तार्किक निष्कर्ष द्वारा सिद्ध किया जाना चाहिए। रूप - श्रेणीबद्ध। युक्तिवाक्य। श्रेणीबद्ध अध्ययन करें "एनालिटिक्स" में ए द्वारा किया गया न्यायशास्त्र, साक्ष्य के सिद्धांत के साथ, केंद्र बन गया। इसका एक भाग तार्किक है। उपदेश. ए. ने सिलोगिज़्म के तीन शब्दों को प्रभाव, कारण और कारण के वाहक के बीच संबंध के रूप में समझा। बुनियादी सिलोगिज़्म का सिद्धांत जीनस, प्रजाति और व्यक्तिगत चीज़ के बीच संबंध को व्यक्त करता है। क्योंकि विज्ञान के कुछ सामान्य सिद्धांत होते हैं और उनसे सभी विशिष्ट सत्य विकसित होते हैं, फिर यह अपने क्षेत्र से संबंधित अवधारणाओं के पूरे सेट को समाप्त कर देता है। हालाँकि, ए के अनुसार, वैज्ञानिक ज्ञान के इस समूह को अवधारणाओं की एकल अभिन्न प्रणाली तक सीमित नहीं किया जा सकता है। ए के अनुसार, ऐसी कोई अवधारणा नहीं है जो अन्य सभी अवधारणाओं का विधेय हो सकती है: विभिन्न अवधारणाएं एक-दूसरे से इतनी भिन्न हैं कि उन्हें उन सभी के लिए एक ही जीनस में सामान्यीकृत नहीं किया जा सकता है। इसलिए, ए के लिए सभी उच्च पीढ़ी को इंगित करना आवश्यक हो गया, जिससे अस्तित्व की शेष प्रजातियां कम हो गईं। इन उच्च प्रजातियों का अध्ययन विशेष अध्ययनों में किया गया है। ग्रंथ "श्रेणियाँ"।

ए का ब्रह्मांड विज्ञान, अपनी सभी उपलब्धियों के लिए (एक सुसंगत सिद्धांत में दृश्य खगोलीय घटनाओं और प्रकाशकों की गतिविधियों के पूरे योग को कम करना), कुछ हिस्सों में डेमोक्रिटस और पायथागॉरियन स्कूलों के ब्रह्मांड विज्ञान की तुलना में पिछड़ा हुआ था। विश्व के सिद्धांत के विकास पर ए का प्रभाव कॉपरनिकस तक बना रहा। A. ब्रह्माण्ड विज्ञान भूकेन्द्रित है। ए को कनिडस के यूडोक्सस के ग्रहीय सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया गया था, लेकिन ग्रहों के क्षेत्रों के लिए वास्तविक भौतिक अस्तित्व को जिम्मेदार ठहराया गया था: ब्रह्मांड में कई संकेंद्रित - क्रिस्टल शामिल हैं - अलग-अलग गति से चलते हैं और स्थिर सितारों के सबसे बाहरी क्षेत्र द्वारा गति में सेट होते हैं। गति का अंतिम स्रोत, अचल प्रमुख प्रेरक, ईश्वर है। ए की शिक्षाओं के अनुसार, "सबलुनर", अर्थात्। चंद्रमा की कक्षा और पृथ्वी के केंद्र के बीच का क्षेत्र निरंतर परिवर्तनशीलता और यादृच्छिक असमान आंदोलनों का क्षेत्र है, और इस क्षेत्र के सभी पिंड चार निचले तत्वों से बने हैं: पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि। पृथ्वी, सबसे भारी तत्व के रूप में, केंद्र में है। . पृथ्वी के ऊपर जल, वायु और अग्नि के गोले क्रमिक रूप से स्थित हैं। "सुप्रालुनर" दुनिया, यानी। चंद्रमा की कक्षा और स्थिर तारों के बाहरी क्षेत्र के बीच का क्षेत्र शाश्वत रूप से एक समान गति का क्षेत्र है, और तारे स्वयं पांचवें - सबसे उत्तम तत्व - ईथर से बने होते हैं। अधिचंद्र जगत परिपूर्ण, अविनाशी, शाश्वत का क्षेत्र है।

ए का जैविक समीचीनता का सिद्धांत भी कम प्रभावशाली नहीं था। इसके विकास का स्रोत जीवित जीवों की उपयुक्त संरचना का अवलोकन, साथ ही कला की प्रकृति के साथ समानताएं थीं। ऐसी गतिविधियाँ जिनमें किसी प्रपत्र के कार्यान्वयन में सामग्री का उचित उपयोग और अधीनता शामिल होती है। यद्यपि ए ने समस्त अस्तित्व के लिए समीचीनता के सिद्धांत को बढ़ाया और यहां तक ​​कि इसे भगवान तक भी पहुंचाया, उनकी शिक्षा ने, दुनिया की जागरूक, लक्ष्य-निर्देशक आत्मा के बारे में प्लेटो की शिक्षा के विपरीत, प्रकृति की समीचीनता की अवधारणा को सामने रखा। ए के लिए, जैविक तथ्य ऐसी समीचीनता का एक उदाहरण थे। विकास, जिसमें उन्होंने जीवित शरीरों की अंतर्निहित संरचनात्मक विशेषताओं को प्रकट करने की एक प्राकृतिक प्रक्रिया देखी, जिसे वे वयस्कता में हासिल करते हैं। ए. ने ऐसे तथ्यों को जैविक का विकास माना। बीज से संरचनाएं, जानवरों की समीचीन रूप से कार्य करने वाली वृत्ति की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ, उनके अंगों की पारस्परिक अनुकूलनशीलता, आदि। उनके जैविक में कार्य ("जानवरों के अंगों पर", "जानवरों का विवरण", "जानवरों की उत्पत्ति पर"), जो लंबे समय तक आधार के रूप में कार्य करता था। प्राणीशास्त्र पर जानकारी के स्रोत, ए ने अनेकों का वर्गीकरण और विवरण दिया। जानवरों की प्रजातियाँ. जीवन अपने स्वयं के पदार्थ और रूप को मानता है, पदार्थ शरीर है, रूप वह है जिसे ए ने "एंटेलेची" कहा है। तीन प्रकार के जीवित प्राणियों (पौधे, जानवर, मनुष्य) के अनुसार, ए ने तीन आत्माओं या आत्मा के तीन भागों को प्रतिष्ठित किया: 1) पौधा, 2) जानवर (संवेदन) और 3) तर्कसंगत। उनका मनोवैज्ञानिक ए ने तीन पुस्तकों "ऑन द सोल" में ज्ञान के सिद्धांत के दृष्टिकोण से भी महत्वपूर्ण शोध को रेखांकित किया।

एटिक ई ए में ग्रीक के विशिष्ट रूप को दर्शाया गया है। चौथी सदी के विचारक ईसा पूर्व. अभ्यास और सिद्धांत के बीच संबंध पर एक नज़र। राजनीतिक और सैन्य गुणों और अन्य "नैतिक" गुणों की सुंदरता और महानता से इनकार किए बिना, उचित कार्यों के झुकाव से वातानुकूलित, ए ने चिंतन को और भी ऊंचा रखा। मन की गतिविधि ("डायनेटिक" गुण), जो, उनकी राय में, अपने भीतर अकेले की आनंद विशेषता को समाहित करती है, जो ऊर्जा को बढ़ाती है। यह आदर्श दास मालिकों की विशेषता को दर्शाता है। ग्रीस चौथी शताब्दी ईसा पूर्व. भौतिकी विभाग श्रम, जो दास का हिस्सा था, मानसिक श्रम से, जो स्वतंत्र का विशेषाधिकार था। ए का नैतिक आदर्श ईश्वर है - सबसे उत्तम दार्शनिक, या "स्व-चिंतनशील सोच।" नैतिक सद्गुण, जिसके द्वारा ए ने किसी की गतिविधियों के उचित विनियमन को समझा, ए को दो चरम सीमाओं के बीच के रूप में परिभाषित किया गया। उदाहरण के लिए, उदारता कंजूसी और अपव्यय के बीच का मध्य मार्ग है।

नैतिक ए के आदर्श उनके शिक्षाशास्त्र और सौंदर्यशास्त्र के सिद्धांतों को निर्धारित करते हैं। ए. ने बौद्धिक अवकाश का आनंद लेने और किसी भी पेशे से ऊपर उठने में सक्षम व्यक्तित्व के निर्माण के लिए शिक्षा को सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में व्यवस्थित करने के कार्यों को अपने अधीन कर लिया। विशेषज्ञता. यह कार्य कला की सीमाएँ निर्धारित करता है। निःशुल्क कक्षाओं के बच्चों के लिए स्वीकार्य प्रशिक्षण। एक ओर, कला के कार्यों के बारे में प्रबुद्ध निर्णय और उनके आनंद के लिए कुछ हद तक व्यावहारिक होना आवश्यक है। दावे का कब्ज़ा, और इसलिए संगत। दूसरी ओर, इस प्रशिक्षण को उस सीमा को पार नहीं करना चाहिए जिसके आगे कला कक्षाएं पारिश्रमिक से जुड़े पेशेवर कौशल का चरित्र प्राप्त कर लेती हैं।

लेकिन अगर व्यावहारिक हो. दास-धारण में अपनाए गए नियमों के अनुसार ए में मुकदमों का कब्ज़ा बहुत सीमित है। पेशेवर काम और अवकाश पर विचार रखने वाले मंडल, फिर "उपभोक्ता" दृष्टिकोण से, ए ने कला का बहुत उच्च मूल्यांकन दिया। किसी चीज़ को रूप और पदार्थ की एकता के रूप में देखने के अपने दृष्टिकोण के अनुसार, ए ने कला को नकल पर आधारित एक विशेष प्रकार की अनुभूति के रूप में देखा (देखें माइमेसिस)। साथ ही, इसकी घोषणा की गई - एक ऐसी गतिविधि के रूप में जो यह दर्शाती है कि क्या हो सकता है - ऐतिहासिक ज्ञान की तुलना में अधिक मूल्यवान प्रकार का ज्ञान, जो ए के अनुसार, अपने विषय के रूप में एक बार की व्यक्तिगत घटनाओं को उनकी वास्तविक तथ्यात्मकता में पुनरुत्पादित करता है। . इतिहास के संबंध में ग़लत. विज्ञान के इस दृष्टिकोण ने ए को सौंदर्यशास्त्र के क्षेत्र में - "काव्यशास्त्र" और "बयानबाजी" में - कला का एक गहरा सिद्धांत विकसित करने की अनुमति दी, जो यथार्थवाद, कला के सिद्धांत के करीब है। गतिविधियाँ और महाकाव्य और नाटक की शैलियों के बारे में (देखें कैथार्सिस, सौंदर्यशास्त्र)।

समाज और राज्य के प्रकारों पर ए की शिक्षाएं "राजनीति" में निर्धारित की गईं। अधिकारियों ने एथेनियन दास मालिकों के संकट को प्रतिबिंबित किया। राज्य और दास स्वामित्व की गिरावट की शुरुआत। कक्षाएं. ए की नजर में किसान समाज के सभी वर्गों में सर्वश्रेष्ठ प्रतीत होते हैं, क्योंकि अपनी जीवनशैली और क्षेत्रीय फैलाव के कारण, वह सरकारी प्रबंधन के मुद्दों में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करने में सक्षम नहीं हैं, जो कि समाज के मध्यम आय वर्ग का विशेषाधिकार होना चाहिए।

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