Gusserl

Edmund Husserl (1859 - 1938) - njemački filozof, osnivač fenomenologija . Pismeni pisac: " Logičke studije ", "Evropska naučna kriza ", dr.

U ranoj je fenomenologiji, Gusserl je proučavao probleme nauke i naučne, formulisane idejom " filozofija kao stroga nauka ". Princip stroge naučne odnosa, kaže Gusserl, još uvijek nije istinski proveden. U nauci, Gusserl vidi najveću vrijednost i najvažnije naslijeđe čovječanstva. On racionalist u tumačenju logike i matematike kao najpouzdanije nauke. Zadatak filozofije sastoji se, Gussherl je uvjeren, kako bi se stvorio teorijsku pothvatu posebnih nauka, kao i nauke uopšte, odgovorite na pitanje: zašto postoji nauka?

Gussherl vidi opasnost za nauku u relativizmu i skepticizmu, od kojih je izvor subjektivizam i psiholog, posebno " logički psiholog ". Piše: "Postoje zapravo samo dvije strane. Logika Postoji teorijska disciplina, od psihologije neovisna i istovremeno formalno i demonstrativna, - zato odobrava jednu od njih. Za drugu, zamišljenost je za razmišljanje o razmišljanju, i Samo po sebi mogućnost da je mogućnost da je logika nosila prirodu formalne i demonstrativne discipline u smislu aritmetike, što je model u očima prvog serije. " Gussherl se svrstava na prvu stranku, u potpunosti odbacivši položaj druge stranke. Husserl je takođe odbacio sve pokušaje izgradnje logika "pravilnog" razmišljanja Ako je za to potrebno odabrati početnu psihološka istraživanja temelja. On vidi glavna greška u psihologiji Činjenica da ne dozvoljava nijedan sadržaj znanja koji ne ovisi o subjektivnoj organizaciji znanja.

Gusserl gura hipoteza ljudskog razmišljanja : Sadržaj kognitivnih djela, ako su istinite, ne ovise o osobi ni iz čovječanstva; Istina ne može biti subjektivna. "Ono što je uistinu, a zatim apsolutno, istina" samo po sebi "; istina je identična, da li su ljudi ili čudovišta, anđeli ili bogovi percipiraju u prosudbi."Priznavanje logičkog dijela psihologije je miješanje dvije potpuno vanzemaljske sfere znanja. Psihologija i logika, Gussherl je uvjeren, variraju od " predmet". Psihologija istražuje činjenice koje se događaju na vrijeme, pojave koje se mijenjaju i razvijaju. Logika Ima vlastiti predmet koji znače kognitivne djela, unutarnje odnose značenja međusobno i njihovo jedinstvo. Predmet logike nije sam mišljenje, ali ono što razmišlja - "Imaginarni" U razmišljanju. Predmet psihologije je nešto stvarno. Predmet logike je savršeno, što je samo po sebi neizbježno i neblagovremeno. Potrebno je izvršiti strogu razliku između prosudbe kao mentalnog iskustva i značenje koje doživljava u ovoj presudi.

Postoji temeljna razlika između psiholoških i logičkih zakona . Prvo reguliše pojave izvedene iz promatranja činjenica i prirodnim empirijskim, induktivnim, vjerojatnim. Logički zakoni reguliraju odnos izjava međusobno međusobno upravljaju idealnim jedinstvom kognitivnog sadržaja. Logički zakon nema nikakve veze sa bilo kakvim činjenicama. Logičke veze nisu aktivno, već idealne. Logički zakoni po prirodi A Priori, ne znaju induktivno i direktno diskreciono pravo .

Također bi se trebalo razlikovati, Gussherl vjeruje, prepoznavanje nečega za istinu i istinu kao takvu. Priznanje istine može se izvesti ili ne implementirati. To može biti intenzivnije ili slabije. Može promijeniti svoju prirodu. Ttyman takav Vječni, nepromijenjen na vlastitom smislu. Ako je istina ovisila o našem uobičajenom razmišljanju, ona bi se dogodila i nestala zajedno sa kretanjem našeg uma, u svakom slučaju, sa nestankom ljudske rase. Ali istina je u prirodi izvan sfere pojave i nestanka, izvan sfere vremena. Istina je neko jedinstvo važnosti u bezvremenskom i apsolutnom kraljevstvu ideja . Gusserl piše: "Razumit ćemo istinu ne kao empirijski sadržaj koji se otkriva i opet nestaje u niti mentalnih iskustava; to nije fenomen među pojavama, ali to je iskustvo u različitom smislu - u kojem će iskustvo biti zajedničko, ideja. "

"Ne kroz indukciju, već kroz apodiktičke dokaze, - Piše sljedeću Husserl, - Nabavite logičke zakone. Obrazloženje i opravdanje. Malo je vjerovatno da će opravdati verovatnoću svog značenja i sama ta vrijednost ili sama istina ... Mi ćemo direktno zaspati nidna jednostavna verovatnoća, već i najvise istine logičkih zakona. "Takve izjave koje su empirijski ili psihološki nemoguće, na primjer, operacije s ogromnim brojevima mogu biti očigledne. Takav je dokaz čisto idealan, direktna je posljedica samih logičkih zakona: "Očigledno ... nema ništa osim" iskustva "istine. Istina ... doživljava samo u smislu, u kojoj može biti idealan ideal u stvarnom činu ... šta se ocijeni kao očigledno, Ne samo da se raspravlja (čini se da je ocijenjeno, izjava, odobrenje), ali i prisutno u iskustvu presude ... iskustvo slučajnosti misli s tim prisutnim, koje razmišljaju između iskusnih Značenje izjava i iskusnog odnosa stvari, su dokazi, a ideja ove slučajne slučajeve je - istina. "

Tačno Mora biti zajednički, transcendentalni, ne ovisiti o mišljenju, iz stvarnosti i društvenosti. Sposoban je samo onesposobiti protiv i izvan bilo kojeg diskurzivnog razmišljanja.

Logička istina - sfera ideala, nemaju "Čovjek" lik. Ideal nema status postojanja, predstavlja svijet čistih entiteta. Idealnost istine leži u njegovom jedinstvu. Istina je uvijek apsolutna istina. Logičke istine, njihovo idealno biće znači univerzalnost, apsolutno obvezujući u sebi, jedinstvo njihovih vrijednosti. Svaka istina sama po sebi, odobrava Gusserl, ostaje kao da jeste, jeste, zadržava svoje savršeno biće. Istina se ne nalazi "Negdje u praznom prostoru, a postoji jedinstvo važnosti u Vrhovnom kraljevstvu istine. Pripada području apsolutno obaveznog, gdje uključimo sve, obvezu za nas je pouzdana ili je barem Razumno nagađanje, kao i cijeli nejasni za prezentaciju kruga indirektnog i neodređenog postojanja, bio je krug svega što je nužno, iako još uvijek nismo znali i možda nikada ne znamo i možda nikada nećemo znati. "

Gusserl formulira mrežu ideje za izgradnju nacrta čiste logike . Logika bi trebala biti nauka o kojoj će se zgrada zasnivati \u200b\u200bna izgradnji svih ostalih nauka, i teorijskog i praktičnog. Čista logika, u Gusserlyju, - "nauka o nauci ", "teorija teorije ". Istražuje pitanja koja se odnose na uslove nauke ili teorije. U isto vrijeme pod naukom o Gusserlu razumije to nije subjektivna veza između kognitivnih djela, prosudbi i metoda, već objektivne, idealne povezanosti istinskih odredbi. Takva veza je povezanost veze samih predmeta, što stvara objektivno jedinstvo nauke ili teorije.

"Čista logika "Husserl ima sledeće zadaci :
1) Osnivanje primarni pojmovi koji dizajniraju ideju teorijskog jedinstva znanja. Ovo su pojmovi (kategorije) značenja koji pripadaju dvije klase:
ali) Elementarni oblici spoja (hipotetički i disjunktivni spoj presuda koji su podložni oba LED), b) Kategorije formalnog predmeta: Predmet, sadržaj, jedinstvo, skup, broj, odnos, veza. 2) Čist logika treba uspostaviti zakone koji imaju vlastiti temelj u ovim kategoričkim konceptima. Na osnovu takvih zakona, teorije su izgrađene: teorija zaključka, siluzišta, teorija setova i D.T. Ovi zakoni se formiraju kao što su bili za idealan temelj, iz koje se svaka određena teorija veže idealnim temeljima svog entiteta. 3) Čist logika treba uspostaviti priori (obrasce) teorija i odgovarajućih zakona njihove veze.

Za izgradnju čiste logike prema navedenom programu, potreban je dug i intenzivan prije posao. Logički se ne daje direktno Kao takav, u svim čistoći i osobinama. Logički elementi i formacije daju se direktno u bliskom pleksusu i isprepleteni s nizom drugih pojava i pojava, prije alocika. Zadatak otkrivanja logičkog u čistoći sa svojim elementima i njihovim odnosima i odvojen od logičkog svega, trebao bi ga preuzeti fenomenologija . Fenomenologija bi trebala biti temelj u kojem će zgrada rasti "Očistite logiku."

Sama fenomenologija je vanzemaljac bilo kojoj teoriji. Ona označava detoretski trenutak istraživanja . Fenomenologija prethodi ne samo logici, već i psihologiji. Trebalo bi opisati čistu svijest kao takva, a ne vođena bilo kojim drugim motivima, osim motiva neposredne performanse. Trebao bi osigurati Živičnost teorije znanja i logike . Značenje takvog nepapacije je sljedeće: "Eliminacija svih tih pretpostavki koje se ne mogu u potpunosti implementirati fenomenološkim sredstvima." Da biste to učinili, morate se odmaknuti od bilo kakvih metafizičkih pitanja i njihovih rješenja. Fenomenologija nije nauka u smislu " objašnjenja iz osnova ". To daje samo "Sveukupno objašnjenje o idealnom suštini ili značenju znanja razmišljanja."Ona nastoji identificirati ideju o znanju iz svojih konstitutivnih elemenata ili zakona; Ažurirajte idealno značenje specifičnih priključaka u kojima se izražava objektivnost znanja.

Prema Gusserlyju, fenomenonolonostRodukcija gnoseologije . Pozadina je čitave filozofije uopšte. Fenomenologija može biti samo studija suštine, a ne postojanje. Kako god "Introspekcija"i svaka presuda na osnovu takvih "Iskustvo", Leži izvan. Predmet fenomenologije je nešto trajno: stalno putujući percepcija, uspomene itd., Izraženo u strogim konceptima suštine. Fenomenologija nešto istražuje psiho-direktna gotovina . Ovo je "Fenomenologija svijesti", Primarna analiza, postoji jedini način za izgradnju strogo naučne filozofije .

Vodeći maksimum fenomenologije Husserla je položaj: "Samim stvarima!" . On piše: . njih. "

Prvi metodički princip fenomenologije - princip dokaza (Pouzdanost, dokazi). Gusserl piše: "Ne bih trebao donositi presude ili vjerovati značaj ako me ne nauče ne iz popisa, a ne iz iskustava u kojima postojeće stvari i odredbe stvari budu prisutne za mene kao i same."Istražuje prirodu dokaza kao početnu pouzdanost, dokaze. Ideja pročišćavanja, razdvajanje svijesti prožima cjelokupnu fenomenologiju u svim fazama svoje evolucije.

Ljudi u njihovim životima dolaze iz " prirodna instalacija ": "... za sve nas, ljudi, -piše Gusserl, - svijet je stalno i uvijek je naravno, zajednički za sve nas širom svijeta; Bez sumnje se izli, osim toga, tokom neposrednog i slobodnog iskustva širenja, to je svijet, pristupačan direktan uhvaćen i zapažanje. " Svijet na temelju prirodne instalacije, uključujući činjenice socio-historijskog poretka, usvaja se kao jedina istinska stvarnost, I.E. U svojoj stvarnosti ne sumnjaju. Na sličnom instalacijskom naslonu nauka . Uz prirodnu instalaciju, naša svijest je usmjerena da ne djeluje svijest, već podrazumijeva u tim aktima

predmeti. Da biste otišli na fenomenološki pristup, morate ustati dalje "Neprirodno" gledište.

Husserl sugerira program fenomenološkog smanjenja . Predložio je da svijest ima imalentnu osnovnu imovinu - intenzivnost. Intencijalnost svijesti propisuje pojave svijesti imanentnog objekta. Dakle, Gussherl je riješen problem odnosa postojanja i svijesti, uspostavljanje poštivanja znanja o vanjskoj stvarnosti. Istovremeno GUSSERL, poput Netan, Kaže samo o svijetu (stvarnosti), koja je konstituirana u našoj svijesti. Za njega svijest i biće (supstanca) - jedna cjelina . Gusserl ne odbija prepoznati svijet, transcendentalnu svijest, ali dolazi iz činjenice da je svijet uvijek dao osobu (ja) u svijesti. Svijet je moguć samo kao povezanost svijesti. Svijet je uvijek " moj svijet "Dok to zamišljam u svom umu. Svet iskustva takođe mi se daje samo kao "moj svijet", Zadržava svoj značaj samo kao fenomen svijesti. Husserl se dobiva da ne postoji razlika između transcendentnog i imanentnog. Napominje da ako možemo razgovarati o nekoj transcedenciji svijeta, tada samo u njenoj imanentnoj verziji: sve pojave "Po prirodi mora postojati" svijest o "njihovim predmetima, bez obzira na to da li su sami predmeti stvarni ili ne".Svijest uvijek karakterizira referenca na temu. Svijest je uvijek "svijest o" : "Stav prema objektivnosti je najobračnija karakteristika svijesti koja određuje specifičnu razliku između duhovnih, mentalnih pojava kao elemenata svijesti. U pogledu je uvijek nešto shvaćeno, u prosudbi su prosuđene, sa mržnjom - nešto mržnju."

Gusserl se u velikoj mjeri razbija s tradicionalnim razumijevanjem svijesti kao figurativne prezentacije objekata. Sa fenomenološkim pristupom svijet slika nestaje i samo jedan ostaje svijet namjernih objekata . Svijest je uvijek usmjerena na objekt, uvijek postoji svijest o nečemu, a ne zatvorena u sebi subjektivnost. Predmet i objekt su neraskidivo povezani jedni s drugima, korelativajući, ne postoje bez drugog. Nepredviđena svijest je nemoguća. Svijest je uvijek svijest, doživljaj subjekta, a predmet je ono što se nalazi samo u činu svijesti, ističući, izgradnju njegovog bića . Intencijalnost, prema Husserlu, odobrava kontinuitet svijeta i svijest, u kojoj se mogućnost znanja o svijetu otvori prodiranjem u značenje, važnost koja izražava bogatstvo nijansi stvarnosti i koje su uvijek prisutne čin znanja.

Intenzitet pokazuje netačnost jedni o drugima mira i svijesti . Svijet zadržava svoj značaj samo kao fenomen svijesti, ali i sama svijest nije čisto razmišljanje, razmišljajući, i postoji razmišljanje o svijetu. Svijest ne može biti " razmišljanje ", zatvoreno, odsečeno iz života sveta. Svijest je uvijek tu "Svijest nečega",različit od sebe. Svijest je uvijek van sebe na svijetu . Ne može biti kognitivna situacija predmeta, jer za nas postoji svet, što se tiče svijesti, a svijest je inspirisana jer je svijest o ovom svijetu.

Gusserl se razvija struktura namjernog čina . U bilo kojem takvom činu prisutne dvoje Momenat: 1) Predmet (" šta "Svijest - noema ili pomisao na svijest), ne identičan najpouzdanijim temi. Ovo je značenje predmeta "Drvo"Na primjer, koji ne mogu izgorjeti poput drveta. 2) izvjesnost za čin svijesti ( noezis ili razmišljanje). Noema i Noezis se razlikuju od stvarnog objekta, a jedni drugima. Ali oni su međusobno povezani, ne postoje jedno drugo, oni su korelativni. Štaviše, morate razgovarati ne o pojedinačnim djelima svijesti, već o tome "Serija djela percepcije", pratedni jedni druge. Uvek se odvija mindflow . Dalje, prema Gusserly, možete razgovarati o tome razne karakteristike Supstancijalni trenutak svijesti, njegovih djela, o razlikama u predmetima i na načine njihovog bića (noem). Moguće je usredotočiti se na samu svijest, njegove alternativne obrasce, metode - na nozza. Treba ga razlikovati svijest modacija : Percepcija, predikativna izjava, očekivanje, iščekivanje, fantazija, sjećanja, želja, "Pritvor u svijesti - nakon percepcije." Objekt možete istražiti kao središte kognitivnih djela u cijelosti. Svijest otkriva dijeljenje mene, znanja i prerušenog. Istinito identitetu znanja i spoznaje kao trenuci milostivih djela . Ja sam čisti ego - stalan pol u odnosu na stalno mijenjajući predmetne trenutke i sigurnost djela svijesti, noam i noezisa. Precizno zahvaljujući mi - ego - Haotično iskustvo je strukturirano, ima smisla.

Stvar Uvek data u svijesti u raznim, uvijek jednostranim manifestacijama, u fragmentiranim percepcijama. Jedinstvo, namjerni predmet je namjerno, idealan sadržaj svijesti. Gusserl kaže: "Isti vidljivi heksahedron ima isto namjerno; šta se daje kao prostorno pravo, postoji idealna identična, identična namjera u različitim primjerkama, imanentnim modulama svijesti, a ne kao stvarni, već koliko je stvarno . " Integritet predmeta je potencijalnost svijesti ili njegov horizont . Može biti različiti horizonti. GUSSERL Napomene: "Percepcija se progresivno odvija i opisuje horizont očekivanja kao horizonta intenzivnosti, što ukazuje na dolazak kako je percipirano, dakle za buduće redove percepcije."

Sve fenomena svijest je isprepletena, povezana jedni s drugima. Ispada da je jedan čin svijesti u osnovi nemogući, jer svaka percepcija, sjećanja i presuda pretpostavlja ogromno potencijalni sloj priori sinteze - "Horizont".Svaka predmet je uvijek povezana sa svojim potencijalom, horizontom, semantičkom kontekstu. Svaki namjerni čin je čin zaduženja . Svijest je u početku na svijetu, stalno stvara semantički sloj čiste sinteze. Transcendentalna subjektivnost postupno raspoređuje nove i nove objektne horizonte. Ona izražava ideju o umu.

Gusserl je pokušao stvoriti nova "prva filozofija" - "Egologija" Ko bi odgovorio na pitanje: Kako činiti čin procesa zajedničkih, ideja, EIDO-a, značenja? Grappling općenito je jeftino za pojedinačne djela i intenzitete. GUSSERL ovdje se vraća u prioritet Kant-a, neku vrstu "Čaknez". On piše: "Ego ima ogroman urođeni a priori i ... čitavu fenomenologiju ili metodički trošeno samoonosporni filozof, je otkrivanje ovog urođenog a priori u svojoj beskonačnoj raznolikosti." Ali ovo nije ponavljanje ideja. "Kongenitalne ideje". To znači da Gussherl kaže da je polje mogućih značenja i mogućeg iskustva uvijek postojeći ego monade . Štaviše, polje beskonačnog broja mogućih značenja je sam ego.

EGO stalno vrši samogradnju, što je temelj bilo kojeg drugog Ustava. Transcendental Ja On služi kao centralna veza svih podnesaka, preostale neicentične ideje. Konkretni transcendentalni me sa svojim konkretnim a priori predstavlja empirijski-psihološki i mentalni život. GUSSERL Napomene: "Na neki način, višestruko i polarizacija postaje u egu, zahvaljujući oslobađajućim sevima kao da se pojavljuju u egu kao što se dovode u privremene sorte, odraz drugih ljudi sa drugim ljudima."

Gusserl uvodi koncept intersubjektivnost (Posao " Kartezijske meditacije ") Da ukaže na transcendentalnu zajednicu monada. Zahvaljujući tome, prema Gusserlu, to se provodi izgaranje znanja . Intersubjectity je osnova zajednice ispitanika i njihove komunikacije. Zahvaljujući intersesbjektivnosti, možemo se razlikovati od drugog, kao i razumjeti drugu.

Na poslu " Evropska naučna kriza"Gusserl govori o povijesnoj i razvoju ljudskog znanja, o ukorijenjujućem" univerzalni naučni um "U okolini vitalni svijet i semantička struktura ovog vitalnog svijeta. Dakle, ostvarite izraz ideje o kasnoj filozofiji Husserla. Smatra probleme odnosa filozofije i novih evropskih nauka, kao i omjer nauke i svakodnevni život. Gusserl, za razliku od pozitivnosti, vjeruje u to um ne dopušta razdvajanje "na teorijskom, praktičnom, estetskom i bilo kojem drugom" . Um je duboka suština samog osobe.

Gusserl nastoji saznati temelji zapadne evropske racionalnosti da bi po njegovom mišljenju prevladalo krizu nauke, filozofije i čovječanstva uopšte, koja se širila u Europi u 30 -E godina XX vek On pokušava rekonstruirati "Genesis" Ova kriza. Napominje da kriza nije povezana s razvojem prirodnih nauka, fizike, prije svega. Ali on otkriva najjače okrenite se u naučnoj procjeni , koji je "Nije povezano sa njihovom naukom, već činjenica da je nauka uopće značila i može značiti za ljudsko postojanje." Nauka zaboravljena na čovjeka . I to je zbog gubitka vjere u univerzalnu filozofiju: "Kriza filozofije znači kriza svih nauka novog vremena - prvog skrivenog, ali tada sa sve većom silom otkrivanja krize najprikladnijeg čovječanstva u cijeloj pritvoru svog kulturnog života, u cijeloj njemu" postojanje ". Je uništen "Vera u" apsolutnom "umu, iz kojeg svet primi svoje značenje, veru u smisao istorije, u smislu čovječanstva, u svojoj slobodi - moći i sposobnosti osobe da daju pojedincu i univerzalno ljudsko biće razumno značenje. "

Prema Husserlu, nova prirodna nauka - Moom Moger . U novom vremenu je postojao jaz između "Životna samosvijest"Čovjek i naučno objašnjenje nekog mjesta u svijetu. Nauka je postala sve više prepunjena filozofskim osnovama. Za modernu prirodnu nauku, prema Gusserlyu, potpuno nestaje bilo kakav smisao da istražuje. Međutim, strašno je da se takav odnos nađe u naukama o Duhu, u naukama koji su osmišljeni za proučavanje duhovnog bića osobe. Objektivist, prilagođena nauka gubi bilo kakvu vezu sa čovjekom ljudski život, njegovo značenje i vrijednosti. Prevladavanje ovog Gusserla vidi u obnovi izgubljene veze nauke sa temom. Potreba nova "nauka o duhu" koji GUSSERL poziva nauka o "životnom svijetu" . Životni svijet je semantički temelj svih ljudskih znanja, uključujući znanje o prirodnoj nauci.

Za razliku od svijeta nauke, koji je umjetno stvoren, dizajniran je, idealiziran, životni svijet se ne stvara umjetno. Ne treba nije jedna posebna teorijska instalacija za to. Životni svijet dat je direktno, s najvećim dokazima bilo koje osobe. Životni svijet je hidraulični ples, koji je tlo na kojem sve nauke rastu . Naučno znanje zavisi od značajnijeg, višeg metode sumnjivog, preciznije, nevjerovatne svijesti, koju karakteriziraju prisustvo određenog "količina očiglednosti". Teorijske instalacije nisu suprotno životnoj svijetu, već njegove sorte. Upravo Životni svijet određuje racionalnost nauke .

Život svijeta je napet i potpuno subjektivan i relativan. Daje mu čovjek praksa moduke , u obliku praktičnih potreba. Takav je životni svijet svakog betonska osoba. Ako pribjećimo objašnjenju u nauci, onda Životni svijet je direktno otvoren za nas - razumijemo . Samo ga je dat, on je upravo tamo. Ali živi svijet ima svoje priori strukturne karakteristike, što dovodi do stvaranja naučne apstrakcije, idealizacije itd. U tim se strukturama (prostori, privremeni, kauzaliteti, supstanca, intersubjektivnost), zaključuje se mogućnost svakog specifičnog istorijskog iskustva transcendentne subjektivnosti.

Soller

Max Sheer (1874 - 1928) - njemački filozof i sociolog, jedan od osnivača aksiologija , kultivociologija i sociologija znanja , kao i filozofska antropologija . Odbranio svoju tezu: " Pokušaj uspostavljanja odnosa između logičkih i etičkih principa "On je autor rada:" Kriza vrijednosti ", "O večnom čoveku ", "Ljudski položaj u svemiru ", "Oblici znanja i društva ", "Entitet i oblik simpatije ", "Formalizam u etici i neformalnu etiku vrijednosti ", "Trancendentalna i psihološka metoda ", "Fenomenologija i teorija znanja ", dr.

Skell dolazi do zaključka da antropološka pitanja Postoji jedini mogući predmet filozofije i mogući mogući mogući "Point" moderna moda "Filozofiiranje". Svaki čin ljudske svijesti je namjeran, usmjeren na stavke, ali ovi predmeti mogu biti poput "praktično", predstavljajući ljudsku fizičku fizičku "Ideal", predstavljaju semantičku komponentu ljudskog bića. Ljudsko biće ima dvoje horizont - empirijski, ili situacijski i supermija, objektivan, u kojem se osoba suočava s svijetom, sposobna je "Postaju preko" sveta " , iznad života, a gdje osoba postaje čvrst apsolut - Bogu. Čista uvodi koncept " materijal a priori ", koji postavlja temelje fenomenološko iskustvo , imanentno i direktno hvatanje "Činjenice same",fenomena. Fenomenološko iskustvo se protivi iskustvo za umrežavanje , odlazni iz prirodne biljke, prirodni ustav subjekta učenja. Iskustvo u umrežavanju nije imalentno iskustvo, nepristojno je neosporno i "Žalio se", Nije važno sa pojavama, ali sa "prepoznat".

Jedan od razloga "Svetsko letanje" i "Praktičnost"moderna civilizacija leži u hipostazi uloga uma u kulturi i znanju. Um , Sklonište, vrijedno slijepo, vrijednosti nisu logično izražavajuće, mogu se samo osjećati. Soller ne smatra da će um biti početak, ustavna osoba.

Sherler gradi hijerarhija vrijednosti sa četiri nivoa , najviši nivo od kojih zauzima vrijednosti svete . Ostali nivoi vrijednosti: hedonistički komunalna vrijednost; vital. vrijednosti; duhovni vrijednosti etike i prava, estetike i čistog znanja. Četiri nivoa vrijednosti odgovaraju idealne vrste ličnosti : Trgovac; Tehnika (vođa) ili heroj; Zakonodavac, umjetnik i kadulja (metafizika); Svetac. Već ovde srebro podrazumijeva temeljnu razliku vrste znanja Po njihovim mogućnostima "Približavanje" do apsolutne vrijednosti. Ovo su sledeće vrste: 1) emocionalno aktivan 2) metafizički kontemplativni,
3) "Spremanje" (dolazi od Boga). Kao veća znanje o porođaju Solker se naziva naukom, metafizike, religije (uspoređuju se, obrnutim redoslijedom, sa tri faze konture).

Naučno znanje Solker se smanjuje na nivo čisto tehničkog i instrumentalnog znanja. Kasnije, čista donekle mijenja redoslijed znanja u korist jačanja važnosti filozofije kao filozofske antropologije. To je zbog pojave ideje o sociologiji znanja i nova verzija Kultivociologija.

Sociologija Čista razumije kao filozofska sociologija kao opozicija pozitivističke sociologije. Vjerovao je da ti treba skrenuti kontemplativno-špekulativno znanje Bez kojih nijedno obrazovanje nije nemoguće i bez koje kulture "Pričvršćen".Sociologija znanja da nudi treba opisati mehanizme društveno-kulturnog uvjeta "Neuspjeh u svjetonazoru" i priroda ograničenja nametnuta moderne civilizacijom; opravdati potrebu za prisustvom svih tri gore navedene vrste znanja (naučni, metafizički, religiozni) u "Dobro" Izrada kulture; Konačno, pokažite stvarne mehanizme za dominaciju onim ili drugim od tih vrsta znanja. Dakle, shvaćena sociologija znanja postaje nerazdvojna od kulturnog i sociologije u cjelini.

Fokus sociologije znanja Soller plaća identifikaciji tzv. grupe "Proboj" uključen u promjenu etos . U odnosu na istoriju evropske kulture, znakovi znakova, na Shereru su " Metafizičar "I" Figura ", kroz sintezu "Unsecast" S obzirom na novi etos " Istraživač ". Sherle je uvjeren da nauka i reforma kršćanstva u novom vremenu sprečavaju kulturu impulsa "Okav", ali ne "Inspire",ono što je postavljeno destruktivni trend za naknadnu sudbinu "Bilateralni hod" Metafizika. Ovaj dominant je uputio evropsku kulturu u "Slijepa ulica", U situaciji da gubim značenja kulture. Izađite - da biste shvatili prirodu čovjeka. Stoga je potreba za povećanje uloge filozofske antropologije.

Solleker tvrdi da Ličnost Nemoguće je, a nije potrebno znati, možete samo "dođi" i "razumjeti" Nju u ljubavi prema kontemplaciji entiteta. Vjeruje da u srcu cijelog života, uključujući osobu, laže nesvjesno animirani okvir - " senzualni porry "(Kasnije -" bez svijeća "). Sljedeći nivo žive forme" instinkti "I. praktični intelekt . Slijedi slijedi suprotstavljenu " Život"Necrtan od toga, ali posvećuje ga" duh ", koji predstavlja "Ličnost", Osnovan na odnosu ljubavi kao objektivnosti, kao sposobnost razmišljanja o razmišljanju prachenomeren (Apsolutne i vječne esencije - vrijednosti). Čovek kao osoba Prema Sheleyu, otvoren mir . Za razliku od životinje, uvek govoreći mir "da ", Čovek može govoriti" ne ". Čovjek - "Asketski život", "Vječni Faust".Vozač na srebru u početku je dual: to je uvijek " u svijetu "I" za mir ". U konceptu "čovjek" Daje se istovremeno I. "Poznat" i "tajna", Kontinuirano dešifrirano. U dešifriranje "tajne" čoveka To je svrha moderne filozofije.

Govoreći O. omjer religije i nauke , Solker tvrdi da nauka ne prijeti religiji. Jedna religija, kaže, može u suprotnosti s drugom religijom ili sa metafizikom, ali ne i naukom. Svijet oko nas trebao bi izgubiti svoj sveti karakter tako da se može naučno proučavati. Do sada je priroda bila ispunjena božanskom i demonskom silom, nijedna naučna astronomija ne može biti govor.

Gatman

Nikolai Gartman (1882 - 1950) - njemački filozof. Rođen u Rigi, studirao je na Sveučilištu Sankt Peterburg. Studirao je zogena i pare. Glavni radovi: " Platonska logika postojanja ", "Glavne karakteristike metafizike znanja ", "Aristotel i Hegel ", "Problem duhovnog bića. Istraživanje principa filozofije povijesti i povijesnih nauka ", "Po principu ontologije ", "Struktura stvarnog svijeta. Skica najviše podučavanja o kategorijama ", "Filozofija prirode. Abris specijalne nastavne kategorije ", "Etika ", "Estetika ", dr.

Pod uticajem radova Husserla, Gartman je napravio kritiku neocantizma za svoje " metodološki", "subjektivizam"I" konstruktivizam".

Gartman je kritično spominjen na dizajn filozofskih sistema, ali sebe je dosljedno i metodično razvio svoju filozofiju kao sustav. To se smatra posljednji "sistemsososoktor" u evropskoj filozofiji XX veka. Opravdanje spoznaja kao ontološki proces , vraćanje ontologije kao cjeline, Gatman određuje suštinu njegove filozofije kao realizam . Ali razlikuje se u okviru stvaranja " kritična ontologija "(ili "Nova ontologija").

Početni položaj "Kritična ontologija"- Kritika transcendentalizma, koja, prema Gatmanu, nedostaje činjenica da spoznaja je transcendentna (prelazim preko svijesti) djelovati . Razmišljanje o dvostrukoj namjerno misli misli, pomisli, to je kroz to temu da postoji nešto drugo, a samim tim u to je upravo ono što misao misli. Razmišljanje za razmišljanje, tvrdi Hartmana, plodno. Misao je uvijek mirad nečeg drugog - postojeći. Misli i stvar koja se ne razlikuje u sadržaju, ali prema načinu biti oni u osnovi se međusobno razlikuju (Misao je u duhu, stvar je uvijek iz duha). Znanje - Ovo nije dizajn, ali " grappling "Realnost već postoji i neovisno o znanju. Iako se struktura stvarnosti uglavnom poklopila sa strukturom znanja, ne mogu biti potpune. Spoznaja u svakoj određenoj tački samo povećava potpunost i dubinu "Hvatanje"stvarnost, nikad neiscrpna. Istovremeno, proširujući vlastite granice, znanje se širi i granice stvarnosti.

Biti, Autor Gatman, ima "slojevitost", To je višestepeno. Tu je u Postanku četvoro "Sloj" (nivo): 1) anorganski (fizički), 2) Organska (biološka), 3) mentalni (mentalni), 4) Duhovno (savršeno biće). Viši "Podovi" Nastaju na osnovu najniže, čiji su obrasci prisutni u njima (" zakon o povratku "): "Najveći sloj bića ne može postojati bez nižeg, dok potonje može."Najviši nivoi nisu poznati nižim, povećavajući slobodu kao njihovu atribuciju (" zakon o novom "). Svi "Sloj" Genesis Autonomija i ima svoju unutrašnju odlučnost (" zakon udaljenosti "). Povećanje slobode sa nivoa do nivoa ne otkazuje uzročne ovisnosti. Štaviše, postoji porast nužnosti (" zakon o utvrđivanju ").

Gartman, tako da formulira suštinu "Nova ontologija":u Postanku je potrebno razlikovati oblike postojanja i njegovih kategoričkih struktura. Zadatak " kritična ontologija"- Dajte analizu kategorija kao temeljne definicije davanja u svakom od sloja i otkrivaju njihove odnose i korelaciju. Znanje Stoga je postojajući odnos - stav između po objektu i takođe po temi . U procesu znanja, objekt ostaje isti, a subjekti se mijenjaju. Unos predmeta u objekt uvijek je povećanje nekih "Kognitivno obrazovanje" u kognitivnom omjeru. U ovom slučaju predmet znanja djeluje u tom pogledu kao "Više od predmeta" - nije samo poznat, već i neprepoznat . Predmet je ravnodušan za znanje i njegove moguće granice trenutno, on je na Mobiji.

Jedan svijet odgovara mnogim slikama svijeta.

Ontološki prijem treninga Gatman kognitivni stav kao egzistencijalno, omogućavajući da taj stav u svom kompletu u odnosu na život, u svojoj diferencijaciji od strane života "Slojevi"geneza. Ako bi sve kategorije subjekta istovremeno mogle biti kategorije znanja, to ne bi moglo biti ništa neprepoznatljivo. Ali mi, tvrdi Hartman, u svim područjima otkrivamo nepremostivo granica znanja , neki "Prekomjerne kategorije postojanja", koji se ne odražavaju u svijesti kao njegovu kategoriju. Granica prepoznaćenosti vrši se u subjektu na prijelazu kategoričkog identiteta. Za znanje o kategorijama, nema nikakve veze.

Gartman formulira program "Diferencijalna kategorička analiza. Podijeli kategorije na dvoje Kraljevine: 1) kategorije kao principi bića i 2) kategorije "Takođe" i principi znanja. Samo u matematika i logika , Gartman bilježi, možemo razgovarati o stvarnom identitetu kategorija. Sa korelacijom dva kraljevstva kategorija, smatramo da Hartman ulazi u neizbježna antinoditacija . Ali svijest može imati znanje. Istovremeno, s jedne strane svijest treba da pređe svoje granice, kao što trava nešto izvan sebe, kao što je to učešće svijest. A s druge strane svijest ne može preći svojih granica, jer može zgrabiti samo svoj sadržaj, i.e. Budući da opet poznaje um. Ako ne postoji identitet bića i razmišljanja uskoro - to je kontradikcija u načelu nepremostiva, Grtman vjeruje. Istovremeno, napominje da se svaka kategorijska promjena odnosi samo na kognitivne, a ne postojeće kategorije. Potonji su nepromijenjeni i invarijantni, oni su suština graničnih vrijednosti na koje se znanje takođe približava.

"Grabiti "Samo jedan može, kaže Gatman, koji je već dostupan. Stoga je konceptualni "Registracija" Kategorije su uvijek sekundarne. Kategorije mogu postojati bez konceptualnog "dizajna" . Prave promjene znanja strukturira se u univerzalnom procesu prilagođavanja osobi svijetu širom svijeta, teče u pozadini bilo kakvog povijesnog napretka znanja, svake promjene misaonih oblika i koncepata, formirajući svoju suštinu. Proces znanja ulazi u širi proces duhovnog života u istoriji određena kontinuiranom orijentacijom osobe na svijetu kao aspekt uređaja. Uređaj se shvata kao Gatman kao kategoričke promjene, odvija se u povijesnom procesu duhovnog i kulturnog života. TO JE proces razvoja kategoričkog identiteta : Uređaji kognitivnih kategorija smisleno se prilagođava stanju postojećih kategorija. Treba tražiti mehanizam za implementaciju takvog procesa "Četvrto" duhovni "Sloj" Biti, u interakciji ličnosti i objektivnog duha. Objektivni duh je zaista, pored pojedinca, ne postoji, to je njihov univerzalni bezlični oblik - Kraljevstvo vrijednosti. Interakcija ličnog duha s ciljem, njihova sinteza stvara "objektivni duh", predstavljen u djelima umjetnosti, filozofije, religije, nauke, tehnologije, tehnike itd.

Trajna transcendencija se širi svijet, povećava adekvatnost kategoričkog identiteta. Spoznaja na kraju Tu je, kaže Gatman, ništa drugo poput sudjelovanja u suštini, "Za-nas-biće" U čemu u protivnom postoji samo u sebi. U svojoj žalbi bićem, znanje je svjesno sudjelovanje duhovnog bića samo po sebi, "Za-nas."Istovremeno, Gartman vjeruje u to značenja znanja - Ovo je aksiološki problem. ali vrijednosti ne mogu biti "zarobljene" samo kognitivni stav . Otvaraju se u vezama "Love-Hatred" I jesu problem etike i estetike. U središtu razumijevanja vrijednosti laži, prema Gatmanu, intuitivna "osjećajnost" , emocionalni i transcendentni činovi njihovog neposrednog i ravno "Hvatanje": Ovo su percepcijske akcije (obustava predmeta), postupak prospektivnog (iščekivanja teme: nade, strah, anksioznost), djeluje spontano (potpuno inicijativa: požuda, želja, hoće. Gartman je uvjeren da je emocionalni transcendentni akti (za razliku od znanja) jasno potvrditi postojanje stvarnosti kao stvarnog svijeta.

Fenomenologija (doktrina pojava) je smjer u filozofiji 20. vijeka, koji je odredio svoj zadatak kao nevidljivi opis iskustva poznavanja znanja i raspodjele bitnih, idealnih karakteristika.

Osnivač smjera bio je Edmund Husserl, direktni prethodnici uključuju Franz Brentano i Karl Markfa. Početna tačka fenomenološkog pokreta je knjiga Husserla "Logic Studije", čiji je jezgra koncepta namjerne.

Glavne točke u razvoju fenomenologije: Pojava njegovih raznolika tumačenja i protivljenje svojih glavnih opcija, učenja Husserla i Heideggera; Primjena fenomenološke metode u psihologiji i psihijatriju (binswanger), etika (čelik), estetika (Ingared), desno (regija) i sociologija (fenomenološka sociologija A. Schyutn, socijalni konstruktivizam, filozofija za religiju, filozofiju matematike i prirodno Nauka, historija i metafizika (Landgonbrey), teorija komunikacija (villizijski flueser); Uticaj na egzistencijalizam, personalizmu, hermeneutiku i drugim filozofskim tokovima; Široka distribucija u Evropi, Americi, Japanu i nekim drugim azijskim zemljama. Najveći centri fenomenologije su arhiv Husserl u Luerman (Belgija) i Keln (Njemačka), Međunarodni institut za perspektivnu fenomenološku istraživanje i obrazovanje (SAD), koji je godišnji "Analca Husserliana" i časopis "Phenomenološki upit".

Fenomenologija je započela tezom gusserly "natrag, na stvari!", Koji se protivi zajedničkim pozivima u to vrijeme ", nazad, u Kant!", "Nazad na hegelu!" I znači potrebu da se napusti izgradnju deduktivnih sistema filozofije, slično gegelijskom, kao i od smanjenja stvari i svijesti na uzročne odnose nauke. Fenomenologija, dakle, podrazumijeva privlačnost primarnom iskustvu, od Husserly-a - do iskustva u učenju svijesti, gdje se svijest ne razumije kao empirijski predmet proučavanja psihologije, već kao "transcendentalni način" i "čistog formacije" i "čistog stvaranja" (Intencijalnost).

Identifikacija čiste svijesti podrazumijeva preliminarnu kritiku naturalizma, psihološkog i platonizma i fenomenološkog smanjenja, u skladu s kojom odbijamo izjave u vezi s stvarnošću stvarnog svijeta, čineći postojanje za nosače.

Fenomenologija je filozofski tok, čiji je glavni smjer želja za oslobađanjem filozofske svijesti od prirodnih postrojenja, kako bi se postiglo u području filozofske analize odraz svijesti o svojim djelima i ovim sadržajima u njima, kako bi se identificirao granica Parametri znanja, originalni temelji kognitivne aktivnosti. Kratko se fenomenologija može definirati kao nauka o objektima iskustva.

Kao neovisni filozofski smjer, fenomenologija se oblikovala u 20-ima. XX vek U radovima E. Husserla. Početni odlomak fenomenologije bio je pokušaj razmatranja izlaganja i ne povijesnih struktura svijesti, koje osiguravaju njegovo stvarno funkcioniranje i potpuno podudaranje s idealnim vrijednostima izraženim na jeziku i psihološkom iskustvu.

Za Gusserly, fenomenologija je prije svega pojašnjenje semantičkog prostora svijesti, identificirajući te invarijantne karakteristike koje omogućuju percipiranje predmeta znanja.

Fenomenologija se temelji na razumijevanju fenomena ne kao pojava nečeg drugog, već kao što on otkriva sebe i direktno je svjestan.

Glavna metoda fenomenologije je intuitivno diskreciono pravo idealnih entiteta.

U takvim znanjem postoji nekoliko slojeva:

1) jezični sredstva izražavanja;

2) mentalna iskustva;

3) znače kao invarijantne strukture jezičnih izraza.

Predmet koji stječe značenje, korelira se sa sviješću. Prema Gusserly-u, ona također stiče objektivno značenje. U potrazi za ovom usklađenosti, vidi se jedan od glavnih zadataka znanja. Zatim, kada subjekt i svijest odnosa, postanu pojava, a svijest će znati genezu. Fenomen je zastupljen u svijesti, a svijest se pojavljuje u fenomenu kao dvobojnu, uključujući kognitivne djela i predmet.

Zadatak fenomenologije u objavljivanju značenja predmeta, koji je potamnjen mišljenjem, površnom presudom, netačnom riječju, netačna procjena. Da bi se to postiglo, potrebno je odbiti naturalističke biljke koje se protive da su svijest.

Predmet fenomenologije je postizanje čistih istina, a priori (hitne) vrijednosti koje implementiraju u jeziku i psihološkom iskustvu. Ove istine promatraju u svijesti - dohvaćanje filozofije, koji određuje Gusser, kao prva filozofija. Ovo je nauka o čistim principima svijesti i znanja, ovo je univerzalna doktrina metode i metodologije.

Spoznaje se smatra potokom svijesti, interno organiziranim i holističkim, neovisnim o specifičnim mentalnim djelima, iz određenog predmeta znanja i njegovih aktivnosti. Ovo je glavna fenomenološka instalacija, a na putu njegove primjene postiže se razumijevanje predmeta spoznaje ne kao empirijski, već kao transcendentalni predmet, kao kontejner općih izraza priori istina. Sa ovim istinama čini se da ispunjava značenje predmeta stvarnosti, koji su predmeti znanja; Ovi predmeti stječu značenje i postaju takav kao što odgovara svijesti, I.E. postaju pojavi.

David Woodraff Smith

Fenomenologija

Fenomenologija je proučavanje struktura svijesti, jer oni doživljavaju sa stanovišta prve osobe. Glavna struktura iskustva je njegova namjera, fokus na nečemu, kao što je to iskustvo u neku vrstu objekta ili o tome. Iskustvo je usmjereno na objekt zbog svog sadržaja ili značenja (predstavljajući objekt) zajedno s relevantnim uvjetima za ovo.

Fenomenologija kao disciplina razlikuje se od drugih velikih filozofskih disciplina, poput ontologije, epistemologije, logike i etike, ali povezane sa njima. Fenomenologija se veže vežbanje vještima na različite načine, ali je na početku 20. stoljeća pronašla nezavisnost u radovima Gusserly, Hydeggera, Sartre, Merlot-Ponti, i drugih. Fenomenološki problemi intencionalnosti, svijesti, kvalifikacije i prvo- Izgledi osobe objavljeni su u raspravama Moderna filozofija svijesti.

1. Šta je fenomenologija?

Fenomenologija se obično shvata kao jedan od dva načina: kao jedna od filozofskih disciplina ili kao jedan od pokreta u istoriji filozofije.

Fenomenologija kao disciplina može se u početku definirati kao proučavanje struktura iskustva ili svijesti. U doslovnom smislu fenomenologija je studija "pojava", pojava stvari ili stvari, kao što su u našem iskustvu ili na načine naših iskustava stvari, te stoga značenja koja imaju stvari u našem iskustvu. Fenomenologija studira svjesno iskustvo iskustvo sa subjektivnog stanovišta ili sa položaja prve osobe. Ovo polje filozofije treba biti drugačije od ostalih glavnih područja: ontologija (studije bića ili onoga što je), epistemologija (istraživanje znanja), logika (studija formalno lojalnog rezonovanja), etika (učenje ispravnih i loših radnji) itd., i korelirao sa njima.

Fenomenologija kao povijesnog pokreta je filozofska tradicija, lansirana u prvoj polovini 20. stoljeća Edmund Gusser, Martin Heidegger, Martice Merlot-Ponti, Jean-Paul Sartre i drugi. Ovaj pokret je prelazio fenomenologiju kao disciplinu kao originalan Osnova cijele filozofije - za razliku od primjera, etike, metafizike ili epistemologije. Metode i karakteristike ove discipline široko je raspravljalo Gusser i njegovi sljedbenici; Ove rasprave se nastavljaju i tako dalje. (Gore navedena definicija fenomenologije će, na primjer, izazov, na primjer, Hydeggerians, ali ostaje polazište kada opisuje ovu disciplinu.)

U modernom filozofiju svijesti, izraz "fenomenologija" često se koristi samo za karakterizaciju senzualnih kvaliteta vida, sluha itd. - Šta je ovo: imaju drugačiju vrstu senzacije. Međutim, naše iskustvo je obično mnogo bogatije u sadržaju i ne kuha u jedan smisao. U skladu s tim, u fenomenološkoj tradiciji tretira se mnogo širim i bavi se značenjem stvari u našem iskustvu, posebno, vrijednosti objekata, događanja, alata, vremenskog struje, sebe itd. - u mjeri u kojoj se te stvari pojave i doživljavaju se u našem "životnom svijetu.

Fenomenologija kao disciplina zauzela je centralno mjesto u tradiciji kontinentalne europske filozofije čitavog 20. stoljeća, dok je filozofija svijesti nastala u austro-angloameričkoj tradiciji analitičke filozofije, koje se razvijalo tokom dvadesetog vijeka. Ali bitna priroda naše mentalne aktivnosti razmatrana je u ovim dvije tradicije tako da su pređeni njihovi testovi. Prema tome, izgledi za fenomenologiju, izložene u ovom članku, uzeće u obzir i tradicije. Glavni zadatak ovdje će karakterizirati fenomenologiju kao disciplina u svojim modernim granicama, primijetivši istorijskoj tradiciji dat prikupljanju neovisnosti ove discipline.

U suštini, fenomenologija studira strukturu različitih vrsta iskustva - od percepcije, razmišljanja, pamćenja, mašte, emocija, želja i isključenog tjelesnom sviješću, utjelovljenu akciju i društvene aktivnosti, uključujući jezičke aktivnosti. Struktura ovih oblika iskustva, u pravilu sadrži da je Gussherl nazvao "Intentionstvo", i.e. Fokus iskustva na stvarima na svijetu, je vlasništvo svijesti, zahvaljujući kojem je to svijest nečega ili nečega. Prema klasičnoj freamenologiji Gusserlyan, naše iskustvo je usmjereno na stvari - predstavljaju ih ili "intenzitet" - isključivo kroz Specifični pojmovi, misli, ideje, slike itd. Oni čine značenje ili sadržaj odgovarajućeg novčanog iskustva i razlikuju se od stvari koje predstavljaju ili impliciraju.

Suštinska namjerna struktura svijesti, kao što otkrivamo u razmišljanju ili analizi, sugerira druge da nadopunjuju oblike iskustva. Stoga, fenomenologija razvija sveobuhvatan koncept svijesti o vremenu (unutar potoka svijesti), svijest prostora (prvenstveno u percepciji), pažnju (provodna razlika između žarišne i marginalne ili "horizon" svijesti), svijest o pomoći) iskustva (samosvijest - u jednoj od značenja), samosvijest (svijest o sebi), ja u svojim raznim ulogama (kao misao, gluma, itd.), utjelovljenu akciju (uključujući vlastitu svijest o kineskoj) kretanje), ciljevi i namjere u akciji (manje ili više izričito), svijest o drugim ličnostima (u empatiji, intersubjektivno, kolektivno), jezička aktivnost (uključujući osjećaj značenja, komunikacije i razumijevanja drugih), socijalna interakcija (uključujući kolektivne akcije) ) i svakodnevna aktivnost u svijetu oko nas (u jednoj ili drugoj specifičnoj kulturi).

Nadalje, u različitom ravninu otkrivamo razne baze ili uvjeti implementacije - uvjeti mogućnosti - namjera, uključujući i neshvaćene, tjelesne vještine, kulturni kontekst, jezični i ostale društvene prakse, javna pozadina i kontekstualni aspekti namjernih aktivnosti. Dakle, fenomenologija nas vodi od svjesnog iskustva u uvjete koji im pomažu u intenzivnosti. Tradicionalna fenomenologija usredotočena na subjektivne, praktične i socijalne uvjete iskustva. Moderna filozofija svijesti, međutim, fokusirana je prije svega na neuronsku podlogu iskusnih iskustava, o tome kako se svjesno iskustvo i mentalni nastupi ili namjera temelje na cerebralnoj aktivnosti. Postoji teško pitanje u kojoj se ovi osnovi iskusnih iskustava odnose na sferu fenomenologije kao discipline. Uostalom, kulturni uvjeti izgledaju usko povezani sa našim iskustvima i poznatim samopoštovanjem od elektrohemijskih procesa u mozgu povezani su s njima, a ne spominjati kvantna mehanička stanja fizičkih sustava na koje možemo odnositi. Pažljivo se može reći da nas fenomenologija barem na neki način dovodi do nekih pozadinskih uvjeta naših iskustava.

2. Fenomenologija kao disciplina

Fenomenologija kao disciplina određena je svojim istraživačkim područjem, metodama i glavnim rezultatima.

Fenomenologija studira strukturu svjesnog iskustva, jer su oni doživljavaju sa stanovišta prve osobe, kao i relevantne uvjete za iskusna iskustva. Centralno strukturno iskustvo je njegova namjera, način na koji se šalje bilo kojem objektu na svijetu - kroz njegov sadržaj ili smisao svojstveno u njemu.

Svi doživljavamo različite vrste iskustva, uključujući percepciju, maštu, razmišljanje, emocije, želju, uzbuđene i akcije. Dakle, područje fenomenologije je skup iskustava, uključujući spomenute vrste (zajedno sa drugima). Iskustva nisu samo relativno pasivne, kao u viziji ili saslušanju, već i aktivnim - kada hodamo, postići nokat ili udaranje lopte. (Volumen iskustava bit će vlastiti za svaku vrstu svjesnih bića; zainteresovani smo za svoje, ljudsko iskustvo. Nisu sva svjesna stvorenja ili moći, kao mi, prakticiramo fenomenologiju.)

Svjesna iskustva imaju jedinstvenu značajku: mi iskustvo njih, živimo ili im implementiramo. Ostale stvari svijeta možemo promatrati i imati s njima. Ali ne doživljavamo ih u smislu njihovog prebivališta ili implementacije. Taj iskusno ili subjektivno karakteristično je iskustvo u bitnom dijelu prirode ili strukture svjesnog iskustva: kao što izražavamo ", vidim / mislim / želim / učiniti ...". Ova značajka su i fenomenološke i ontološke karakteristike svakog iskustva: to je element onoga što znači iskusiti iskustvo (fenomenološka) i element onoga što znači biti iskustvo (ontološki).

Kako bismo trebali proučiti svjesno iskustvo? Razmišljamo o različitim vrstama iskustava baš kao što ih doživljavamo. Drugim riječima, prelazimo sa stanovišta prve osobe. Međutim, obično ne dajemo izazov iskustva u trenutku njegove provedbe. U mnogim slučajevima lišeni smo takve mogućnosti: stanje snažnog bijesa ili straha, na primjer, apsorbira svu mentalnu pažnju predmeta. Nakon što je doživio određeno iskustvo, radije smo stekli pozadinu i poznanstvo odgovarajućim vrstom iskustava: slušajući pjesmu, ispitivanje zalaska sunca, odraz za ljubav, namjeru preskočiti barijeru. Fenomenološka praksa uključuje prisustvo takvog poznanika s vrstama iskustava koje karakterizira u njemu. Također je važno da se fenomenologija bavi precizno vrstama iskustava, a ne specifična teklaška iskustva, ako ih ne zanimaju njihove tipike.

Klasični fenomenolozi prakticirali su tri različite metode. (1) Opisujemo određenu vrstu iskustava kao što ga nalazimo u vlastitom (prošlom) iskustvu. Stoga su Gussherl i Merlot-Ponti rekli da samo da opiše iskustvo. (2) Mi tumačimo jednu ili drugu vrstu iskustava, povezujući je s relevantnim kontekstualnim karakteristikama. U ovom ključu, Hydegger i njegovi sljedbenici su se raspravljali o hermeneutici, umjetnost interpretacije u kontekstu, posebno socijalnom i jezičkom. (3) Analiziramo oblik vrste iskustva. Konačno, svi klasični fenomenolozi analizirali su iskustva, ističući svoje važne karakteristike za studij.

Posljednjih desetljeća, ove tradicionalne metode razgranate su za širenje područja dostupne fenomenologije metoda. Dakle, u (4) logički-semantički model fenomenologije, konkretiziramo uslove istine određene vrste misli (kada, na primjer, mislim da psi potjeraju mačke) ili uvjeti za primjenu određenog tipa namjera (recimo kad namjeravam ili želim preskočiti barijeru). (5) U eksperimentalnoj paradigmi kognitivne neuroznanosti izmišljamo empirijske eksperimente usmjerene na potvrdu ili uvučenost bilo kojeg aspekata iskustava (kada, na primjer, mozak skenira prikazuje elektrohemijsku aktivnost u određenom području mozga, koji se smatraju da se servisiraju određenom vrstom pogleda, emocija ili kontrole motora). Takva vrsta "neurofenonologije" sugerira da se svjesno iskustvo temelji na neuronskoj aktivnosti u utjelovljenoj akciji u odgovarajućem okruženju - miješanje čiste fenomenologije sa biologijom i fizikom na ovaj način koji se ne mogu prepoznati u potpunim kongencijalnim pristupima tradicionalnih fenomenologa.

Svesno iskustvo čini svijest o temu iskustva u svom smještaju ili implementaciji. Ovaj oblik interne svesti bio je predmet mnogih rasprava, istezanje vekovima nakon formulacije ovog pitanja u Lokakov konceptu samosvijesti, razvijajući dekartnu ideju svijesti ( savest., Spoznavanje). Da li je ta svijest o iskustvu u svojevrsnoj internog promatranja iskustva, kao da subjekt napravio dva slučaja zar ne? (Brentano se pokazao da nema.) Da li je to percepcija visoke razine mentalne aktivnosti subjekta ili visoko razmišljenost o takvoj aktivnosti? (Savremeni teoretičari ponudili su oba rešenja.) Ili je to drugačiji oblik osnovne strukture? (Ova pozicija, oslanjajući se na ideje Brentanoa i Husserly-a, održala je Sartre.) Ova pitanja nadilaze ovaj članak, ali primijetit ćemo da su navedeni rezultati fenomenološke analize razgraničene istraživačkom područjem i metodologiju istraživanja. Napokon, svijest o iskustvu je definiranje karakteristika svjesnog iskustva, osobinu koja mu daje subjektivni, iskusni lik. Iskusna je priroda iskustva koja vam omogućuje proučavanje predmeta istraživanja, naime, iskustva, iz položaja prve osobe, a slična perspektiva je karakteristična karakteristika fenomenologije.

Svjesno iskustvo je početna točka fenomenologije, ali ovo iskustvo se ocjenjuje na manje izričito svjesne pojave. Kao što je Husserl naglasio i drugi autori, samo nejasno realiziramo stvari u poljima ili periferiji pažnje i mi ih implicitno svjesni samo šireg horizonta stvari u svijetu oko nas. Štaviše, kao što je Heidegger naglasio, u praktičnim stvarima, kada mi, na primjer, hodamo, postignemo nokat ili govorimo na našem maternjem jeziku, izričito ne znamo o našim uobičajenim radnim obrascima. Štaviše, kao što su primijetili psiholozi, većina naše namjerne mentalne aktivnosti uopće nije svjesno, ali može postati takav u procesu terapije ili ih pitaju kada shvatimo kako nešto osećamo ili razmišljamo o nečemu. Trebali bismo pretpostaviti da je regija fenomenologije naše vlastito iskustvo - prostire se od svjesnih iskustava na polusvjesnu i čak nesvjesnu mentalnu aktivnost zajedno s relevantnim pozadinskim uvjetima koji su implicitno uključeni u naše iskustvo. (Ovo su kontroverzna pitanja; suština ovih komentara je da postavite pitanje na kojem trebate provesti graničnu liniju koja razdvaja područje fenomenologije iz drugih područja.)

Za osnovnu vježbu u fenomenologiji razmotrite brojnih tipičnih iskustava koja su u našem svakodnevnom životu moguća i preuzeti iz položaja prve osobe.

Ovaj ribarsko brod vidim na obali u sumrak koji je preko Tihog okeana.

Čujem zvuk helikoptera koji se približavao bolnici.

Mislim da se fenomenologija razlikuje od psihologije.

Želim, kao i prošle sedmice, tople kiše su dolazile iz Meksika zaljev.

Zamišljam strašno stvorenje, kao iz moje noćne more.

Dovršit ću posao na tekstu podneva.

Pažljivo sam srušio slomljeno staklo na trotoaru.

Šaljem dijagonalni backhand s karakterističnim uvijanjem.

Pokupim riječi da izrazim svoje misli u razgovoru.

Ovo su rudimentarne karakteristike nekih poznatih vrsta iskustva. Svaki prijedlog predstavlja jednostavan oblik fenomenološkog opisa, koji artikulira strukturu opisanog vrsti iskustva u svakodnevnom ruskom jeziku. Predmet "I" služi kao pokazatelj strukturiranja iskustva sa položaja prve osobe: intencija stabljika iz teme. Glagol ukazuje na vrstu opisanog namernoj aktivnosti: percepcija, razmišljanje, mašta itd. Način predstavljanja ili intenziviranja stvarnih objekata u našim iskustvima važan je, posebno način naše vizije, prezentacije ili razmišljanja o objektima. Direktni izraz objekta ("Ovaj ribarsko brod") artikulira način zastupanja objekta u eksperimentu: sadržaj ili značenje iskustva, suštinu činjenice da je Gussherl nazvao "noem". U stvari, ovaj objektni frazu izraža ideju o zakonu opisanom u mjeri u kojoj odgovarajuće izražajne jezičke mogućnosti omogućavaju. Opći oblik Ova ponuda umjetna osnovna oblika intencionalnosti u iskustvu: Predmet-Act-Content-Conmet-objekt.

Bogat fenomenološki opis ili tumačenje, slično onima koje možemo pronaći iz Husserla, Merlot-Ponti itd. Bit će vrlo različiti od gore navedenih jednostavnih fenomenoloških opisa. Ali takve jednostavne ručke otkrivaju osnovni oblik namjere. Prilikom širenja fenomenološkog opisa možemo procijeniti relevantnost konteksta odgovarajućeg iskustva. I možemo se odnositi na šire uvjete mogućnosti ove vrste iskustva. Slično tome, u toku fenomenološke prakse klasificiramo, opisujemo i analiziramo strukture iskustava u skladu sa vašim vlastitim iskustvom.

U takvim interpretativnim eksperimentima izravno promatramo da analiziramo uobičajene oblike svijesti, svjesnih iskustava nečega. Ključno mjesto u strukturi našeg iskustva, postaje namjerno, a fenomenologija je u velikoj mjeri proučavanje različitih aspekata intencionalnosti. Dakle, istražujemo strukture potoka svijesti, održivog ja, utjelovljenog ja i tjelesne akcije. Pored toga, koji odražavaju kako se ti fenomeni rade, obraćamo se analizi relevantnih uvjeta koji našim iskustvima čine dostupnim u našem obliku i dopuštaju im da zastupaju i ne smiju urođene. Fenomenologija, dakle, dovodi do analize uvjeta za namjeru, uključujući motoričke sposobnosti i navike, pozadinske društvene prakse i često je jezik sa posebnim mjestom koji zauzima u ljudske poslove.

3. iz pojava do fenomenologije

"Oxford English Rječnik nudi sljedeću definiciju:" Fenomenologija. a. Nauka o fenomenama osim biti (ontologija). b. Odjeljak bilo koje nauke, gdje govorimo o opisu i klasifikaciji pojava. Od grčkog fainomen., fenomen. " U filozofiji ovaj se termin koristi u prvom smislu, uprkos činjenici da su pitanja o teoriji i metodologiji sporovi. U fizici i filozofiji nauke koristi se u drugom smislu, iako se koristi u ovoj sferi samo sporadično.

U svom izvornom značenju, tako je fenomenologija studija phenomenov, I.E. - Bukvalno - fenomeni, a ne stvarnost. Filozofija je počela sa ovom drevnom razlikovanjem kada smo izašli iz platonske pećine. Ali fenomenologija kao disciplina nije dobila svoj razvoj do 20. stoljeća, a još uvijek je slabo shvaćeno u nekim krugovima moderne filozofije. Šta je ta disciplina? I kako je bila filozofija iz početnog koncepta pojava fenomenologiji kao disciplini?

U početku su u XVIII veku, pod "fenomenologijom" shvaćena kao teorija pojava, od suštinskog značaja za empirijsko znanje, prvenstveno senzorne pojave. Latinski termin "Fenononologia" je 1736. godine uveo Christoph Frederich Etinger 1736. godine. Bez njemačkog termina "Phänomenologie" koristio je Johann Heinrich Lambert, sljedbenik vukova Christian. U velikom broju eseja, ovaj termin je koristio Immanuel Kant, kao i Johann Gottlib Fichte. 1807. godine, G. V. F. Hegel napisao je knjigu pod nazivom "Phänomenologie des Geistes" (čiji se naziv obično prevodi kao "fenomenologija duha"). Do 1889. godine Franz Brentano koristio je ovaj mandat da bi se okarakterisao ono što je nazvao "opisnom psihologijom". Odatle je Gusserl uzeo ovaj rok za svoju novu nauku o svijesti, ostalo je poznato.

Pretpostavimo da kažemo da fenomenologija studira pojave: biti njegovi pojavi. Ali kako da razumete pojave? U prošlom stoljeću ovaj se pojam imao bogatu povijest u kojoj možemo pronaći tragove formiranja fenomenologije.

Ako se svađate u strogoj emparističkom ključu, tada su svijest senzualni podaci ili osobine: bilo uzorci vlastitih senzacija subjekta (vizija Crvene ovdje i sada, osjećaj zaslušanje, ili senzualne obrasce Predmeti oko nas, na primjer, pogled i miris cvijeća (činjenica da je John Locke nazvao sekundarne osobine stvari). Ako se raspravljate u strogo racionalističkom ključu, tada su svijest ideje, racionalno uređene "jasne i različite ideje" (u skladu s idealnim reneom descartes-a). U teoriji znanja iz Immanuela Kanta, kombinirajući racionalističke i empirijske svrhe, svijest su pojavine, definirane kao stvari, kako su oni ili stvari (u sintezi senzualnih i konceptualnih oblika predmeta) SAD). U teoriji nauke Auguste Konts pojava ( fenomene.) - To su činjenice ( pasi.To se događa), koje bi trebalo da se objasni jedna ili druga naučna disciplina.

U epistemologiji XVIII i XIX vekovima. Stoga se pojavi pojave kao početna klauzula izgradnje znanja i prije svega nauke. U skladu s tim, pojave u uobičajenoj i još uvijek gubimo smisao - sve što promatramo (percipiraju) i želimo objasniti.

Nakon pojave psihologije kao discipline na kraju XIX vijeka, pojave su, međutim, stekla malo drugačiji izgled. U "psihologiji sa empirijskog stanovišta" (1874), Franz Brentano fenomena je ono što se događa: mentalne pojave imaju djela svijesti (ili njihovih značajnih trenutaka), a fizičke pojave imaju objekti vanjske percepcije, počevši od boja i oblika . Sa stanovišta Brentana, fizičke pojave postoje "namjerno" u djelima svijesti. Ovaj izgled oživljava srednjovjekovni koncept koji je Brentano nazvao "namerno unutrašnje postojanje", ali njegova ontologija ostaje nerazvijena (šta znači postojati u glavi i da li fizički objekti postoje samo u umu?). U općem obliku mogli bismo reći da su pojave sve što smo realizirani: predmeti i događaji oko nas, drugih ljudi, mi sami i čak (u razmišljanju) naših svjesnih iskustava kao što doživljavaju. U određenom tehničkom smislu, pojave su stvari ukoliko Daju im se našoj svijesti, bilo u percepciji, mašti, mislima ili volju. Ovo razumijevanje pojava bilo je suđeno da formira novu disciplinu - fenomenologiju.

BrentAno je proveo razliku između opisan i genetski Psihologija. Genetska psihologija je u potrazi za uzroke raznih vrsta fenomena, i deskriptivne psihologije određuje i klasifikuje takve vrste, kao što su percepcija, presuda, emocija, itd Prema Brentano, bilo mentalni fenomen, ili čin svesti, ima za cilj da neke Objekt i tako usmjeren samo mentalne pojave. Teza o namjernoj orijentaciji bila je karakteristična karakteristika opisne psihologije Brentano. 1889. godine Brentano je koristio izraz "fenomenologija" za opisnu psihologiju, koja je popločana stazom do stvaranja nove nauke - fenomenologiju Gussersera.

Fenomenologija, kao što je poznajemo, osnovala je Edmund Guss u svojoj "logičkom istraživanju" (1900-1901). U ovom monumentalnom radu u kombinaciji su dvije bitno razne teorijske linije: psihološka teorija, nastavljajući ideje Franza Brentanoa (kao i Williama Jamesa, čiji su načela psihologije "izlazili 1891. godine i napravili veliki utisak na Husserl) i logična ili semantička teorija, nastavljajući ideje Bernard Bolzano i brojne Gorserl savremenika koji su stvorili modernu logiku, uključujući Gotoba Frege. (Radoznalo je da i istraživačke linije rastu za Aristotel i da su obojica dali važne novim plodovima u vremenima Husserla.)

Gorska logička istraživanja inspirisana je idealnom logikom Bolzhanovsky pri korištenju koncepta opisne psihologije Brentano. U svojoj "glavobolji" (1835), Bolzano je proveo razliku između subjektivnih i objektivnih ideja ili ideja ( Vorstellungen.). U stvari, Bolzano kritizirao je Kant i ranijim klasičnim empiristima i racionalistima zbog nepostojanja takve razlike, što je pojave pretvorio u nešto samo subjektivno. Logika ispituje objektivne ideje, uključujući prijedloge, koje zauzvrat čine objektivne teorije koje su nam pronašli, na primjer, u naukama. Psihologija, naprotiv, studirala bi subjektivne ideje, specifičan sadržaj (epizode) mentalnih aktivnosti u jednom ili drugom trenutku koji teče u određenim umom. Gussherl je pokušao provoditi oba cilja unutar jedne discipline. Pa, stoga bi se pojavile kao objektivni namjerni sadržaj (ponekad se naziva "namjernim objektima") subjektivnih djela svijesti. Fenomenologija, postala je, studira ovu konglomeraciju svijesti i pojave se okrenuli s njim. U "idejama I" (prva knjiga, 1913.), GUSSERL uvodi dvije grčke riječi dizajnirane za prenošenje svoje verzije Bolzhanovskog razlikovanja: noesa i noema.iz grčkog glagola br éō (νοεω), što znači "percipirati", "mislite", "implicirati" - odavde imenica nous ili uma. Nazovljen je postupak namjerne svijesti noesai njegov savršen sadržaj - noema.. Noem akt svesti Gusserl okarakterisao je istovremeno kao idealno značenje i kao "namjerni predmet". Dakle, pojava ili objekt-ashenomen postaje noem ili namjerni objekt. Razna tumačenja Gusserlevskoye teorije Noelama, povezana s različitim načinima razvoja temeljnog fundamentalnog za Gusserly,. (Aspekt e-pošte namjernog predmeta ili bolje rečeno je medij za namjeru?)

Za Husserl, pa, fenomenologija ujedinjuje neku vrstu psihologije s nekom vrstom logike. Razvija deskriptivnu ili analitičku psihologiju, opisujući i analiziraju vrste subjektivne mentalne aktivnosti ili iskustava, u jednoj riječi, djelima svijesti. Ali razvija se i neku logiku - teorija značenja (danas bismo rekli "logička semantika"), opisujući i analizu objektivnog sadržaja svijesti: ideje, koncepte, slike, prijedloge - u riječi, različite vrste idealnih značenja služe kao namjerni sadržaj ili ne-ljudsko značenje različitih vrsta iskustva. Ovaj sadržaj može se emitirati različitim djelima svijesti i u tom smislu je objektivna, idealna značenja. Nakon Bolzana (a do određenog stupnja platonske logike Herman Lotz), Gusserl se suočio sa podacima logike, matematike ili nauke na jednu psihologiju, kako ljudi zapravo misle. U istoj venu proveo je razliku između fenomenologije i jednostavne psihologije. Sa stajališta Husserla, predmet fenomenologije je svijest, a istovremeno se objektivno i omogućava emisijska sredstva iskustava ne smanjuju na čisto subjektivne epizode. Idealno značenje je motor namjera u djelima svijesti.

Jasno razumijevanje fenomenologije očekivalo se da je sat - razvoj Groshera jasnog modela namjernosti. I doista, i fenomenologija i trenutni koncept namjernosti spuštaju se na Gusserlevsky "logičkim istraživanjima" (1900-1901). U "Istraživanju", Gussher je položio teorijske temelje fenomenologije, a promocija ove radikalne nove nauke održana je u svojim "idejama" (1913). Ubrzo su bile alternativne verzije fenomenologije.

4. Istorija i sorte fenomenologije

Fenomenologija je stekla nezavisno status zahvaljujući Gusserlyju, kao što je epistemologija dobila takav status zahvaljujući Descarteu, te ontologiji ili metafizici - zahvaljujući Aristotelu, koji ide u Platon. Ipak, fenomenologija se vežbala, nazvala ili ne, za više vekova. Kada se hinduistički i budistički filozofi odrazili na stanja svijesti postignuta s različitim vrstama meditacije, prakticirali su fenomenologiju. Kad su decerte, Yum i Kant dali karakteristike stanja percepcije, razmišljanja i mašte, prakticirali su fenomenologiju. Kada je Brentano klasificirala sorte mentalnih pojava (određena kroz smjer svijesti), vježbao je fenomenologiju. Kada je James dao procjenu drugačije vrste mentalnih aktivnosti u potoku svijesti (govoreći, uključujući njihovu utjelovljenje i njihovu ovisnost o navici), također je vježbao fenomenologiju. Često se prakticiraju fenomenologiju i moderne analitičke filozofe svijesti, baveći se problemima svijesti i namjere. A ipak, uprkos stogodišnjim korijenima, fenomenologija je cvjetala kao disciplina samo iz Husserla.

Gorsarl djeluje nazvana lavina fenomenoloških tekstova u prvoj polovini 20. stoljeća. Razna tradicionalna fenomenologija očita je iz enciklopedije fenomenologije ( Enciklopedijaod.Fenomenologija., Kluwer akademski izdavači, 1997., Dordrecht i Boston), u kojem postoje različiti članci o sedam vrsta fenomenologije. (1) Transcendentalna ustavna fenomenološka studija kako su predmeti sastavljeni u čistoj ili transcendentalnoj svijesti, ostavljajući po strani po strani pitanja o bilo kojem odnosu prema prirodnom svijetu oko nas. (2) Naturalistička konstitutivna fenomenologija studira kako svijest čini ili opaža stvari prirodnog svijeta, što omogućava - zajedno s prirodnom instalacijom - ta svijest je dio prirode. (3) Egzistencijalna fenomenalogija studira specifično ljudsko postojanje, uključujući iskustvo slobodnog izbora ili akcije u specifičnim situacijama. (4) Generativna povijesna fenomenologija studira proizvodnju značenja naših iskustava u povijesnim procesima kolektivnog iskustva. (5) Genetska fenomenologija studira genezu značenja u subjektivnom struju iskustava. (6) Hermeneutička fenomena proučava interpretativne strukture iskustva, kako razumijemo i komuniciramo sa objektima oko nas u svijetu ljudskog postojanja, uključujući i sebe i same druge ljude. (7) Realna fenomenologija studira strukturu svijesti i namjeru, adecil postojanja ove strukture u stvarnom svijetu, što za većinu zauzima vanjski odnos prema svijesti i ni na koji način ne proizvodi svijest.

Najpoznatiji iz klasičnih fenomenologa bili su Gusserl, Heidegger, Sartre i Merlot-Ponti. Ovi su četiri mislilaca shvatila fenomenologiju na različite načine, vježbali različite metode i dobile različite rezultate. Kratak pregled spomenutih razlika omogućit će karakteristike ključnog razdoblja u historiji fenomenologije i, istovremeno, osjećaj raznolikosti karakteristika cijelog područja fenomenologije.

U "logičkim studijama" (1900-1901), Husserl je u svojoj promociji dao esej na mnogim sistemom filozofije u svojoj promociji iz logike na filozofiju jezika, zatim na ontologiju (teoriju univerzalnih i delova u cjelini) i Fenomenološka teorija intencionalnosti i, na kraju, do fenomenološke teorije znanja. Zatim, u "idejama", bilo je direktno fokusirano na fenomenologiju. Husserl je definisala fenomenologiju kao "nauka o suštini" svijesti koncentrirana na definiranju karakteristika intencionalnosti, izričito proučavajući od položaja "prve osobe" (vidi Gusserl, ideje I, str. 33 i više). KRŽAVA U TAKO NAČINI, možemo reći da je fenomenologija studija svijesti - odnosno razne vrste svjesnog iskustva - kako doživljavaju sa stanovišta prve osobe. U ovoj disciplini proučavamo različite oblike iskustava. kao Doživljavaju nas, u budućnosti subjekta koji ih doživljava ili implementiramo. Dakle, karakteriziramo iskustva vida, sluha, mašte, razmišljanja, osećanja (i.e. emocije), sanjaju, želju, uzbuđene, kao i akcije, I.E. Elodije volite akcije - hodajući, govoreći, kuhanje, drvo itd. ne odnosi se na nikakvu karakteristiku iskustava. Fenomenološka analiza tog ili ta vrsta iskustva sadrži naznaku kako bismo sami doživjeli ovaj oblik svjesnih aktivnosti. A glavna karakteristika vrsta iskustava koja su nam poznata su namjera, činjenica da su svest nečega ili nečega, o nečemu na određeni način koji doživljava, dostavi ili uključene. Način na koji vidim konceptualiziranje ili razumijem objekta s kojim se bavim, određuje značenje ovog objekta u mom gotovinskom iskustvu. Fenomenologija, na taj način, sadrži proučavanje značenja, u širokom smislu, što uključuje ne samo izražene na jeziku.

U "idejama I", Gusserl izlazi iz fenomenologije sa transcendetnim akcentom. To znači da se Gussll prilagođava konzervnom idiomu "Transcendental Idealizam" u potrazi za uvjetima za mogućnost znanja ili svijesti uopšte i, čini se, okreće se, okreće se od bilo kakve stvarnosti izvan pojava. Ali transcendentalni preokret gusserly također je sugerirao otvaranje metode epoha.é (Od koristi grčki skeptici, koncept apstinencije iz uvjerenja). Moramo vježbati fenomenologiju, Gusserl je govorio ", uvođenjem zagrade" pitanje postojanja prirodnog svijeta oko nas. Dakle, obraćamo pažnju u razmišljanju o strukturi našeg svjesnog iskustva. Naš prvi značajan rezultat promatra se da je svaki čin svijesti svijest nečega, to jest, intenzivno ili usmjereno na nešto. Uzmi moje vizuelno iskustvo gledanja stabla s druge strane trga. U fenomenološkom razmišljanju ne treba vas zanimati da li drvo postoji: imam iskustvo stabla, bez obzira na to da li potonji postoji. SAD bi, međutim, trebalo zanimati kao Ovaj je objekt shvaćen ili intenziviran. Vidim eukaliptus, a ne yukku; Ovaj objekt vidim kao eukaliptus određenog oblika, sa ljuštićom kore itd. Dakle, čineći samo stablo, obraćamo pažnju na iskustvo stabla, posebno njegovog sadržaja ili značenja. Ova gusserl-a-percipirana na stablu zove NOAHM-u ili noematičko značenje iskustva.

Sljedbenici Gusserly su se tvrdili o pravilnoj karakterističnoj fenomenologiji, kao i njegovim rezultatima i metodama. Adolf Rainahh, jedan od ranih studenata Husserla (koji je umro u Prvom svjetskom ratu), tvrdio je da bi fenomenologija trebala sačuvati savez sa realnim ontologijom, kao u "logičnoj istraživanju" Husserla. Roman Ingaden, poljski fenomenolog nove generacije, nastavio je otpor Gusserlevskom pretvorenom na transcendentalni idealizam. Takvi filozofi smatraju da fenomenologija ne bi trebala da postavlja pitanja o bivanju ili ontologiji za nosače, što se pretpostavlja metodom epoha.é . I nisu bili sami. Rani radovi Gusserly studirali su Martin Heidegger. Bio je pomoćnik Husserla 1916. godine, a 1928. zamijenio ga je na prestižnom postu Sveučilišta Freiburg. Imao je svoje ideje o fenomenologiji.

U "bićem i vremenu" (1927.), Hydegger je iznio svoju verziju fenomenologije. Sa stajališta Hydeggera mi i naše aktivnosti su uvijek "na svijetu", a naše biće se nalazi na svijetu, pa mi učimo svoje aktivnosti ne razdvajanjem svijeta; Umjesto toga, mi tumačimo i značenja da stvari imaju pažnju na naše kontekstualne odnose sa stvarima na svijetu. A fenomenologija Heidegger-a, u stvari, svodi se na ono što je nazvao "temeljnom ontologijom". Moramo razlikovati njegovo biće, a mi započinjemo studiju značenja da budemo u vlastitom slučaju, proučavajući svoje vlastito postojanje u aktivnostima "Dazayna" (takve stvari koje su uvijek moje biće). Hydegger se odupirao Guserto Neo-Faizian naglasak na svijesti i subjektivnosti, uključujući naglasak na percepciju stvari oko nas. Sam je vjerovao da je temeljniji način našeg odnosa prema stvarima praktična aktivnost poput čekića, a fenomenologija otkriva situaciju u kojoj smo u kontekstu sredstava i naših proširenja i drugih zemalja.

U "Postanak i vreme", Hydegger odgovara fenomenologiji uz pomoć kvazietičkog idioma, koji se odnosi na početna značenja riječi "logotipi" i "fenomena", tako da je fenomenologija definirana kao umjetnost ili praksa ", dopuštanju pokazati se. " U nepotpunoj lingvističkoj igri hideggera, grčki korijeni "fenomenologija" znači ... omogućavajući ono što se pokazuje, da se sam vidi tačno onako kako se pokazuje sebi "(vidi Heidegger," Genesis ", 1927, §7v) . Ovdje, Hydegger nedvosmisleno paradira poziv Husserla "na stvari!", Ili "do same pojave!". Dalje, Hyidegger naglašava važnost praktičnih oblika korelacije ili ponašanja ( Verhalten.) Čini se da se nokat postigne za razliku od reprezentativnih oblika intencionalnosti, na primjer, kada čekić vid ili odraz o njemu. Većina "geneze i vremena" posvećena je prezentaciji egzistencijalnog tumačenja naših načina postojanja, uključujući poznato obrazloženje o modusu našeg postojanja do smrti.

U potpuno drugom stilu, jasno analitička proza, u predavaonici koja se naziva "Glavni problemi fenomenologije" (1927.), Hydegger prati pitanje značenja biti iz Aristotela i mnogih drugih sljedećih mislilaca do fenomenoloških rasprava. Naše razumijevanje postojećeg i njegovog postojanja u konačnici dolazi kroz fenomenologiju. Očiglednija je veza sa klasičnim pitanjima ontologije i vidljiviji pozivi za prebacivanje s GUSSERLEVSKY vidom u "logičkim istraživanjima" (nadahnuti hidegger u ranoj fazi). Jedna od najinovativnijih ideja Hydeggera bila je njegov koncept "osnova" postojećih, apelirajući na načine biti, temeljniji od stvari oko nas (od drveća u čekiće). Heidegger je podigao modernu strast za tehnologijom, a njegovi eseji mogu učiniti ideju da su naše naučne teorije povijesne artefakte koje koriste u tehnološkoj praksi, a ne sustav idealne istine (kao sustav idealne istine). Sa stanovišta Hydeggera, duboko razumijevanje našeg postojanja u vlastitom slučaju dolazi iz fenomenologije.

U 1930-ima fenomenologija migrirala se sa austrijske, a potom njemačke filozofije francuskoj filozofiji. Put je položen ciklusom Marseilleu Proust "u potrazi za izgubljenim vremenom", u kojem pripovjedač detaljno opisuje njegove živopisne sjećanja na prošla iskustva, uključujući poznata udruženja sa mirisom kolačića Madelen. Ova osjetljivost na iskustva se vraća na djela Descartesa, a francuska fenomenologija bila je pokušaj sačuvanja glavne stvari u Descartesu, koji je bacio dualizam duše i tijela. Iskustvo vlastitog tijela ili živog živog tijela nekog drugog važan je način motivirani mnogim francuskim filozofima XX vijeka.

U romanu "Nosnota" (1936), Jean-Paul Sartre opisao je čudan tijek iskustava glavnog lika koji opisuje prvu osobu, jer obične stvari gube svoje značenje - do trenutka kada se suoči sa čistom biznom u podnožju Kesten, natjecao se u ovom trenutku vlastiti sloboda. U "Genesisi i ništa" (1943., napisano u periodu zarobljavanja tokom rata), Sartre je razvio koncept fenomenološke ontologije. Svijest je svijest objekata, kako je naglasio Husserl. U sarttrovskom modelu intencionalnosti glavna uloga Fenomen igra svijest, a pojava fenomena nije ništa drugo do uma objekta. Brown Tree vidljivo je, prema Sartri, samo takav fenomen moje svijesti. U stvari, sve stvari na svijetu, jer su nam obično date u iskustvu, pojave su, pod kojima su "biće u jednom". Svijest je obdarena "genesisom", jer svaka svijest nije samo svijest objekta, već i suflektivna svijest o sebi ( savest.de.soi). TRUE, za razliku od Gusserlyja, Sartre je vjerovao da je "ja" ili ja "ili ja" ili ja samo slijed djela svijesti (poput Umumun ligamenta percepcije) na koji je on, kao što znate, rangirali i djeluje radikalno slobodne izbora.

Fenomenološka praksa, prema Sartri, podrazumijeva namjerni odraz nad strukturom svijesti. Sartrovsky metoda u stvarnosti se pokazuje kao književni stil interpretacijskog opisa različitih vrsta iskustava u odgovarajućim situacijama - prakse, na stvarnom materiju, a ne adekvatne metodološke principe Husserla ili Hydeggera, ali omogućuju Sartru da primijeni rijetke književne vještine . (Sartre je napisao puno predstava i romana i nagrađen je Nobelovom nagradom u literaturi.)

Fenomenologija Sartre, razvijena u "Biti i ništa", položili su filozofsku fondaciju za svoju popularnu filozofiju egzistencijalizma, čija je skica predstavljena u čuvenom predavanju "Egzistencijalizam je humanizam" (1945). U "Genesisi i ništa" Sartre se fokusirao na iskustvo slobode izbora, posebno u kontekstu biranja, određivanja modela vlastitih savršenih radnji. Svijetli opis "pogleda" drugog Sartre stvorili su preduvjete za moderni politički značaj koncepta drugog (posebno u odnosu na druge grupe ili etničke grupe). Štaviše, Simon de Bovwar, Sartreov pratilac u životu, u knjizi "Drugi sprat" (1949) izneo je koncept modernog feminizma sa detaljnim opisom percepcije uloge žena kao i drugih.

1940-ih, Maurice Merlot-Ponti pridružila se Parizu kompaniji Sartra i de Bovar u razvoju fenomenologije. U "fenomenologiji percepcije" (1945), Merlov-Ponti predstavlja raznovrsnost fenomenologije, koja fascinantna ulogu tijela u ljudskim iskustvima. Za razliku od gusserly, Hydegger-a i Sartra, žalio se na eksperimentalnu psihologiju, analizirajući priče ljudi sa amputiranim udovi koji su osjetili ove fantomske dijelove tijela. Odbio je i asocijalističku psihologiju, fokusirao se na korelacije senzacija i poticaja, te intelektualne psihologije, fokusirane na racionalni dizajn svijeta u svijesti (srijeda sa modernijim ponašanjem i računarskom modelu svijesti u empirijskoj psihologiji). Sam Merlot-Ponti bio je fokusiran na "sliku tijela", na našem iskustvu vlastitog tijela i njegovom smislu u našoj aktivnosti. Proširenje koncepta tela Gusserlevskiy (za razliku od fizičkog tijela), Merlot-Ponti se opirao tradicionalnom kartezijskom odvajanju svijesti i tijela. Uostalom, slika tijela nije ni mentalna ili mehanička i fizička stvarnost. Umjesto toga, moje tijelo je, da tako govorim, ja sam u svojoj interakciji sa predmetima koje me percipiraju, među kojima postoje i drugi ljudi.

Opseg "fenomenologije percepcije" karakterizira širinu klasične fenomenologije - ne najmanje bitno zbog toga što se Merlot-Ponti velikodušno upućuje na Husserl, Heidegger i Sartru, a stvaranje njegove inovativne vizije fenomenologije. Njegova fenomenologija razmatrana je: uloga pažnje u fenomenalnom polju, iskustvo tijela, prostornosti tijela, mobilnost tijela, seksualna i govorna tijela, druge ličnosti, privremene, kao i karakteristike slobode, tako važne Francuski egzistencijalizam. Na kraju poglavlja cOGITO. (Kartezijanska "misao, dakle,") Merlo-Ponti daje kratku formulaciju njegove vizije fenomenologije, naglašavajući fizičku i egzistencijalne tačke:

Ako se odražava na suštinu subjektivnosti, smatram da je povezana sa suštinom tijela i suštini svijeta, to znači da je moje postojanje kao subjektivnost [\u003d svijest] jedan cijeli broj u obliku u obliku Tijelo i postojanje svijeta i da je kraj, tema je ono što sam ja, ako jeste posebno, neodvojivo od ovog tijela i ovog svijeta.

U rečju, svest je utjelovljena (u svetu), a telo se spoji sa sviješću (sa znanjem svijeta).

U godinama nakon pojave krivica Husserla, hiseggera i ostalih spomenutih autora, fenomenolozi su prešli duboko u sve ove klasične teme, uključujući diskusiju o intenzivnosti, svesti o vremenu, intersubilitet, praktičnu intenzivnost, kao i društvenu i društvenu i društvenu i jezički kontekst ljudske aktivnosti. Značajno mjesto u ovom radu bilo je tumačenje povijesno značajnih tekstova Husserla i drugih. - Oboje jer su ovi tekstovi bogati sadržaju i složeni, a jer je povijesno mjerenje dio kontinentalne europske filozofije. Nakon 1960-ih. Filozofi obučeni u metodama analitičke filozofije takođe su produbljeni u osnivanju fenomenologije, zasnovan na radovima XX veka. Prema filozofiji logike, jezika i svijesti.

Fenomenologija je već bila povezana sa logičnom i semantičkom teorijom u "logičkim studijama". Analitička fenomenologija se odbija protiv ove veze. Konkretno, Dagfil Follesdal i J. N. Monty su istraživali povijesne i konceptualne odnose između fenomenologije Husserla i logičke semantike FREGA (na svom radu "na smislu i značenje", 1892.). Prema Friegeu, izraz se u korelira sa objektom kroz značenje, tako da se dva izraza (poput jutarnje zvijezde i "Večernja zvijezda") mogu odnositi na isti objekt (Venera), ali izražavaju različita značenja na različite načine svojih Prezentacija. Slično tome, za Husserl, iskustvo (ili čin svijesti) intenzivira objekt ili korelira s njim kroz EMES ili noeocial značenje: Dakle, dva iskustva mogu se odnositi na isti objekt, dok imaju različite značenja neefikasnosti sa svojim različitim načinima prezentacije ovog objekta (na primjer, isti objekt se primjećuje sa različitih strana). Štaviše, teorija intencionalnosti je u Husseryju generalizaciji teorije jezičke reference: i jezička referenca posreduje se značenjem, a namjerna referenca posreduje sa značenjem snimka.

Kasnije su analitički filozofi svijesti ponovo otkrili fenomene probleme mentalnog zastupanja, intenzivnosti, svijesti, senzualnog iskustva, namjernog i konceptualnog sadržaja. Neki od tih analitičkih filozofa svijesti okreću se Williamu Jamesu i Franku Brentanu, stojeći po porijeklu moderne psihologije, drugi se oslanjaju na empirijske studije najnovije kognitivne neuroznanosti. Neki istraživači pokušavaju konjugirati fenomenološka pitanja sa neuroznanstvenim problemima, studijama ponašanja i matematičkim modeliranjem. Slične studije proširuju metode fenomenologije, slijedeći Zeitgeist.. I dalje ćemo razgovarati o filozofiji svijesti u nastavku.

5. Fenomenologija i ontologija, epistemologija, logika, etika

Fenomenologija kao disciplina jedna je od glavnih regija filozofije, ali postoje i drugi. Koja se fenomenologija razlikuje od ovih drugih područja i kako se odnosi na njih?

Tradicionalno, filozofija uključuje najmanje četiri ključna područja ili discipline: ontologiju, epistemologiju, etiku i logiku. Pretpostavimo da se fenomelogija doda na ovaj popis. Razmotrite sada sljedeće osnovne definicije:

• Ontologija je studija postojećeg ili njenog bića - šta je.
• Epistemologija je proučavanje znanja - kako znamo.
• Logika je studija formalno odanog rezonovanja - kao što bi trebalo biti obrazloženje.
• Etika je studija pravilnog i kratkoročnog - kao što moramo učiniti.
• Fenomenologija je proučavanje našeg iskustva - kao što doživljavamo.

Istraživačka područja u ovih pet područja očito su različita jedna od druge, a čini se da zahtijevaju različite metode istraživanja.

Filozofi su ponekad tvrdili da je jedna od tih područja "prva filozofija", najosnovnija disciplina, na kojoj sve filozofiju, znanje ili mudrost ovise. Povijesno (kao što se može tvrditi) Sokrat i Platona postavljena etika na prvom mjestu, a zatim Aristotel - Metafizika ili ontologija, Descartes - epistemologija, Russell - logika, a zatim Gusserl (u kasnom transcendentalnom periodu) - fenomenologija.

Uzmi epistemologiju. Kao što smo vidjeli, fenomenologija, prema modernom epistemologiju, pomaže u uspostavljanju pojava, koji se zasnivaju na znanju za znanje. Istovremeno, sama fenomenologija tvrdi znanje o prirodi svijesti, na posebnu vrstu znanja o prvoj osobi pomoću jednog od oblika intuicije.

Uzmi logiku. Kao što smo vidjeli, logična teorija značenja dovela je do gusjenice do teorije intencionalnosti, srce fenomenologije. Prema jednoj od tumačenja, fenomenologija iznosi namjeru ili semantičku snagu idealnih značenja, a prijedlog značenja zauzimaju središnje mjesto u logičkoj teoriji. Ali logička struktura izražava se na jeziku - običnom ili na simboličkim jezicima kao što su jezik logike predikata, matematike ili računalnih sistema. Važna kontroverzna poanta je pitanje kojim slučajevima jezik formira specifične vrste iskustva (razmišljanje, percepcija, emocije) i njihov sadržaj ili značenje, i to uopće radi i radi li to uopće. Tako između fenomenologije i logičke lingvističke teorije, posebno ako govorimo o filozofskoj logici i filozofiji (za razliku od matematičke logike kao takve), postoji važan stav (iako nije u nesposobnom).

Pohađati ontologiju. Fenomenološka studija (između ostalog) Priroda svijesti, koja je glavno pitanje metafizike ili ontologije - pitanje koje vodi tradicionalnom problemu tijela svijesti. Gusslyan metodologija učinila bi pitanje postojanja okolnog svijeta, na taj način odvaja fenomenologiju iz ontologije ovog svijeta. Istovremeno, fenomenologija Husserla oslanja se na teoriju vrsta i pojedinca (univerzalnosti i konkretne stvari), kao i na teoriji odnosa dijela i cjelokupne i idealnim značenjima, ali sve ove teorije su dijelovi ontologije.

Pa, uzmi etiku. Fenomenologija bi mogla igrati određenu ulogu u etici, pružajući analizu strukture volje, procjene, sreće, zabrinutosti za druge (u empatiju i simpatiju). Istorijski je, međutim, etika pokazala na horizont fenomenologije. GUSSERL U većim dijelom izbjegavao je da govori o etici u svojim glavnim djelima, iako je primijetio ulogu praktičnih interesa u strukturi živog svijeta ili Geist. (Duh, kultura, kao u Zeitgeist.), a jednog dana je pročitao tok predavanja, u kojima je etiketa (kao i logika) temeljno mjesto u filozofiji, što ukazuje na važnost fenomenologije simpatije u samom probijanju same etike. U "bićem i vremenu", razgovarajući o raznim pojavama - od zabrinutosti, savjesti i krivicu za "pad" i "autentičnost" (svi ti fenomeni imaju teološke propuste) ", izjavio je da se Hydegger izjavio da se Hydegger izjavio da se nije bavio etikom. U "Biti i ništa", Sartre je uradio suptilnu analizu logičkog problema "loše vjere", ali razvijenuo je ontologiju vrijednosti koju je u dobroj vjeri (gledajući kao reviziju konzerve morala). De Bovwar je stvorio obris egzistencijalne etike, a sam Sartre ostavio neobjavljene beleške o etici. Međutim, izrazito fenomenološki pristup etici je, međutim, sa radom Emmanuela Levinasa, litvanski fenomenologinja, koji su slušali Gusserlyjeve predavanja i Heidegger u Freiburgu, a zatim se preselila u Pariz. U "TOPINNONOST I INFINITE" (1961), transformišući temu Husserla i Heideggera, Levinas se fokusirala na važnost "osoba" drugog, radeći detaljno očaravaju temelje etike u ovoj oblasti fenomenologije i u impresionista Stil, proizvodeći svoje tekstove sa Alluzijom o vjerskom iskustvu.

Politička i društvena filozofija usko je povezana s etikom. Sartre i Merlot-Ponti bili su uključeni u politički život Pariza 40-ih, a njihov (na osnovu fenomenoloških) egzistencijalnih filozofskih koncepata podrazumijevali su političku teoriju zasnovanu na pojedinoj slobodi. Sartre je nakon toga uzeo nedvosmisleni pokušaj kombiniranja egzistencijalizma sa marksizmom. A ipak, politička teorija ostala je na periferiji fenomenologije. Društvena teorija, međutim, bila je usko povezana s fenomenologijom kao takva. Gusserl je analizirao fenomenološku strukturu vitalnog svijeta i Geist. Općenito, uključujući našu ulogu u društvenim aktivnostima. Heidegger je naglasio na društvenoj praksi, što je smatrao temeljnim od pojedinačne svijesti. Alfred Shzyuz je razvio fenomenologiju društvenog svijeta. Sartre je nastavio fenomenološku studiju važnosti drugog, temeljnog socijalnog obrazovanja. Skidanje iz fenomenoloških problema, Michel Fouco istraživao je genezu i važnost različitih javnih institucija, od zatvora do kuća za sulud. I Jacques Derrida dugo su vježbali određenu fenomenologiju jezika u potrazi za socijalnim osjećajem "dekonstrukcije" različitih tekstova. Brojni aspekti francuske teorije "poststrukturalizma" ponekad se tumače kao u širokom planu fenomenološkog, ali ova pitanja nadilaze naš pregled.

Dakle, klasična fenomenologija povezana je s nekim područjima epistemologije, logike i ontologije i na više područja etičke, socijalne i političke teorije.

6. Fenomenologija i filozofija svijesti

Trebalo bi biti očigledno da fenomenologija može puno reći na polju upućivanja filozofije svijesti. Međutim, tradicije fenomenologije i analitičke filozofije svijesti, uprkos presijecavanju interesa, nisu bile usko povezane. Dakle, bit će prikladno dovršiti ovaj pregled fenomenologije, kontaktirati filozofiju svijesti, jednu od naj aktivnije obrađene regije moderne filozofije.

Tradicija analitičke filozofije počela je početkom 20. stoljeća od analize jezika, prije svega u djelima Gotobe Frega, Berran Russell i Ludwig Wittgensteina. Zatim, u "konceptu svijesti" (1949), Gilbert Rail izvela je niz jezičnih analiza različitih mentalnih stanja, uključujući senzacije, vjerovanja i volje. Iako se šina obično smatra filozof običnog jezika, sam rekao da bi "koncept svijesti" mogao biti nazvan fenomenologija. U suštini, željeznička je analizirala naše fenomenološko razumijevanje mentalnih stanja u njihovom razmišljanju u svakodnevnim izjavama o svijesti. Na osnovu ove jezičke fenomenologije tvrdila je da kartezijski dvostruki duallizam duha i tijelo zaključuje kategoričku grešku (logiku ili gramatiku mentalnih glagola - "uvjerena", itd. - ne znači da pripisujemo uvjerenje , osjećaj itd. p. "milostivo u autu"). Odbijanje dualizma Duha i tela dovelo je do oživljavanja problema tijela svijesti: šta je tačno ontologija svijesti u kontekstu tijela i kako su svijest i tijelo korelacije?

Rene Descartes u svojoj epohal "Razmišljanje o prvoj filozofiji" (1641.) tvrdio je da su duh i tijelo dvije različite vrste bića ili supstancije sa dva različite vrste Atributi ili režimi: spacio-temporalna fizička svojstva karakteristična su za tijela, dok se duhovi karakteriziraju mentalna svojstva (uključujući viziju, osjećaj itd.). Za nekoliko vekova, fenomenologija u lice Brentano i Gusserly otkrit će da mentalna djela karakterišu svijest i intencijalizacija, a prirodna nauka će saznati da fizički sustavi karakteriziraju masovna i snažna polja, a u konačnici gravitacijsko, elektromagnetska i kvantna polja . Gdje pronaći svijest i namjerenost u kvantnom elektromagnetsko-gravitacijskom polju, koja, kako se očekivalo, upravlja svemu u prirodnom svijetu u kojem postojimo, ljudi i naša svijest? Dakle, problem je problem tijela svijesti u našem danu. U rečju, fenomenologiji - pod bez imena, pojavilo se - u samom jezgri modernog problema tela svijesti.

Nakon Ryla, filozofi su tražili traženje detaljnije i generaliziranijeg prirodološke ontologije mentalnog. 1950-ih su izvedeni novi argumenti u korist materijalizma uvjereni u očudosti činjenica da su mentalne države identične državama središnje nervni sistem. Prema klasičnoj teoriji identiteta, svaka specifična mentalna država (specifična osoba u određeno vrijeme) identična je specifičnom stanju mozga (ta osoba u to vrijeme). Radikalniji materijalizam pretpostavlja da je svaka vrsta mentalnih stanja identična neku vrstu mozga. Ali materijalizam nije baš dobro u kombinaciji sa fenomenologijom. Uostalom, nije očigledno koliko svjesno mentalne države u njihovom iskusnom kvalitetu - senzacije, misli, emocije - mogu biti složene samo neuronske države koje im doprinose ili implementiraju. Ako su mentalne i neuronske države jednostavno identične, bilo u njihovim specifičnim manifestacijama ili u svojim vrstama, gdje se fenomenologija pojavljuje u našoj naučnoj teoriji svijesti - nije li zamijenjena jednostavno neuroznanjem? Ali iskustva su dio onoga što treba objasniti neuroznanstvom.

Krajem 1960-ih i 1970-ih. Postojao je računarski model svijesti, a dominantan model svijesti postao je funkcionalizam. Prema ovom modelu, svijest nije kakav se mozak sastoji (elektromagnetske interakcije u ogromnim kompleksima neurona). Svijest je radije što mozak čine: njihova funkcija posredovanja informacija koje ulaze u tijelo i ponašanje ovog tijela. Mentalno stanje je, dakle, funkcionalno stanje mozga ili ljudskog (životinjskog) organizma. Ako se tačnije, prema omiljenoj varijaciji funkcionalnosti, svijest je računarski sustav: svijest se odnosi na mozak kao i program računarskog hardvera; Misli nisu više od programa pokrenuti na "siru" mozgama. Od 1970-ih. Tendencija kognitivnih nauka - iz eksperimentalnog istraživanja do Neyronauca - bila je kombinacija materijalizma i funkcionalizma. Postepeno, međutim, filozofi su otkrili da fenomenološki aspekti svijesti stvaraju niz problema i za funkcionalnu paradigmu.

Početkom 1970-ih Thomas Agel u članku "Šta je to isparljivi miš?" Dokazano je da je sama svijest posebno subjektivna priroda onoga što su ti ili druga iskustva, izvan granica fizičke teorije. Mnogi filozofi su inzistirali na tome da se senzualne kvalitete - šta je: osjećate boli, pogledajte Crveni, itd. - Ne utječu ili ne analiziraju u fizičkim objašnjenjima strukture i funkcije mozga. Svijest ima svoja svojstva. A ipak znamo da je usko povezan sa mozgom. I neuronska aktivnost, na jednom od nivoa opisa, provodi izračun.

1980-ih. Tržilo se John Sirel - u "namjeri" (1983), a kasnije u knjizi "Otvaranje svijesti iznova" (1991) - ta intencija i svijest su bitne karakteristike mentalnih stanja. Sa stanovišta SERL-a, naš mozak stvara mentalne države sa karakterističnim svojstvima svijesti i namjera karakteristika za njih, a sve se to pokazuje da je dio naše biologije, uprkos činjenici da svijest i intenzivnost trebaju ontologija "od prve osobe . " Surl je također tvrdio da, iako računari simuliraju namjerne mentalne države, oni su ih oni lišeni. Prema njegovim argumentima, računarski sistem ima sintaksu (obrada likova određene vrste), ali ne i semantika (ovi znakovi su lišeni značenja: mi tumačimo). Prema tome, Oluja je odbacila i materijalizam i funkcionalizam, inzistirajući na tome da je svijest biološka imovina takvih organizma sličnih nama: naš mozak "dodjeljuju" svijest.

Analiza svijesti i namjera zauzima centralno mjesto u našem tumačenju fenomenologije, a teorija sijelske intencionalnosti izgleda kao nadograđena verzija teorije Gusserlevskog. (Moderna logička teorija govori o uvjetima istine prijedloga, a SERL karakterizira intenzivnost mentalnih stanja, koji preciziraju "uvjete njihovog zadovoljstva".) Ali u njihovim pozadinskim teorijama je važna razlika. Činjenica je da se svjetouse stavovi prirodne nauke koristi nedvosmisleno koristi svijest prirode. Husserl je nedvosmisleno podnošenje za grudnjake ove pretpostavke, a naredne fenomenologe, uključujući Heidegger, Sartre i Merlot-Ponti, traže utočište za fenomenologiju izvan prirodnih nauka. Ipak, sama fenomenologija uglavnom mora biti neutralna zbog teorija o pojavu iskustava, posebno iz aktivnosti mozga.

U periodu od kraja 1980-ih. A posebno od kraja 1990-ih, mnogi autori koji rade na polju filozofije svijesti fokusirali su se na pitanje temeljnih karakteristika svijesti, što se na kraju odnosi na fenomenologiju. Da li svijest uvijek sugerira samosvijest ili svijest svijesti i da li je veza između njih eskalirana, kao Brentano, Gussl i Sartre (detaljno savjetovanje)? Ako je to slučaj, onda bilo koji čin svijesti ili uključuje svijest ove svijesti ili ga prati. Da li se to samo svjestan prikazivanja internog samo-nadzora? Ako je tako, da li se ovo praćenje odnosi na viši nivo, kada svaki čin svijesti prati dodatni mentalni čin, nadgledajući ovaj osnovni akt? Ili je takav nadzor na istom nivou kao i osnovni čin, biti njegov vlastiti dio, bez kojih ovaj čin ne bi mogao biti svjestan? Predloženo je puno modela ove samosvijesti, čiji su autori ponekad bili nedvosmisleni na idejama Brentanoa, Gusserlyja i Sartrea ili ih prilagodili u vlastitim svrhama. O ta se pitanja raspravljaju u dvije nedavne kolekcije članaka: i.

U filozofiji svijesti mogu se razlikovati sljedeće discipline ili teorijske razine, relevantne za svijest:

1. Fenomenologiju studije doživele su svjesno iskustvo, analizirajući strukturu - vrste, namjerne oblike i značenja, dinamiku i uvjete mogućnosti percepcije, razmišljanja, mašte, emocija, pitanja i radnje.

2. Neyronauca studira neuronska aktivnost koja služi kao biološka podloga različitih vrsta mentalnih aktivnosti, uključujući svjesno iskustvo. Kontekst neuroznanosti postavit će evolucijsku biologiju (objašnjavanje evolucije neuronskih pojava), a na kraju temeljna fizika (objašnjavajući kako se biološka pojava zasniva na fizičkom). Ovo nije lako područje nauke o prirodi. Djelomično objašnjavaju strukturu iskustva, čija analiza daje fenomenologiju.

3. Kulturna analiza studira javne prakse za pomoć u formiranju različitih vrsta mentalnih aktivnosti, uključujući svjesno iskustvo, obično se očituje u utjelovljenim akcijama ili njihovim kulturnim supstratom. Ovdje proučavamo doprinos jezika i drugih društvenih praksi, uključujući pozadinske instalacije i pretpostavke na koje se ponekad mogu pripisati određeni politički sustavi.

4. Ontologija svijesti studira ontološke vrste mentalnih aktivnosti općenito, od percepcije (uključujući uzročni doprinos iskustvu okoliša) proizvoljnoj akciji (uključujući uzročni utjecaj jedinstva na tjelesno kretanje).

Ova podjela rada u teoriji svijesti može se smatrati razvojem ideja Brentana, u početku predloženog da razlikuju opisnu i genetsku psihologiju. Fenomenologija nudi opisnu analizu mentalnih pojava, neuroznanosti (i, šire, biologije i na kraju fizike) - modeli koji objašnjavaju šta uzrokuje ili uzrokuje mentalne pojave. Teorija kulture nudi analizu društvenih aktivnosti i njegov utjecaj na iskustvo, uključujući i jezik, čini naše mišljenje, emocije i motive. Ontologija također postavlja sve ove rezultate u temeljnu shemu strukture našeg svijeta, što uključuje vlastite svijesti.

Ontološko razlikovanje obrasca, pojava i supstrata svjesna aktivnost detaljno je u knjizi D. V. Smith "uma svijet" (2004), u eseju "tri strane u svijest".

U međuvremenu, sa epistemološkog stanovišta, sve ove vrste svijesti počinju s načinom na koji gledamo pojave, dovodeći nas u svijet, razmišljamo o njima i pokušavamo ih objasniti. Ali onda počinje fenomenologija. Štaviše, pitanje kako razumijemo svaki fragment teorije, uključujući teoriju svijesti, zauzima centralno mjesto u teoriji intencionalnosti - tako da govori, semantika razmišljanja i iskustva uopšte. I ovo je srce fenomenologije.

7. Fenomenologija u modernoj teoriji svijesti

Fenomenološka pitanja, pod bez obzira na naslov koji su izveli, igraju vrlo važnu ulogu u modernom filozofiji svijesti. Razvijanje teme prethodnog odeljka, primjećujemo dva slična pitanja: oblik interne svijesti, zbog koje mentalna aktivnost postaje očito svjesna i fenomenalna priroda svjesne kognitivne mentalne aktivnosti u mišljenju, percepciji i akciji.

Od trenutka članka 1874. ", šta je to isparljivi miš?" Koncept onoga što je: Doživjeti mentalne države ili aktivnosti, postao je izazov za reduktivni materijalizam i funkcionalizam u teoriji svijesti. Vjeruje se da se ova subjektivna fenomenalna priroda svijesti čini ili određuje svijest. Koji je oblik ove fenomenalne prirode otkrivene u svijesti?

Jedna od najznačajnih linija analize je prepoznati da je fenomenalna priroda mentalnih aktivnosti svjesna svijesti o tome - svijest, što po definiciji čini svjesnim. Od 1980-ih Razvijeni su mnogi modeli ove vrste svijesti. Kao što je gore navedeno, među njima - modeli koji takva svest određuju kao nadzor višeg nivoa, u obliku interne percepcije ove aktivnosti (sorte unutarnjeg osjećaja, prema Kant), ili unutrašnjoj svijesti (u skladu s Brentanom) ili Interna misao o ovoj aktivnosti. Drugi model predstavlja takvu svijest kao sastavni dio iskustva, kao oblik samo-očuvanja unutar samih iskustava (opet, vidi o tome).

Drugi, pomalo drugačiji model može biti bliži vrsti samosvijesti, koja je tražila Brentano, Gusserl i Sartre. Prema ovom "modalnom" modelu, unutrašnja svijest o iskustvu poduzima vrstu integralne reflektirajuće svijesti o ovom iskustvu ". Ovaj oblik svijesti prepoznat je konstitutivnim elementom iskustva koji ga čini svjesnim. Kako se ova teza izražena, Sartre, samosvijest čini svijest, ali ova samosvijest je "renefleksno". Ova refleksna svijest u ovom slučaju nije dio zasebnog nadzora visokog nivoa, već ugrađen u samu svijest. U skladu s modulnim modelom, ova svijest djelomično određuje prirodu iskustva: njegova subjektivnost, fenomenalnost, svijest. Ovaj se model razvija u knjizi D. V. Smith "uma svijet" (2004), u eseju "Povratak u svijest" (et al.).

Ali šta bi tačno bila fenomenalna priroda, ostaje pitanje raspodjele ove prirode na mentalnom životu. Šta je fenomenalno u različitim vrstama mentalnih aktivnosti? Postoje pitanja vezana za kognitivnu fenomenologiju. Da li je fenomenalnost "osećaja" senzualnog iskustva? Ili fenomenalnost je takođe prisutna i u kognitivnom iskustvu razmišljanja o nečemu, u percepciji, ukrcanom ne samo senzualnim, već i konceptualnim sadržajem ili u voljenom ili motiviranom tjelesnim djelima? Ovi problemi razgovaraju se u kolekciji "Kognitivna fenomenala".

Restriktivni prikaz je da se samo senzualna iskustva obdaraju istinskim fenomenalnim karakterom koji im se samo u odnosu na njih možemo razgovarati o tome što jest: imajte ih. Vizija u boji, sluh audio, miris mirisa, senzacija bola - samo ove vrste svjesnog iskustva, prema ovom konceptu, obdareni su fenomenalnim karakterom. Strogo empirikalizam mogao bi ograničiti fenomenalno iskustvo čistom senzacijama, mada se čini čak i Yum-om omogućili prisustvo fenomenalnih "ideja" izvan čistih senzualnih "dojmova". Nešto širi izgled problema prepoznat bi da je percepcijsko iskustvo izrazito fenomenalno u prirodi čak i kada se bave konceptima. Gledajući žuti kanarir, jasno saslušanje prosjeka prije klavira "Steinway", miris oštrog mirisa Anise, osjećaj boli iz napretka šprice za vrijeme medicinske ubrizgavanja - sve ove vrste svjesnog iskustva imaju Karakter "Šta je", formiran konceptualnim sadržajem, koji je, u skladu s ovim konceptom također "osjetljiv". Kantian koncept konceptualnog senzualnog iskustva ili "razmatranje", takođe je prepoznao prisustvo fenomenalne prirode u ovim vrstama iskustva. Zaista, pojave u konsontnom smislu upravo su stvari, jer su otkrivene u svijesti, tako da su njihove pojave, naravno, fenomenalne.

Paran širi prikaz omogućio bi izrazitu fenomenalnu prirodu u bilo kojem svjesnom iskustvu. Ideja da je 17 jednostavan broj koji je Crveni zalazak sunca uzrokovao lakim valovima sunce iskrivljenog zrakom koji je Kant bio bliži istini nego na Humu, govoreći o temeljima znanja da su ekonomski principi na isti Vrijeme je politička - čak i aktivnost, koja ima tako izraženi kognitivni karakter, a ne lišen, prema ovom širokom pogledu, priroda onoga što jest: - Mislite nešto i to.

Nema sumnje da klasični fenomenomolozi, poput Gusserla ili Merlot-Poni, dijele širok pogled na fenomenalnu svijest. Kao što je gore navedeno, "pojave", koji su u fokusu fenomenologije, prepoznali su nosioci bogatih iskustava. Čak i Heidegger, uprkos uklanjanju naglaska sa sviješću (kartezijski grijeh!), Govorio o "pojavama" kao ono što nam je prikazano ili je prikazano ili je prikazano ( Dasein.) U našim svakodnevnim poslovima, čini se da se začepljuje noktima. Kao i Merlot-Ponti, Gurvich (1964) detaljno istražuje "fenomenalno polje", pokrivajući sve što je dato u našem iskustvu. Može se tvrditi da se za te mislioce svaka vrsta svjesnog iskustva obdaruje svojim posebnim fenomenalnim karakterom, njenom "fenomenologijom", te zadatak fenomenologije (kao disciplina) je analiza ove prirode. Imajte na umu da se u modernim diskusijama, fenomenalna priroda iskustva često naziva "fenomenologija" - dok, prema standardnom formulaciju, izraz "fenomenologija" znači disciplinu koja proučava takva "fenomenologiju".

Od, prema Brentanu, Gusserly, itd., Intencijalnost je suštinska imovina svijesti, priroda namjerne bit će fenomenalna kao dio onoga što je briga o određenoj vrsti namjernog iskustva. Ali različiti fenomenalni znakovi dostupni su ne samo u namjernoj percepciji i razmišljanju. Slična priroda bit će u utjelovljenoj radnji, uključujući kvalificirane kvalitete kinestetičke senzacije i konceptualne uporište, kada, na primjer, osjećamo se kao da udarimo u nogometnu loptu. "Živo tijelo" je telo kao što se doživljava u svakodnevnim utjelovljenim proizvoljnim akcijama poput trčanja, udara na kuglu ili čak razgovor. GUSSERL je detaljno napisao o "živom tijelu" u "idejama II", a Merlot-Ponty je nastavio ovu liniju s detaljnim analizama utjelovljene percepcije i djelovanja u "fenomenologiji percepcije". Pogledajte članak TERENS Chergan o kolekcionarskoj fenomenologiji u prikupljanju, kao i članke Charlesa i Sine Kelly u kolekciji.

Ali tada ostaje problem. Intencijalnost je u osnovi povezana sa značenjem, tako da se pitanje pojavljuje u vezi s njegovim žalbom u fenomenalnom karakteru. Značajna strana svjesnog iskustva, koja je važna, obično ima horizont pozadinskog značenja - značenje, većinom implicitno, a ne izričito prisutan u eksperimentu. Ali u ovom slučaju značajan iznos eksperimentalnog sadržaja bit će lišen svjesno osjetljive fenomenalne prirode. Dakle, može se tvrditi. Ova linija fenomenološke teorije tek treba razviti.

Bibliografija

• Brentano, F., 1995, Psihologija. od. an. Empirijski. Stajalište., Trans. Antos C. Racurello, D. B. Terrell i Linda L. Mcalister, London i New York: Routledge. Od njemačkog originala iz 1874. godine.

• Deskriptivna psihologija Brentanoa, prethodnika fenomenologije Gusserlevskog, sa konceptom namjere mentalnih pojava i analizu unutarnje svijesti osim unutarnjeg zapažanja.

• Heidegger, M., 1962, Biće i vrijeme., Trans. Od Johna Macquarrie i Edward Robinson. New York: Harper & Row. Od njemačkog originala 1927. godine.

• Glavni rad Heideggera, koji opisuje njegovu verziju fenomenologije i egzistencijalne ontologije, uključujući razliku između postojećeg i njenog bića; Praktična aktivnost je takođe fokusirana ovde.

• Heidegger, M., 1982, Osnovni problemi fenomenologije. Trans. Autor: Albert Hofstadter. Bloomington: Univerzitet u Indiani. Od njemačkog originala iz 1975. Tekst predavanja 1927. godine.

• Naj jasnija izjava Heideggera njegovo razumijevanje fenomenologije kao temeljne ontologije; Razgovara se o istoriji pitanja geneze počevši od Aristotlea.

• Husserl, E., 2001, Logičke istrage.. Vols. Jedan i dva, trans. J. N. Findlay. Ed. Sa korekcijama prevođenja i novim uvodom Dermot Moran. Sa novim predgovorom Michaela Dummetta Novo i revidirano izdanje izvornog engleskog prevoda J. N. Findlay. London: Routledge & Kegan Paul, 1970. iz drugog izdanja njemačkog jezika. Prvo izdanje, 1900-01; Drugo izdanje, 1913, 1920.

• Glavni rad Husserla, koji predstavlja svoj filozofijski sistem, uključujući filozofiju logike, filozofiju jezika, ontologije, fenomenologije i epistemologije. Ovdje su temelji fenomenologije Husserla i njezine teorije o intenzivnosti.

• Husserl, E., 2001, Kraće logičke istrage. London i New York: Routledge.

• Skraćena verzija prethodnog izdanja.

• Husserl, E., 1963, Ideje: opći uvod u čistu fenomenologiju. Trans. W. R. Boyce Gibson. New York: Collier knjige. Iz njemačkog originala 1913., prvobitno naslovljen Ideje koje se odnose na čistu poljurnu penomenologiju i fenomenološku filozofiju, Prva knjiga. Novo preveden sa punim naslovom Fred Kersten. Dordrecht i Boston: Kluwer akademski izdavači, 1983. Poznat kao Ideje. I.

• Zrela verzija transcendentalne fenomenologije Husserla, koja uključuje koncept namjernog sadržaja kao noam.

• Husserl, E., 1989, Ideje koje se odnose na čistu poljurnu penomenologiju i fenomenološku filozofiju, Druga knjiga. Trans. Richard Rojcewicz i André Schuwer. Dordrecht i Boston: Kluwer akademski izdavači. Od njemačkog izvornog neobjavljenog rukopisa iz 1912. godine, revidiran 1915, 1928. Poznat kao Ideje. II.

• Detaljne fenomenološke analize koje su predstavljene u "idejama I", uključujući analizu tjelesne svijesti (kineziisis i motoričke sposobnosti) i društvene svijesti (empatija).

• Merleau-Ponty, M., 2012, Fenomenologija percepcije, Trans. Donald A. Landes. London i New York: Routledge. Prije prijevod, 1996, Fenomenologija percepcije, Trans. Colin Smith. London i New York: Routledge. Od francuskog originala 1945. Citirano od ruskog izdanja: Merlot-Ponti M. Fenomenologija percepcije. Spb.: Juven, nauka, 1999.

• Koncept fenomenologije Merlov-Ponti, zasićen ekspresivnim opisima percepcije i drugih oblika iskustva, u kojoj se naglašava uloga potrošnje u mnogim oblicima svijesti.

• Sartre, J.-P., 1956, Biće i ništavilo. Trans. Hazel Barnes. New York: Washington Square Press. Od francuskog originala 1943. godine.

• Glavni rad Sartrea, u kojem je njegov koncept fenomenologije detaljno predstavljen i opisuje njegov egzistencijalni pogled na ljudsku slobodu; Evo analize svijesti svijesti, pogled drugog i puno dr.

• Sartre, J.-P., 1964, Mučnina.. Trans. Lloyd Aleksander. New York: Nova uputstva Izdavaštvo. Od francuskog originala iz 1938.).

• Novel iz prve osobe sa opisima prirode iskustava, ilustrirajući razumijevanje Santre fenomenologije (i egzistencijalizma) bez tehničkih izraza i teoretacije.

Moderna istraživanja

• Bayne, T. i Montague, M., (ur.), 2011, Kognitivni fenomenji. Oxford i New York: Oxford University Press.

• Članci u kojima se razgovaraju granice fenomenalne svijesti.

• Blok, N., Flanagan, O. i Güzeldere, G. (EDS.), 1997, Priroda svijesti

• Velike studije različitih aspekata svijesti u analitičkoj filozofiji svijesti, često utječu na fenomenološke probleme, ali s rijetkim referencama na fenomenologiju kao takva.

• Chalmers, D. (ur.), 2002, Filozofija uma: klasična i savremena očitanja

• Ključni tekstovi u filozofiji svijesti, uglavnom analitički, ponekad utječu na fenomenološke probleme; Postoje reference na klasičnu fenomenologiju; Između ostalog, dati su fragmenti djela descartesa, Rilea, Brentano, Brazina i Sirele (razgovarali u ovom članku).

• Dreyfus, H., sa hodnikom, H. (ur.), 1982, Husserl, Inteinnation i kognitivna nauka. Cambridge, Massachusetts: MIT Press.

• Studije problema Fenomenologije i teorije Gusserlevske u vezi s ranim modelima kognitivnih nauka, uključujući raspravu o metodološkom solipsu Jerry Fodora (CF. sa GUSSEREvsky metodom podnošenja za narukvice ili epohé.) A članak Dagfina Fallesdala "Husserlovo pojam Noema" (1969).

• Fricke, C. i Follesdal, D. (EDS.), 2012, Intersubjektivnost i objektivnost u Adamu Smithu i Edmund Husserlu: zbirka eseja. Frankfurt i Pariz: Ontos Verlag.

• Fenomenološke studije intersubjektivnosti, empatije i simpatije u djelima Smitha i Husserla.

• Kriegel, U. i Williford, K. (ur.), 2006, Samoizpravni pristupi svijetu. Cambridge, Massachusetts: MIT Press.

• Članci o strukturi samosvijesti ili svijesti svijesti, čiji je broj nedvosmisleno zasnovan na fenomenologiji.

• Mohanty, J. N., 1989, Transcendentalna fenomenalogija: analitička accounat. Oxford i Cambridge, Massachusetts: Basil Blackwell.

• Studija struktura svijesti i značenje u modernom čitanju transcendentalne fenomenologije, strukture svijesti i značenja sa modernim čitanjem transcendentalne fenomenologije povezane sa problemima analitičke filozofije i njegove historije.

• Mohanty, J. N., 2008, Filozofija Edmunda Husserla: povijesni razvoj, New Haven i London: Univerzitet Yale.

• Detaljna studija evolucije filozofije Husserl i njen koncept transcendentalne fenomenologije.

• Mohanty, J. N., 2011, Edmund Husserl "Freiburg godina: 1916-1938. New Haven i London: Univerzitet Yale.

• Temeljito proučavanje kasne filozofije Husserla i njegovog koncepta fenomenologije, uključujući koncept života svijeta.

• Moran, D., 2000, . London i New York: Routledge.

• Velika popularna rasprava o glavnim djelima klasičnih fenomenomora i brojnih drugih razrjeđivača blizu fenomenologije.

• Moran, D., 2005, Edmund.Husserl. : Osnivač fenomenologije. Cambridge i Malden, Massachusetts: Politička preša.

• Studija transcendentalne fenomenologije Husserla.

• Parsons, Charles, 2012, Od Kanta do Husserla: Odabrani eseji, Cambridge, MA: Harvard university Press.

• Studija povijesnih ličnosti filozofije matematike, uključujući Kant, Friege, Brentano i Gusserly.

• Petitot, J., Varela, F. J., Pachoud, B. i Roy, J.-M., (ur.), 1999, Naturalizacija fenomenologija: Pitanja u savremenoj fenmenologiji i kognitivnoj nauci. Stanford, California: Stanford University Press (u saradnji sa Cambridge University Press, Cambridge i New York).

• Studije fenomenoloških problema zbog kognitivnih nauka; Ideja integriranja disciplina i, u skladu s tim, o kombinaciji klasične fenomenologije i moderne prirodne nauke.

• Searle, J., 1983, Intencijalnost.. Cambridge i New York: Cambridge University Press.

• Analiza trake za namjeru, često zatvori u svojim detaljima u Gusertoral teoriji intencionalnosti, ali izvedena u tradiciji i stilu analitičke filozofije jezika i svijesti, bez izričitog primjene fenomenološke metodologije.

• Smith, B. i Smith, D.W. (EDS.), 1995, Cambridge Companion za Husserl

• Detaljne studije Husserla djela, uključujući njegovu fenomenologiju, s uvodom, što daje pregled cijele njegove filozofije.

• Smith, d. W., 2013, Husserl.2. revidirano izdanje. London i New York: Routledge. (1. izdanje, 2007).

• Detaljna studija Husserl filozofskog sistema, uključujući logiku, ontologiju, fenomenologiju, epistemologiju i etiku, ulaz.

• Smith, D. W. i McIntyre, R., 1982, Husserl i Intentionstvo: Studija o umu, značenje i jezik. Dordrecht i Boston: D. Reidel Publifring Company (sada Springer).

• Knjiga koja razvija analitičku fenomenologiju i sadrži interpretaciju fenomenologije Husserla, njegovu teoriju intencionalnosti i povijesnih korijena, kao i odnose sa problemima logičke teorije i analitičke filozofije jezika i svijesti; Uvodni lik.

• Smith, D. W. i Thomasson, Amie L. (EDS.), 2005, Fenomenologija i filozofija uma. Oxford i New York: Oxford University Press.

• Članci koji ujedinjuju fenomenologiju i analitičku filozofiju svijesti.

• Sokolowski, R., 2000, Uvod u fenomenologiju. Cambridge i New York: Cambridge University Press.

• Moderan uvod u praksu transcendentalne fenomenologije, bez istorijskog tumačenja, sa naglaskom na transcendentalnu instalaciju u fenomenologiji.

• Tieszen, R., 2005, Fenomenologija, logika i filozofija matematike. Cambridge i New York: Cambridge University Press.

• Članci o odnosu fenomenologije Husserla sa problemima logike i matematike.

• Tieszen, R., 2011, Nakon Gödela: Platonizam i racionalizam u matematici i logici. Oxford i New York: Oxford University Press.

• Studija rada Gödela na temeljima logike i matematike u korelaciji, uključujući i s fenomenologijom Gusslyan.

• Zahavi, D. (ur.), 2012, Priručnik Oxford o savremenoj fenomenologiji. Oxford i New York: Oxford University Press.

• Zbirka modernih članaka o fenomenološkim temama (uglavnom ne o povijesnim brojkama).

Prevod V. V. Vasilyeva

Kako citirati ovaj članak

Smith, David Woodraff. Fenomenologija // Stanford Filozofska enciklopedija: Prijevodi odabranih članaka / ed. D.B. Volkova, V.V. Vasilyeva, m.o. Cedar. URL \u003d< >.

Original: Smith, David Woodruff, "fenomenologija", Stanford Enciklopedija filozofije (zima 2016 izdanje), Edward N. Zalta (ed.), URL \u003d<

Fenomenologija Jedan je od uputa u filozofiji 20. stoljeća, čiji je zadatak opisati fenomen (pojave, događaji, iskustvo) na temelju primarnog iskustva poznavanja svijesti (transcendentalni I). Njen osnivač je Gusserl Iako je imao prethodnike: Franz Bertano i Karl Marka.

Knjiga Husser "Logičke studije" Polazište je za pojavu ovog smjera, koji je imao ogroman utjecaj na pojavu i razvoj fenomenološke psihologije, fenomenološkog društvenog colorija, filozofije religije, ontologije, filozofije matematike i prirodne nauke, egzistencijalizam i personalizma .

Jezgra ovog smjera je koncept namjere - Vlasništvo ljudske svijesti fokusa na određenu temu, odnosno progon osobe koja se uzima u obzir filozofskog aspekta određenog objekta.

Fenomenologija ima za cilj stvaranje univerzalne nauke, koja bi se u svemu opravdala sve ostale nauke i znanje, imali su strogo opravdanje. Fenomenologija nastoji opisati intenzivnost života svijesti, ljudsko biće, kao i temeljne temelje ljudskog postojanja.

Karakteristična karakteristika ove metode je odbijanje svih sumnjivih preduvjeta. Ovaj smjer odobrava istovremeno kontinuitet i istovremeno neraspadnost zajedništva svijesti, ljudsko postojanje, ličnost, psihofizička priroda osobe, duhovne kulture i društva.

Gussherl je iznio slogan " Povratak na stvari! ", Što fokusira osobu da ukloni iz funkcionalnih i kauzalnih veza između materijalnog svijeta i naše svijesti. To je, njegov poziv je obnova komunikacije između svijesti i objekata, kada se predmet ne pretvori u svijest, već ga doživljava svijest kao objekt s određenim svojstvima bez proučavanja njegovih funkcija, zgrada itd. Branio je čistu svijest, bez dogma, nametnuta u obrascima razmišljanja.

U kvaliteta istraživačkih metoda ponuđena je 2 glavna:

• Dokazi su direktna kontemplacija,
• Fenomenološko smanjenje - oslobađanje svijesti iz prirodnih (naturalističkih) instalacija.

Fenomenološko smanjenje nije naivno uranjanje u okolni svijet, a fokusira se na ono što doživljava svijest u svijetu koju dajemo. Tada se ta iskustva jednostavno koriste kao određene konkretne činjenice i kao idealni subjekti. Tada se smanjuje na čistu svijest našeg transcendentalnog Ya.

"... Polje fenomenologije je analiza prioriteta objavljenih u neposrednoj intuiciji, pričvršćivanju direktnih intribilnih entiteta i odnosa takvih i njihovih opisnih znanja u sistemskoj uniji svih slojeva u transcendentalno čistoj svijesti", - Gusserl, "ideje".

Koristeći metodu fenomenološkog smanjenja, osoba postepeno dolazi da shvati da se prethodi čistom eguili čistu svijest s entuzijastičnim entitetima.

Fenomenologiju prekrivače, tako, veliko polje iz jednostavnog razmatranja predmeta filozofskog razmišljanja na temelju svojih semantičkih kultura.

Gussherl je tražio ne samo na svijest svijeta, već i dizajnu, stvaranju istinskog svijeta, u kojem je u centru koja je i sam osoba.Napisao je: "Filozofsko znanje ne stvara ne samo posebne rezultate, već i ljudska instalacija, koja odmah upada na ostatak praktičnog života ... Obrazuje novu iskrenu zajednicu između ljudi, moći smo izgovoriti zajednicu čistog idealnih interesa između ljudi koji žive filozofije , pridruženi su nezaboravnim idejama koje nisu korisne samo svima, već identično savladati svima. "

Trenutno se metode istraživanja fenomenologije koriste u psihijatriji, sociologiji, književnim kritikama i estetici. Najveći centri fenomenologije nalaze se u Belgiji i Njemačkoj. 90-ih 20. stoljeća centri su stvoreni u Moskvi i Pragu. U SAD-u se nalazi Međunarodni institut za perspektivnu fenomenološka istraživanja i obrazovanje.

Nauka o pojavama svijesti ili fenomenologije, neovisna je filozofska disciplina koju je razvio Edmund Gorseres, originalni njemački filozof, koji je početkom u osnovi novog pristupa i njegovu ulogu u životu obilježila. Fenomenologija (grčki. Fainomen - Biti i logotipi - doktrina) je nauka, ili bolje rečeno, prema sebi, naučnoj filozofiji, što je predmet svijesti, shvatajući postojanje samog same ljudske svijesti.

Doktrina fenomena je novi filozofski sistem, koji žele opisati događaje i akcije kao i oni. Pod fenomenom u tradicionalnoj filozofiji obično razumiju fenomen, shvaćeno u senzornom iskustvu. Gusserl razumije značenje stvari, stavke, pojave u svijesti pod fenomenom. U njegovim pojavama, predmet i objekt se spajaju zajedno. Vanjski svijet se pojavljuje prije subjekta u prirodnom protoku pojava, a samosvijest djeluje kao svijest. Općenito, izvan fenomena svijesti, prema Gusserlyju, ne postoji predmet filozofije, jer je ljudski svijet zbroj pojava, ili pojava, dostupnih isključivo kao ispitivanje u svijest.

E. Gusserl je uvjeren da je svijest uvijek aktivno i ciljana u odnosu na tu temu. Namjerno je u suštini (lat. Intentio je namjera, tendencija, želja). Trendi, filozof tumači ne kao način postojanja predmeta, stvari, pojava, ali kao izvršenja, "pretpostavka", ili interna. Operativni pojave, čovek se okreće. Drugim riječima, on se uvijek ne bavi ne samo vanjskim, već i svojim unutrašnjim svijetom. Namjera je fokus pažnje. Intencijalnost polako povezuje svijest i predmet svijesti, odnosno kombinira temu i objekt, jer je svijest fiksirana na određenu temu s ciljem semantičkog tumačenja. Ova država, prema Gusserlyu, urođena je sposobnost predmeta pomoću stalne orijentacije svoje svijesti na materijalnim i duhovnim predmetima kako bi im pružio životni smisao. "Izraz" intencionalnost "ne znači ništa," E. Gusserl sam objašnjava, "osim opće imovine svijesti da bude svijest o nekim stvarima". Ovo je dizajn savršenog naloga. Može biti figurativno: Svijest osobe su se usporedila sa radijatorom električne svjetiljke, koji ističe predmete i stvari u tamnu tamnu, čineći ih prepoznatljivim. Istovremeno, Ray je namjerno tražeći samo one stvari i predmete koji su podložni identifikaciji.

Istovremeno intencija izražava imanentni svijet ljudske svijesti, psihološki viđaju zajedničke "idealne predmete". To stvara vrstu fenomena mentalnih iskustava, špekulativne instalacije koje određuju značenje i svrhu objekata. Zadatak fenomenologije je razumjeti istinsko značenje stvari, za koje je potrebno čišćenje svijesti iz empirijskog sadržaja. Što se tiče postojanja predmeta i stvari, stica se samo u ljudsku svijest. Za razliku od predstavnika tradicionalne epistemologije s dichotomijom njegove predmetne objektne, E. Gusserl vjeruje da je svijest o subjektu i temu svijesti neodvojiva jedna od druge. Primarna stvarnost u fenomenologiji ne govori samo po sebi "svijest", s jedne strane, a ne "materiju" - s druge i neki "životni svijet". On je onaj koji se otvara osobi kao korelira intenzivno djelovanje subjektiviteta, kao što je sfera značenja i vrijednosti konstituirana transcendentalnim subjektivitetom. Stoga se svijest osobe pojavljuje u fenomenologiji kao određenom području vrijednosti i značenja, što otvara mogućnost različitih tumačenja i tumačenja.

Transcendentalna filozofija I. Kant bila je veliki utjecaj na formiranje fenomenologije E. Gusserly. Posljednji E. Gusserl posudio je koncept mentalne kreativnosti na ciljanim "dizajnom" idealnim svjetskim objektima. Istaknuo je nekoliko nivoa u ljudskoj svijesti, ovisno o ciljanoj orijentaciji svijesti, o stupnju namjere. Dakle, svijest se može usmjeriti isključivo na subjekte i stvari objektivnog svijeta. U ovom slučaju, sadržaj toga postaje živo zlobno razmišljanje. Međutim, fokusiran je na sebe kao internu kontemplaciju koja se naziva refleksijom. Husserl, nakon ivice pojedinca, kao predstavnik razumnog čovječanstva poziva transcendentalni predmet.

Dakle, fenomenologija Gusserlevsky postala je početna metodološka osnova za iracionalni filozofski sustav kao "interna logika" formiranja smisla određenog spektra značenja objekta. Nema ništa u svijesti i ne može biti, pored značenja stvarnih ili imaginarnih predmeta.

Prema Gusserly-u, objektivni svijet predstavljen je u svijesti osobe koja druga u suprotnom ne čini konstituirano obrazovanje. Povezano je s određenom točkom odakle dolazi navedeni ustav. Međutim, specijalno pitanje o stvarnoj i povijesnoj zamjeni ove izvorne točke ne podiže filozof: Ide u pozadinu, a u prvom planu postoji sistemska analiza materijalnih struktura i određivanje staza njihove formacije MI-RO . Stoga se razumijevanje u filozofskom učenju Husserla pojavljuje izvorni način postojanja samog osobe. Usput, ne kuha na umjetnost interpretacije i nije određena "metoda" oživljavanja svijeta stvari. Ovo nije ni računovodstvo ljudskih motiva ili voljnih impulsa i želja, već najvjerovatnije - "uklanjanje mjerenja" sa samim stvarima kao i činjenicom svijesti. Za Gusserly, svijet ne postoji izvan i ne izvan ili nezavisno od svijesti, kao u materijalizmu, a ne svjesni, kao u subjektivnom idealizmu, ali u određenoj perspektivi svijesti, u namjeri. Svijet, prema Gusserlyu, izlazi iz svijesti, ali prožet njima, uvijek ih razumije i samo u ovom obliku je stvaran.

Fenomenološka metoda znanja i objašnjenja materijalnog i duhovnog svijeta vrlo je popularna danas u svjetskoj filozofiji, kao i u prirodnim naukama, a posebno u medicini. Ono upozorava na bilo koji istraživač iz ignoriranja jedinstvenosti i identiteta unutrašnjeg (duhovnog) svijeta ljudi. Prevladavanje krize u modernoj nauci i medicini moguća je drugačije kao na osnovu fenomenoloških "recepata" E. Husserl. U svom radu, "kriza evropskih nauka i transcendentalne fenomenologije", s pravom je dotaknuo tendenciju "naturalizacije" osobe u prirodnim naukama i u filozofiji sa društvenim opasnim pokušajima zadebljanja manipulata da se bave ljudima na isti način tretiraju predmete i stvari.

Daljnji razvoj ideje fenomenologije dobijen je u egzistencijalizmu, personalizmu, filozofiji života, hermeneutike itd. Gussly nastava često je karakterizirana kao "egzistencijalna fenomenologija", jer je detaljno ispitala "Klima modernog razmišljanja čovjeka". Osoba ima stvorenje čije je biti u razumijevanju. A ovo je glavna teza filozofske hermeneutike.