Razumijevanje osobe kao jedinstva tijela, duša i duh omogućavaju vam da izdvojite takva tri glavna projekcija svog postojanja, kao materijalni i prirodni, egzistencijalni lični i sociokulturni. Materijal i prirodna projekcija fokusiraju se na mnoge načine u iskustvu tijela, koje djeluju kao proizvod evolucije, podređen je općim zakonima života i fokusiran je na zadovoljstvo prirodnih potreba. Moderna nauka je nagomilala ogroman materijal koji potvrđuje nesumnjivu važnost bioloških faktora u ljudskoj sudbini. Najimpresivnija otkrića iz oblasti genetike izgledaju ovdje, što ukazuju na to da oko 40 posto njihovih kvaliteta, osoba stiče kroz genetsku nasljedstvo. Značajke Ustava i temperamenta, spektar mentalnih depozita i sposobnosti, tendenciju jednoj ili drugoj bolesti, predstavljaju listu samo glavne, ali sasvim značajne za identitet karakteristika spriječiti prirodom.

Istovremeno, smanjenje čovjeka isključivo prirodnim genetskim faktorima ne izgleda legitimno. Već je psihoanaliza ukazala na slabost i nesavršenost ljudskih instinkta u odnosu na životinje koje zaista dobivaju kompleks gotovih ponašanja koji im omogućavaju da se brzo prilagode vanjskom okruženju. Sama činjenica vertikalnog položaja osobe sugerira da se biološki u čovjeku radikalno transformira kulturom i društvom, a tijelo djeluje kao proizvod ne samo prirodno, već i društvena evolucija. Procesi ubrzanja promatrani su danas povećani prosječno životni vijek, izgledi za kloniranje i transplantacija tijela, odbijaju prethodno važnu istinu da je s završetkom antropogeneze i početkom povijesti biološki razvoj čovječanstva kao vrsta prestala. Moderna nauka se naginje mišljenju da možemo suprotno razgovarati o ubrzanju evolucijskih promjena pod utjecajem društvenih faktora.

Posebnu ulogu društva u organizaciji ljudskog tijela i tjelesnosti mogu se pratiti ne samo na materijalnom i prirodnom, već i na nivou svjetonadija. U sistemu kulturnog univerzalnog, takozvanog "Body-Canon" je od suštinskog značaja u kojem je idealan model karoserije utjelovljen, karakterističan za određenu eru. On bilježi stalnu modu jednoj ili drugoj vrsti ustava, rasta, težine, obrazaca, a također je riješio osnovne standarde ponašanja tijela ili fizičke osobe (u ovom kontekstu govorimo o ritualnim gestama, izrazima lica, make-up itd. ). S tim u vezi, znatiželjna priča o pogledima na tijelo pokazuje nam vizuelnu umjetnost, pokazujući kako su kanoni ljepote iz antike promijenili u srednje kapke, oživljavanje, novo vrijeme, modernost.

Govoreći da je ljudsko tijelo nezamjenjiv predmet pažnje nauke, kulture i umjetnosti, ne bismo trebali zaboraviti da ti ili drugi modeli dobivaju svoju početnu interpretaciju u filozofiji. Ovdje je početne kognitivne verzije razumijevanja tijela i odnos prema njemu kantunskom i projiciraju se u široku kulturnu matricu. Istovremeno, relevantni filozofski pojmovi izgrađeni su ovisno o rješenju dva pitanja: prvo, razumijevanje prirode i statusa osobe u njemu; Drugo, s obzirom na opoziciju tijela duše, tijelo u umu. Uprkos neovisnom statusu ovih problema, u istorijskom i filozofskom znanju, oni su se uvijek pokazali blisko povezanim i međusobno povezanim. Dakle, istočna filozofija, fokusirana na raspuštanje osobe u prirodi, nije znala dualizam duše i tijela, razumijevajući osobu kao jedinstvenog psihosomatskog integriteta, gdje je iskustvo duhovnog poboljšanja bilo nezamislivo bez relevantnog jogijskog treninga telo. Zapadna filozofska misao, uprkos bezuslovno visokom statusu karoserije u antiki i oživljavanju, prošao je na način suprotstavljanju osobi i prirodi, duši i tijelu, gdje su posljednje, kao i priroda u cjelini, bili u podređenom položaju prema osobi i njegovom umu.

Odbojni odnos prema prirodnom i tjelesnom početku počinje se radikalno mijenjati u modernom filozofskom diskursu. Glavni predmet kritike ovdje postaje ideja o umu kao početak kojim se organizira ljudsko iskustvo i savez u cjelini. Thunders raznih uputa u rasponu od Fr. Nietzsche i Z. Freud i završavaju s M. FOUCO i R. BART-om, izjavljuju teorijski i ideološki nerazumijevanje takvog pristupa, prepune posljedica totalitarizma i mase. Istovremeno, problemi tijela i fizies-a počinju se suprotstaviti Cogito-u kao nešto ontološki duboke i vrijednosti.

Jedan od najkasnije projekata ove teme u filozofiji XX veka. Koncept francuskog egzistencijalista M. Merlo-Ponti postao je koncept M. Merlo-Pontija. Ne mislim ", dakle,", i "u suštini razmišljam", gdje je dubok izvor ljudskog postojanja hidraulično iskustvo tijela, tražeći percepciju ljudskih primarnih veza sa svijetom. Sam tijelo, prema M. Melo-Ponti, pojavljuje se kao u dvije projekcije: "Tijelo - vidljivo" (tijelo) i "telo - viđenje" (telo) (telo). Tijelo je navodno osuđeno na reguliranu ugradnju u krutu kulturnu matricu prihvatljivih standarda ponašanja, na primjer, čak i sebe u ogledalu - uvijek je procjena sebe. Položaj vanjskog posmatrača čini tijelo vidljivo na razmatranje sa stanovišta postojećih kanona, za svoju normalnu normu. Drugi značajan ovdje je kao predmet evaluacije, nosač tih znanja o normama koji objektivno tijelo vidljivo u prihvaćenom rangu klasifikacijskog karakteristika (na primjer, malu visinu, lošeg držanja, višak kilograma itd.). Takvo smanjenje "I" na jedan predložak nalazi se na najživopisnije utjelovljenje u nauci, za koje se zanima svaki put ne pojedinca kao slučajno i beznačajno i neophodno i neophodno i neophodno.

"Tijelo - viđenje", naprotiv, vrši se samo u konkretnosti situacije, oslikane su uvijek jedinstvenim gametom osjećaja i utisaka. Istovremeno, integralni integritet tijela za tijelo, implementiran na nivou neposredne senzacije "I", teško je podložan refleksiji ili objektima. Pokušaj realizacije ovog internog iskustva prepun je paradoksa žao distribucije koja je naučila hodanje. U uobičajenoj situaciji vidimo, dišemo, čujemo, bez razmišljanja o tome kako se to događa, a ne sumnja da je slika međusobno povezane stvarnosti postavljena u ovom primarnom percepcijskom iskustvu zbog principijelnog integriteta i ravnoteže našeg vlastitog tijela.

Mehanizmi implementacije "unutrašnjeg" unutrašnjeg "u stvarnosti, njegove moguće manifestacije opisane su moderna filozofija kroz koncept jambitudnost. Ako je kategorija "tela" fokusirana na određeni integritet, ukras i autonomiju u odnosu na druge edukacije (na ruskom, etimologiju takvih riječi kao "telo" i "cjeline" se odnose na jedan korijen), tada se ažuriraju mogući mehanizmi) U tjelesnoj konstruiranju "izlaza" tijela za svoje granice, iskustvo njene prirodne projekcije interno je moguće samo u situaciji kršenja integriteta i organizacije. Fizički fenomeni uključuje sve što nije podložno teškoj kontroli uma i volje, ali istovremeno djeluje kao nešto značajno i osnovno u odnosu na bilo koju strukturu ili organizaciju.

U modernom filozofskom diskursu, tijela se shvataju kao izuzetno široka kategorija, fokusirajući te fragmente stvarnosti koji se ne uklapaju u kanone "čistog uma" (na primjer, tekstu, smrt, iskustvo svakodnevnog života itd.). U filozofskom i antropološkom planu možemo razgovarati o raspodjeli određenog phenomenov ljudska fizičnost Navođenje mogućeg spektra manifestacija unutarnje aktivnosti tijela. Najjasnije se izjašnjavaju u stanju utjecaja, mehanizmi izravnavanja samokontrole i podređenim muškarcem njihovog elementa. Glavne karakteristike utjecaja uključuju njegovu spontanost i nepredvidivost, sposobnost "uhvatiti" u potpunosti, u potpunosti suzbiti otpor volje ili glasa razloga. Istovremeno, "i", kao da se rastopi u elementima afekta, čiji je predmet postaje pol atrakcije u kojem su nove granice osobe fokusirane.

Spektar različitih afektivnih stanja nastaje zbog vektora patnje i zadovoljstva koji su navodeći u pojavu straha i erosa. Govoreći kao dubokim impulsima ljudskog razvoja, straha i erosa ponekad su njihovo pražnjenje u takvoj posebnim fenomenama fizičkih fizičkih kao agresije, smeh, plakanje, sramota itd. Manifestiranje u obliku pojedinih psihičkih reakcija, izolirane pojave tjelesnosti, međutim, nezamislivo bez istodobnog kulturnog i istorijskog konteksta. Kultura forsira održive standarde i norme fizičke prirode, opisuje konture nenormalnog. Istovremeno, kultura takođe stvara vlastite legitimne kanale za regulisanje afektivnog iskustva, na primer, triler, erotsku, kulturu smeh itd.

Takvo preplitanje pojedinih psihičkih i kulturnih i povijesnih može se prikazati primjerom straha. Bukvalno strah- Ovo je mentalni odgovor povezan s predosjećanjem opasnosti. Istovremeno, unutrašnja "logika" straha izgrađena je na određenoj neravnoteži znanja i neznanja: znamo izvor opasnosti, ali ne možemo biti sigurni u mogućnost prosperitetnog ishoda. Uvijek se boji nečeg neshvatljivog, nepoznatog, ali sama straha u situaciji nagađanja u neprijateljskom objektu nečega ranije od poznatog. Važno je napomenuti da se osoba lišena straha naziva nesmotrenim: samo ništa ne zna i nema ništa, možete si priuštiti ništa što se bojite. Istovremeno, ne nasumično nije posebna atraktivnost straha, počiva na prirodnoj radoznalosti za učenje i razumijevanje nepoznatog, kako bi to učinilo i na taj način zastrašujuće kao nešto zastrašujuće i zabrinuto.

Dakle, strah i želja da se prevlada postaju moćan kreativni puls kulture. Prema O. Spengleru, zbog straha od nerazređenog prostora, gradova i dekorativne i monumentalne umjetnosti; Prema prosvetljenjima, strah od prirode stvorio je bogove itd. Istodobno, za razne kulturne i istorijske fetiši straha, jedno neuobičajeno zaplet može se razlikovati, opravdavajući strah kao takav, je strah od smrti. Unatoč tome, smrtna djeluje kao osnovno nedostupno za ljudsko znanje o Terri Incognito, što ne samo da stvara bogatu mitološku tradiciju, već i hrani najviše dubine, egzistencijalnog ljudskog straha.

Fenomeni koji pomažu u prevladavanju straha su agresija i smijeh. Agresija Kao spontana reakcija povezana sa "žeđom za uništavanjem" (Z. Freud), u konačnici određuje borbu za vlastito postojanje i svoje "ja". Smijati se Kao poseban odgovor na strip situaciju ukorijenjena je u posebnom patosu života, dajući osobi pravo i privilegiju da se raduje, uprkos smrti i porazivanju straha. Slične funkcije psihološkog pražnjenja obavljaju plakati,biti alternativa prirodnoj radosti smijeha ("tijelo smijeha"). Tragičan i strip podjednako nose element katarze, ažuriranje proizlazi iz osjećaja umiješanosti nečeg svestranijeg i značajnijeg. Antiteza "Sjaj-um" je sramotaPonekad definisane kao strah od smijeha. Kao i smijeh, sramota se očituje i na nivou spontane mentalne reakcije, kao i na nivou moguće "vanjske" procjene situacije, njenog racionalnog razmišljanja.

Najmoćniji životni faktor afirmiranja u kompleksu fenomena fizičkih fizičkih eros. U modernom filozofiju, to se uglavnom tumači u aspektu freudonske tradicije kao želju za zadovoljstvo, zadovoljstvo, konkretizaciju duboke energije koji potvrđuju život, libido. Quintesesence of Eros povezana je sa realizacijom seksualnog instinkta, ali ograničavaju libido isključivo na izbor seksualnosti ilegalno je. EROS obavlja svojstven pokazatelj vitalnosti uopšte, manifestovan u neuništivom žeđi želju, ljubavi, želim. Početni fokus EROS-a orijentiran je uvijek na nešto vanjsko, gdje birani objekt za aspiraciju mora biti bliži i učini, što EOS čini snažnom integrativnom silom. Nije slučajno da je u drevnoj kozmologiji ljubav shvaćena kao jedinstvena organizacija početka univerzuma, sakupljajući prostor u jedan organizam i daje mu život. Istovremeno, za razliku od organizovanja logotipa, njegova snaga je u osnovi iracionalna. Starinski filozofi, na primjer, stanje ljubavi identificirano je sa manijom, opsesijama, kada trezni argumenti uma povlače se pred energijom želje. Međutim, u pravilu, to je Eros koji definira specifičan fokus ljudskih akcija, ima smisla za pojedinačne akcije, što je podređeno isključivo na instinkciju života i samo-očuvanja.

Poseban status ERO-a u kulturi određuje se svojim kreativnim mogućnostima. Teži osobi na nešto neosnovano, privremeno nepristupačno, EROS pretvara i osobu, prisiljavajući da postane bolji i vjerovatni predmet, otkrivajući njegove nove aspekte. On daje primarni nagon za bilo koji kreativni čin, bez obzira na cilj (drugu osobu, istinu, moć, korist itd.). U svom smjeru, EROS se protivi fenomenu agresije, orijentirajući se ne do stvaranja, već za uništavanje. Ove kontrarerelne pojave upotpunjuju se međusobno i ravnotežu međusobno, jer stvaranje novog neprestano podrazumijeva uništavanje starog. Bilanca bilansa ove dvije strane povezana je s ozbiljnom opasnošću za postojanje osobe ili kulture.

Zapravo, strogo razdvajanje bilo kojeg fenomena fizike je teško moguće. Uz svestranost mogućih manifestacija, fenomenologija tijela se odlikuje neophodnim integritetom i integralnošću. Podulacijom pravoda Prioritet nad racionalnošću, moderna filozofija sugerira na nivou tijela kako bi se pronašla rješavanja "individualne univerzalnosti" ljudske osobe. Pružanje mogućnosti prirodnog ljudskog postojanja, istovremeno, akumulira primarna znanja o prihvatljivoj i nemogućim u određenom kulturnom mediju, označava spektar reakcija na društveno okruženje, uzrokuje duboke izvore identiteta i kulture.

Ekologija znanja: U ovom malom članku pokušat ću podnijeti četiri osnovne pojmove. Oni opisuju kako osoba, društvo i kultura uočava tijelo. Ovi koncepti danas su istovremeno prisutni u pojedinoj prezentaciji.

Dao mi je telo - šta da radim s njim

Pa jedan i tako moj? © Osip Mandelshtam

U ovom malom članku pokušat ću predstaviti četiri osnovna koncepta. Oni opisuju kako osoba, društvo i kultura uočava tijelo. Ovi pojmovi danas su istovremeno prisutni u individualnom podnošenju, te u društvenim praksama, te u kulturnim formacijama politika. Oni određuju, na primjer, područja poput zdravstvene zaštite i mode, jednako utječu na psihološku dobrobit i umjetnost.

Priča zna razdoblja kada tema tjelesnog privukla više pažnje sebi, kao i epohu kada je ušla u sjenu. Može se reći da se u sukobu i zamrtima ova dva trenda odvija značajan dio ljudske povijesti.

Moja pažnja bit će najcencentrirana u moderno vrijeme: kako ove različite paradigme žive i koegzistiraju danas, definirajuća industrija, vladina politika, umjetnost i svjetonazor. Ove paradigme mogu se razlikovati odgovorima na dva ključna pitanja: "Je li predmet ili predmet tijela?" I "Kakve odnose su telo i um (duša)?"

Tijelo kao pravilno radni mehanizam (tijelo kao suspendiran objekt)

Ovaj pristup je možda najčešći danas. Ima ozbiljnu i objektivnu pozadinu. Vraća se prvim anatomcima koji je proučavao mrtve nepomično tijelo i pokušavajući shvatiti unutrašnju strukturu osobe. Ovaj pristup je podržan prezentacijom tijela kao mehanizma koji je često povezan sa kartezijskim dualizmom tijela i duše. Industrijska proizvodnja i rat u dvadesetom veku takođe su dodali utege u ovu paradigmu. Čovjek kao "topovsko meso", osoba kao dio proizvodnje transportera, kao i brz razvoj medicine i rast modnih i sportskih industrija - sve ovo samo doprinosi širenju predmeta u dvadeseto Stoljeće.

Očigledno da će učitelj plesa, ljekar ili fitness trener radije raspravljati u tijelu paradigme kao zasebnim objektom, koji mora funkcionirati "ispravno". Ova slika svijeta neophodna u profesijama u kojima se pravičan način rada tijela i netačno, efikasan i neefikasan regulira normalno.

Objekt koji se može raspravljati može se organizirati manje-više teško, ali je i dalje prije svega objekt. Iz ovog tokova dva posljedica.

Prvo - tijelo lako postaje predmet kontrole i manipulacije. To se takođe izražava u delegaciji brige i odgovornosti o mom tijelu bilo kojeg vrstom stručnjaka (koji je općenito normalan kada je u pitanju složeni medicinski problemi, profesionalna upotreba tijela u sportu, ples ili hardversku kozmetologiju, ali nije Vitalno kada se u pitanju ljepota, hrana ili zdravlje u širokom smislu riječi). Takođe se očituje u dodjeli kulturnih i društvenih normi u pogledu ljepote i zdravstvenih standarda. Također se odnosi i na osjetljivost u korporativnoj sigurnosti i udobnosti - u gradu, na radnom mjestu, u informativnom prostoru itd. Radoznalo (i tužno), na primjer, rasprava o nasilju, uključujući i žene, uvijek sadrži ovaj objekt. Isto se odnosi i na koncept "žrtavih grešaka", koje možemo vidjeti kako u korporativnoj politici ("stvorit ćemo kontinuirani stres i morate potrošiti novac za sačuvanje vašeg zdravlja") i u osudi onih koji to ne čine uklapaju se u "norme ljepote i zdravlja" ("Manje treba jesti!").

Druga posljedica je temeljna odvajanje tijela i uma (ili duše). Ostavljajući korijene u vjerske tradicije u kojima je tijelo izgledalo opasno, nepoznato i neupadljivo, ovo razdvajanje (dihotomija ili disocijacija) i dalje je sačuvana. U stvari, ljekar redovno raselja u dvorištu pažnje, svijesti i, u određenoj mjeri, kulturu. Tijelo je nešto odvojeno od mene. Postoji "ja", a tu je "moje tijelo". Ova tradicija "Ja nisam svoje tijelo" aktivno se emituje i reprodukuje od generacije na generaciju. I zbog činjenice da društvene i
Tehnološke promjene u načinu života u posljednjih 100 godina samo poboljšavaju ovu disocijaciju, takav način da razmišlja o tijelu i dalje je dominantno na općoj slici fizičke slike. I slijedeći ga, sve više aktivniji od vašeg tijela u podređenom položaju: objekt je dužan poslušati me. A ako je on, takav frakcija, nije loš i bit će kažnjen, na primjer, lišen užitka. Ili počinjemo da se priguljamo da nismo dovoljno uspješni menadžeri.

Usput, to je ta ideja (ili njeno prevladavanje) koja u osnovi širokog spektra za mršavljenje: neke djecu s dijetom i pogoršavaju vježbe, drugi savjetuju "da pregovaraju sa svojim tijelom". Ili rat ili diplomacija u odnosima suprotstavljenih strana.

Možda se najzanimljiviji način ova paradigma odnosi na praksu testa za tijelo ili nalog, šta da radim sa telom nakon smrti. U nedostatku svijesti o tijelu "," - "Mrtva duša", slučaj, donositelj odluke, vraća se u svoju priliku prirodi, postajući samo fizički objekt s kojim se provode manipulacije. Kao dio Paradigma objekta, čini se da smo reproducirali ovaj pristup, još uvijek u pravom umu i čvrstom memoriji tokom života.

Dakle, ako je vrlo jednostavno pojednostaviti ovu paradigmu, možete ga smanjiti na prilično jednostavnu formulaciju: tijelo je objekt, tijelo mi nije ja, mogu se povezati sa svojim tijelom na različit način, možemo se povezati s različitim Objekti; Mogu ga razbiti ili pobrinuti za njega, trenirati ili zanemariti, bojati se njega ili biti ponosan na njega, mogu ga prenijeti s drugim ljudima ili institucijama. Ova paradigma je povijesno najstariji, najjači je u masovnoj svijesti i kulturnim i društvenim praksama. Svako od nas može otkriti dominaciju ili pojedinačne elemente ovog stava prema tijelu.

Tijelo u tjelesno orijentiranoj psihoterapiji (tijelo kao srodni objekt)

U dvadesetom stoljeću distribuira se još jedan način razumijevanja tijela. U pokušaju prevladavanja dihotomije ili podjele, duše i telo na scenu izlaze iz tjelesne orijentirane terapije. Pod utjecajem poteškoća na početku dvadesetog vijeka, revolucija u naučnoj paradigmi i valovima entuzijazma Istočne nastave, tema tjelesnih počinje privlačiti sve više i više pažnje.

Ne mislim da će to biti veliko pretjerivanje za reći da se na tjelesnoj terapiji tijelo smatra odraz, a čak i bukvalno utjelovljenje "I". Tijelo je poput mjesta materijalizacije raznih dusnih metafora ("Srce neto", "mozak eksplodira", "noge ne idu", itd.). Telo kao odraz procesa koji se događaju sa mentalnom energijom. Tijelo kao otisak savršenog i nesavršenog tokom života akcija. Tijelo je poput nekih povezanih s mentalnim predmetom, putem kojeg možete znati mentalni (um ili dušu), kroz utjecaj na koji se mentalna može promijeniti. To jest, prelazak na povezanost ove dvije pojave nastalo je iz apsolutne neovisnosti psihičke i tjelesne. Dopustite da nastanemo na modelu ove veze.

Vjeruje se da je modernu tjelesnu orijentiranu terapiju počela sa Wilhelmom Raikha. Bio je student Freuda, njegove sljedbenika, a kasnije, kao što se često dogodilo sa Freudovim studentima, - njegov aktivni kritičar. Glavna stvar je ono što Rayich Freud zamjerio je zanemariti fizičku praksu.

Vrijedno je napraviti jednu digresist, što je važno za razumijevanje općeg modela tjelesne orijentirane terapije. Nauka i predaja naučnika o svijetu šire se valovima. U početku je model atoma i mehaničkih interakcija dominirao. Model tečnosti došao je na promjenu (na primjer, "električna struja"). Tada se model "polja" počeo razvijati. U prvoj polovici dvadesetog stoljeća fizika je predstavila kvantnu modelsku nauku. A ako razmotrimo različita naučna područja, možete vidjeti kako su ovi "osnovni modeli" izričito ili implicitno distribuirani u različitim područjima znanja. Ali ne primjenjuje se odmah, već s nekim kašnjenjem. Ako govorimo o fizici, prelazak iz "tečnog" modela na polje "polje" u drugoj polovini devetnaestog veka (i tačnije, od 1864. godine, kada je James Maxwell objavio svoj prvi rad "dinamična teorija elektromagnetskog polje ", i oko 20 godina potrebnih za konačni dizajn i potvrdu teorije). Freudov prvi rad "Tumačenje snova" ugledalo je svjetlost u 1900. godini. A model "polje" pojavio se u psihologiji samo u 40-ima (teorija polja Kurt Levin).

Stoga, nije slučajnost da Freud, a nakon njega Reich i njegovi sljedbenici, govoreći o mentalnoj energiji i njegovom protoku, zamislili mentalnu energiju kao neku tečnost. Da bismo razumjeli ideje Raikha i njegove sljedbenika Aleksandar Lowen, važno je zapamtiti ovog zastupanja.

Dakle, Wilhelm Reich predstavlja tijelo kao mjesto života i utjelovljenje mentalne energije. Ako energija slobodno teče, onda je osoba mentalno zdrava. Ako se energija negdje nagomila, to je punjena, ne prolazi, to znači da nema svega u redu s besplatnim cirkulacijom mentalne energije.

Možda ste čuli izraze "mišićni list" ili "mišićna stezaljka". Oni su uvedeni u promet Ray. Ovo su mjesta napetim mišićima koja ne dozvoljavaju mentalnu (vitalnu) energiju da slobodno teče. U skladu s tim, ako se "rastvaraju" mišićne isječke, spasite osobu iz "ljuske", tada će se život biti riješen.

Sa stajališta logike nauke, ne čudi da je nebo na kraju počelo tražiti vrlo vitalnu energiju koja ispunjava ljudsko tijelo. Nazvao ju je "orgon". Ova energija, po distriktu, u osnovi Freuda koncepta libida, kao biološka snaga. Stvorio je uređaje koji su ga nakupljali i pokušali postupati sa svojom pomoći raznim bolestima.

Učenik Raich Alexander Lowen bio je uspješniji od učitelja (barem je živio sigurno u duboku starost i nije umro u zatvoru iz srčanog udara u 60, poput Rayh). Glavne ideje Lowen-a su prirodni razvoj ključnih prikazi Raiha. Oslanjajući se na njegovu ideju da se mentalni sukob izražava u obliku tjelesnih napona, Louken je stvorio vlastiti sistem rada sa tijelom.

Prema Lowen-u, psiha utječe na tijelo po kontroli. Čovjek potiskuje želju da vrišti, stisne čeljusti, stezanje grla, zadržavajući se disanje i naprezanje trbuha. Želja da se pečući pesnice da izrazite svoj bijes, osoba može suzbiti, naprezati mišiće ramena. U početku je ova manifestacija svjesna, ona ublažava osobu iz razvoja sukoba i bola. Međutim, svjesna i dobrovoljna kompresija mišića zahtijevaju troškove energije i stoga se ne mogu biti u definisanju u nedogled. Ali ako bi se suzbijanje osjećaja stalno održavao zbog činjenice da njegov izraz ne uzima svijet okolo, psiha odbija svoju kontrolu nad zabranjenim djelovanjem i uzima energiju sa pulsa. Održavanje impulsa postaje nesvjesno, a mišići ili mišići su skraćeni ili napeti, jer im nedostaje energija za istezanje i opuštanje. Prema tome, sa stanovišta Lowen-a potrebno je dodati snagu "protoka energije" tako da se mišići mogu opustiti kao da "oprati" saobraćajnu silu potoka. Stoga metoda Lowen uključuje maksimalni dobitak napona na blokiranim mjestima.

Pored različitih tehnika za rad sa naponom zamrznutim, Lowen je osigurao jednu vrlo važnu ideju na tjelesnoj terapiji: nepodnošljiva emocija bukvalno smrznuta u tijelu. Opća vitalnost (Lowen, ne ponavljajući učiteljeve greške, nazvao je jednostavno "bioenergija") pruža i mentalni život pojedinca i njenog tjelesnog postojanja. Energija poduzeta da se emocije u tijelu čini "oduzima" od ukupnog broja ljudske energije, zajedničke vitalnosti.

I u tom smislu, doista gledajući tijelo analizom stupnja napetosti (kompresije) određenih dijelova, obraćajući pažnju na slobodu i, kao što je Lowen napisao, "preciznije, njegov odsustvo), možemo Razgovarajte o vrsti karaktera, karakteristikama njegovog ponašanja itd.

Još je važnije spomenuti da se Reich i Lowen na osnovu analize mišićnih stezaljki razvili svoje opise likova, osebujne tipologije. Po kojim dijelovima tijela postoji više energije, a tamo gdje nije dovoljno, tamo gdje se nalaze mišićni blokovi, sasvim je moguće "dijagnosticirati" vrstu ličnosti. Ovo je normalan "medicinski" pristup temi.

Na tjelesnoj terapiji postoji mnogo različitih ideja i metoda rada. Želio bih ostati na drugom, koji ilustriram razumijevanje tijela, kao refleksije i utjelovljenje unutrašnjeg svijeta, - tjelesne mreže.

Bodyane je relativno nov smjer u tjelesnoj terapiji (njegov autor je Lisbeth Marcher), koji se počeo razvijati prije više od 40 godina. Bodynamics se temelji na nekoliko drugih ideja o odnosu "duše" i tijela, iako govori i o "vrstama karaktera" i ozljedama djece. Ovaj pristup više ne smatra energijom, ali je fokusiran na jasnije fiziološke pokazatelje. To je činjenica da tokom razvoja djeteta kao odgovor na način na koji okoliš reagira na njegov pokušaj da zadovolji svoje osnovne potrebe, ne samo hipernapaciju, već i nedostatak napona i aktivnosti - hipotonus se pojavljuje u mišićima. A kombinacija hiper- i hipotonusa mišića jedinstvena je za svaku osobu i stvara, s jedne strane, individualnost karaktera, a na drugom - tjelesnu sliku koju vidimo. Usput, radoznalo je i činjenica da postoji veza između toga kako u toku života, te ili druge dječje "ozljede" prevladaju i mijenjaju "karakter" i kako se tijelo mijenja. Više od jednom tokom "studijske dijagnostike" čuo sam frazu: "Oh, evo očiglednih tragova bivše povrede, ali sudeći po tijelu, čini se da ste se s njim sudeli."

Uprkos činjenici da se metodološki (da i ideološki) značajno razlikuje od "energetskog" pristupa Raikha i Lowen-a, oni su ujedinjeni po ideji o odnosu "duše" (psiha, uma, emocija itd.) I tela. Tijelo je reakcija na mentalno iskustvo osobe, njegovih posljedica i rezultata. Stoga, kroz tijelo možemo vidjeti ličnu priču - i kroz tijelo možemo promijeniti vašu ličnu povijest, puštajući da se emocije stegnu u tijelu, smanjujući napetost ili prevladavajuće mišiće. U određenom smislu i u tjelesno orijentiranu terapiju, tijelo ostaje objekt direktno povezan sa "i", ali još uvijek se odvaja od njega.

Smjerovi također zasnovani na izravnoj komunikaciji "I" i tijelo: psihosomatika (ne-otkrivene emocije izražavaju se tjelesnim slovima), Aleksandrovom metodom (rad sa Postanom), Rosen-metoda (opuštanje mišića kroz dodir), valjka (strukturalna integracija Radom sa fascima), neke od masažnih praksi korištenih u terapijskom radu (pallying, miofassko izdanje itd.), Tehnike opuštanja, pa čak i zloglasna reiki metoda.

Ova paradigma je "tjelesne probleme, postoji posljedica mentalnih problema" - danas je vrlo čest. Najveći jednostavni tok mišljenja "Ako u tijelu ..., onda (to je zato što) pod tušem / u životu ..." prima izraz u "PsihomOsomatiku domaćinstava", čig se može uzeti u obzir, koji se može uzeti u obzir živopisan primjer koji se može uzeti u obzir, koji se može smatrati živopisnim primjerom, Na primjer, knjige Louise Haye i Liz Burbo.

Paradigm karoserije kao objekt povezan s objektom, može se formulirati na sljedeći način: Postoji definitivno (opisano u svakom specifičnom modelu u svakom specifičnom modelu) između tijela i emocija, karaktera, načina života; Tijelo je objekt povezan s drugim životnim manifestacijama čovjeka; Uticaj na tijelo, uzimajući u obzir vrstu komunikacije, možemo promijeniti neke aspekte života. Ovaj je prikaz uspio da se prostire, što se može smatrati masovnim, najmanje popularnim, zahvaljujući uspjehu knjiga žanra "Pomozite sebi" i u određenoj mjeri zbog razvoja psihosomatike kao grane medicine.

Tijelo u umjetnoj terapiji (tijelo kao posrednik, tijelo kao komunikacijski kanal)

Ako je tijelo poruka metafora može biti prikladna za tjelesnu terapiju ("tijelo kao poruka"), zatim za umjetničku terapiju, po mom mišljenju, prilično je pogodna za tijelo kao melijafora glasnika ("tijelo kao glasnik, posrednik" ). Zaista, umjetnička terapija (ili, kao što je tačnije naziva ovom vrstom aktivnosti, "terapija kreativna samokazinacija") često koristi tijelo kao posrednik između unutarnjih procesa (ili, još preciznije, nesvjesnih procesa, nesvjesnih) i onih Ko ih može percipirati To može biti gledalac, svjedok ili osoba koja se promatra. Umjetnost u bilo kojoj od njegove manifestacije čini se na površini, čini vidljivi, promatrani i opipljivi neki interni sadržaj. I u tom smislu, bilo koji "proizvodi", dobijen tokom umjetničkog procesa, može dati bogato tlo za razmišljanje, tako da govori, opskrbu "materijal za posao" nije lošiji od klasične metode za psihoanalizu slobodnih udruženja.

"Otpustite ruku i nacrtajte", "otpustite telo i pomaknite se", "otpustite ruku i pišite", "" Pustimo telo i dozvolimo da djeluje ili razgovori "... - svi ti prijedlozi koji se koriste u umjetničkom terapijskom procesu Koristite tijelo kao dirigent. Tijelo postaje sredstva izražavanja.

Ali nije samo da tijelo tijekom procesa ne može pružiti lijep materijal za analizu, tumačenje i odraz. I ne samo katarzu i utjecaj, mogući u procesu tjelesnog izraza, oni imaju liječenje potencijala. Najvjerovatnija stvar koja se može dogoditi u sličnom procesu je promjena, transformacija početnog impulsa i iskustava. Ako govorimo prilično bezobrazno: od negativnog - u pozitivnom. Da biste preciznije govorili, može biti prelazak iz očaja do radosti, izlaz iz mrtvog kraja na oslobađanje, prelazak iz nemoćne nemoć na samopouzdane aktivnosti itd. Ako se koristi za objašnjenje takve pojave "Energetski model", tada je moguće reći da kroz kretanje tijela (bez obzira na ples, crtanje, vokalizacijsko ili scensko utjelovljenje), mentalnoj energiji, prije negdje zaključane, ne dobija ne samo kanal za izražavanje, manifestaciju, nego i oblik u kojem Može se pretvoriti, proces tokom kojeg se može promijeniti.

Ovaj fenomen omogućava umjetničkoj terapiji da radi sa "zatvorenim upitom" (kada klijent ne želi prijaviti problem ili ga ne može formulirati). Ne znam u čemu je problem ili ne želim razgovarati o tome, ali, puštajući se na akciju (ples, crtanje, pismo, reprodukciju, vađenje zvuka), dopuštam "svoje zdrave sile", aktivnu maštu da pronađem rješenje problema. Kao da, na štetu aktivnosti, tjelesnih aktivnosti, razvijanja i transformacije, pronalazim "desno", koji izliječi metodu za tijelo.

S jedne strane, u vezi s tim, umjetnička terapija ima mnogo sličnosti, na primjer, sa modernom kulturom u kojoj je tijelo, tjelesne akcije sami po sebi manifest. S druge strane, duboko je ukorijenjen u obrednim praksama. Transformiranje ritualnih pokreta (na primjer, plesove devolesa), moderne motoričke prakse (na primjer, "5 ritmova" Gabriella Roth) sadrže ovaj posrednički i transformirajući potencijal. Prva knjiga Gabriella Rotha čak je nazvana znojenim molitvama ("molitvena kozica").

U stvari, izbor precizno umjetničke terapije kao primjer ideje "tijela kao posrednika" prilično je uvjetna. Mnoge prakse (i terapijske i umjetničke i razvijaju) koriste ovu ideju tijela. Ista psihosomatika, koja sam spomenula u prethodnom dijelu, uključena je, uključujući, kako bi se telo u razmotrio simptomom tijela kao znak. To jest, možda nije samo ta energija, ne pronalaženje "zdravog" izražavanja, oblici opasno za zdravlje reakcije tijela, ali i da kroz bodljikavu simptomu, nesvjesno može "govoriti" sa osobom ili sa drugima " , govoreći neke važne informacije koje se ne mogu prenijeti na drugi način.

"Razgovor sa tijelom", "Izraz kretanjem" koristi se u mnogim pravcima psihoterapije: u psihosintezi Roberto Assaji, u gestalt terapiji, u proceduralnim prijenosom. Transformacijski potencijal nesvjesnog pokreta također se koristi u somatskoj terapiji ozljeda Petra Levina i neke tehnike rada u fizičkoj orijentiranoj terapiji. Kao i u plesnoj i motornoj terapiji i, dovoljno neobično, u bihevioralnom pristupu. U određenom smislu, sustavna metoda desenzibilizacije koja se koristi za rad sa Fobiasom podrazumijeva konstantnu i, u određenoj mjeri kreativnu promjenu tjelesne reakcije na prijeteći poticaj.

Pored toga, koristeći pokret kao metaforu nekih životnih poteškoća, možete, mijenjati kretanje ili pronalaženje prikladnijih, iznenada lako riješiti problem sag problema (jednom sam gledao u radu). U njemu postoji nešto čarobno: problem se rješava kao sam sam.

Pored psihoterapije, moguće je pronaći utjelovljenje tela paradigme kao posrednika "u modernoj umjetnosti perfomancije. Iako je istorija umjetničkih perfomana već bila oko 100 godina (prve javne govore umjetnika dvadesetog vijeka, gdje se element proceduralnog, utvrđenog u vizualnom-plastičnoj umjetnosti počeo aktivno manifestirati, pripadaju eri Povijesna avangarda početka stoljeća, ili bolje rečeno - do eksperimenata futurizma i DADA), samo od 1960-ih - 70-ih, ljekar je koji postaje važan predmet proučavanja umjetnika i provocirajući javnost. Umjetnik istražuje njegovu tjelesno sposobnost i poziva gledatelja da svjedoči ovoj studiji i pridruži mu se kroz proučavanje vlastitog tjelesnog odgovora. U ovom procesu tijelo stiče svoj glas, ne opisujući samo ono što se u ovom trenutku događa sa dušom, ali materijaliziranje je poruka. U nastupu, sadržaj mi ne govori - javljaju se njegovi samo uzorci. Definitivna poruka (tekst ili radnja) postaje samo izjava o bilo čemu, već demonstracijom onoga što ova poruka kaže. Marina Abramovich Perfomans, Iva Kleina, njemačka Nitcha, Ulao - jarko utjelovljenje ove ideje.

Drugi vrlo živopisan primjer paradigme je ples za čizme, moderna japanska plastična umjetnost. Ako je netko htio vidjeti kako gola duša izgleda kao u raznim iskustvima, morao bi okrenuti pogled na Buto. Iako je Boto ples sa svim atributima svojstvenim plesom (tehnika, koreografija, tradicije), on je u smislu "anti-psihički", izgrađen je na tjelesnom životu u unutrašnjim državama, u početku dvosmisleno i kontradiktorno. Jedna od plodnih ideja položenih u Buotu, bila je na nadjasnosti plesa jednostavnom umjetnošću pokreta do manifestacije osjećaja suštine vlastitog tijela.

Ideja tijela kao dirigenta kao kanala ili posrednika još je aktivnije obvezujući fizički i mentalni (dušu ili um), jača ovu vezu, stvara razne oblike za njega i prikazuje se na vanjskom. Tijelo u ovoj paradigmu stječe još veću težinu i vrijednost. Sama ideja da "tijelo može govoriti" (snimka na naslovu knjige Aleksandra Girschona "istorije"), ispričao je telo ") naglašava mogućnost subjektivnosti tjelesnog i značaja ovog aspekta tijela. Ovo gledište je blizu ljudi, a ne strancima u umjetnost i psihologiju, ali (barem u smislu estetike) nailazi se na snažan otpor i nerazumijevanje "običnih ljudi".

Integralni prikaz na tijelu (tijelo kao svjesni predmet)

Danas postoji još jedna paradigma fizičke fizičke, koja dobija sve veće revolucije i distribucije. Vrijedi reći da pokušaj opisati, uživam u klizavom putu nejasnih definicija i samo stvarnosti. U određenom smislu, pokušaj riječi za hvatanje suštine ove paradigme je nešto poput pokušaja uhvatanja ovog osjećaja "svjesnog tijela" - lakše je osjetiti što bi se izrazilo riječima.

Vjerovatno je važno pojasniti da u ovom slučaju upotreba riječi "integral" nije izravno povezana sa idejama Wilbere Ken i njenog integralnog koncepta svega.

Ideje o tijelu i fizičkoj fizičkoj bile su prirodno promijenjene zajedno s promjenom vodećih paradigmi u kulturi. Mehanički u suštini koncepta medicine i sporta, pokušavajući pojasniti, prevladati ovaj mehanizam, viđenjem "ranog modernog" koncepta Raiha i Lowen-a, tipičnog "modernog" koncepta umjetničke terapije ... u ovoj logici
"Integralnost" se vjerovatno vrijedi atributivan "postmodernizmu", posebno od ideje "tijela", "Fizističnosti" jedan je od ključnih pojmova postmodernizma. Metafora tijela aktivno se koristi u odnosu na bilo koji "tekst" (Roland Bart), društvo (Kućište Delez). "Impačnost" postaje oznaka vitalnosti, vitalnosti, primat i istovremeno strukturu.

Kada se ideje prolivaju u zrak, kada su svrhovita ili spontano u obliku trendova provode se u svakodnevnim praksama, ne mogu utjecati na razvoj određenih područja aktivnosti i podneska.

Ideje integralnog pogleda na tijelo, čini mi se da su u velikoj mjeri rezultat svega što se dogodilo u posljednjih 30 - 40 godina. Ovo je zloglasna "seksi revolucija" i eksperimenti s drogom koji se ne pokušavaju samo "proširiti svijest", već i prevladati ograničenja iskustva svakodnevnih tjelesnih senzacija. Nije slučajno da gotovo sve tjelesne prakse koje su u početku nastale u okviru specifičnih funkcionalnih područja - priprema plesača, razvoja tijela, rehabilitacije itd. - Sada naglasite da njihov cilj i korist nije toliko primijenjen i praktičan kao integral (" za liječenje ne samo tijelom, već i dušom "; razvoj" dubljeg nivoa razumijevanja pune upotrebe tijela u cjelini "). Čak ni formalno psihoterapija, svi koriste tjelesnu svijest kao put integracije i razvoja iskustva, kao način prebivališta i osjećaju vlastite vitalnosti.

Značajan problem sa kojim se gotovo svi autori i prakse suočavaju sa raspravom o integralnom pristupu tijelu je nedostatak opisa jezika. Realnost integralnih tjelesnih praksi rješava se ne samo i ne toliko funkcionalna korist od ovih praksi za fizičko zdravlje i psihu (iako je ova korist očigledna), koliko za prilično suptilne osjećaje. S jedne strane, ove su prakse povezane s razvojem osjećaja njihovog tijela (razvoju proprimicanih osjećaja), a s druge strane, temeljno je, proceduralna priroda ovih senzacija je principijerana. To je posebno ovo tijelo kontinuirano i nije podložan izrazitom opis.

Međutim, postoje neki zajednički trenuci koji kombinuju različite pristupe, metode i škole koje se mogu pokušati opisati.

Najvažnije je glavni jedinstvo fizičkog i mentalnog. U opštem smislu govorimo o početnom kontinuitetu, tijelima tjelesnih tijela (u različitim manifestacijama) i mentalnim (također u širokom raznim manifestacijama). Riječ "integral" naglašava ne činjenicu da su tijelo i psiha nekako povezani (i analiziramo ili ispravljamo ovu vezu) i činjenicu da su oni. Ova tanka linija je između obveznice i nerazdvojna koegzistencija - upravo je prenesena u praksi kroz senzacije i iskustvo tjelesnog življenja u trenutnom trenutku, ali još uvijek nisu zarobljeni racionalnim (neefikasnim) jezikom. Da bi se odnosilo na to jedinstvo, integralni pristup je bio u stanju da razradi opšti pojam, alas koji ne može biti adekvatan za ruski - bodymind. Dakle, u jednoj reči.

Druga opća odredba za sve integralne pristupe je ideja tjelesne svijesti / svijesti / svijesti. Koristio sam različite oblike ne samo zato što je prilično teško prevesti na ruski koji se koriste u pristupima terminu telo svijesti. Rezultat (svijest) jednak je integralnom pristupu i procesu (svijest) i aspekt intelektualne aktivnosti (svijest). Govorimo o fokusu na senzaciju tijela, o fokusu pažnje na proprimu i unutrašnje senzacije tijela. Sama se samootonska po sebi, ne zbog naknadne funkcionalne koristi, već kao značajne komponente neposrednog postojanja.

Ovde je jedan detalj znatiželjan. Aktivna upotreba termina sama svijest o tijelu, čini se iz djela Moshe Feldenkraya. I riječ "somatika" (somatika) kao moderna imenovanja pristupa i grupu metoda zasnovanih na integralnom razumijevanju ljudskog tijela predstavila je njegov student Thomas Hannah. I autor se tradicionalno odnosi na polje orijentirane na terapiju orijentirane na tijelo (barem u ruskoj tradiciji ovog smjera). Iako su, u stvari postali jedan od prvih autora (oba tekstova i praktični pristupi), koji su uveli ovu intonaciju integralnosti u tjelesnu praksu.

Drugi važan aspekt, značajan za sve pristupe i prakse u integralnoj paradigmi - ideja osobe kao stvorenja kreće se. U integralnom pristupu pokret je potreban za osjećaj tijela, ali je i integralno svojstvo ljudskog tijela. Zapravo, bodymind, odnos između tijela i psihe postoji u pokretu tijela i prirodno se očituje kroz njega. Ako je ranije veća važnost uplaćena na funkcionalnost pokreta (u fizičkom orijentiranom pristupu) i njenoj ekspresivnosti (u umjetnoj terapiji), tada tijelo ne razmišlja iz kretanja u "novoj" (integralnom) anatomiji. Štaviše, razgovaramo i o kretanju samog tijela i o kretanju unutar tijela (kretanje tečnosti, prenošenje kretanja kroz mišiće i fascije, i slične pojave).

Još jedna znatiželjna karakteristika integralnog razumijevanja tijela je kako različita putovanja otkrije i pokazuju ideju u Bodymindu jedinstva. Da bi se prevazišao dihotomija tijela i psihe, nehotice mora da promijeni granice razmatranja.

To može biti žalba evolucijskoj istoriji i, u skladu s tim, otkrivanje evolucije obrazaca pokreta (osnova Bartenieff) - upotreba i potvrda biogenetskih zakona "ontogeneza ponavljaju filogenezu." To može biti "duboko u" telo i proučavanje propojača i međuodgodnice tela tijela (telo u glavi). Drugi fokus (ili metod) je proučavanje interakcije karoserije i okoliša. Pažnja je i u svemirskim uvjetima i gravitacijom, te do geometrije prostora, razvijene u različitim praksama; i teorijske studije fizičke fizike u vezi sa socijalnim ili kulturnim pejzažima i procesima ("Somastetic" Richard Schusterman, istraživanje u turističkom polju Johna Urryja i tako dalje.

Glavni patos moderne integralne karoserije paradigme, možda se mogu izraziti prilično jednostavno: tijelo je mnogo važnije nego što smo nekada mislili.

Integralni karoseriji nema (barem onoliko dugo) dobro uspostavljenog jezika. U različitim smjerovima, škole, od različitih autora možete ispuniti riječi "integralna fizička fizičnost" (integralno tijelo), somatski pristup, bodymind (ili tijelo), utjelovljenje. Svi su danas sinonimi za označavanje ove paradigme.

Integralni pristup razumijevanju tijela i dalje je prilično mlad. Posljednjih desetljeća aktivno se razvijao kao praksa, uzeo je oblik i razvio autoritativne tekstove unutar ovih škola. Ipak, on se i dalje čini čudnim, gotovo divljim. Bez jezika i "naučnog" razumijevanja mehanizama koji su u osnovi ove prakse, prilično je teško objasniti da svi ti ljudi prave čudne pokrete i pažljivo slušaju nešto teško čudno i neprimjetno u svom tijelu.

Srećom, danas neuroznanost dolazi do pomoći integralnog pristupa tijelu. Ne znam uvijek kako objasniti zašto i tačno ove pojave su uređene, naučna istraživanja (prije svega korištenjem FMRT-a) pokazuju da "to se zapravo događa." Naučni rad John Kabbat-Zina (programi rada sa stresom, poremećajima hrane i depresija na osnovu programa razvoja tijela), Emy Cuddyjevi eksperimenti (utjecaj prirode držanja na endokrini sistem), raznovrsna instrumentacija budističke Monasi pravo na očima časne javnosti - sve ovo je vizualno, pokazuje da integralna ideja tijela ne predstavljaju samo poruke različitih duhovnih učitelja o pravom svjetskom poretku, već i određenu činjenicu našeg postojanja s vama .

Integralna paradigma fizike prirodna je u promjenjivim uvjetima velikog svijeta. Nakon masovnih ratova u dvadesetom stoljeću, sve veću važnost pitanja zaštite okoliša, postepena revizija odnosa prema temama nasilja, slobode itd., Nešto se neminovno trebala mijenjati u prezentaciji tijela. Integralni pristup povećava osjetljivost na slab signal medija i društva, upravo zato što sluša senzacije pojedinog i kolektivnog tela, hvataju slabe signale i reakcije, svjesni su ih svjesni. Omogućuje vam postavljanje novog mjerenja urbanizacije i ekoloških problema, politika i zdravstvene zaštite, obrazovanja i ličnog razvoja. Ova paradigma se manifestuje u punoj razumljivim društvenim praksama: prakse zakonske regulacije u oblastima vezanim za tijelo (pušenje, porodica i djeca, zdravstvena zaštita, itd.), Logistika prometa, hrana, vojska invagacija, vojska invacija, Radni uslovi organizacije i još mnogo više).

Uprkos složenosti logičkog razumijevanja i relativnog (za evropsku kulturu) novost ove paradigme, iznenađujuća je danas lako ugrađena u društvene prakse. Djelomično je to zbog popularnosti vježbe pažljivosti (joga, meditacija itd.): Meditacije danas prepuštaju se čitavim radnim grupama, od Googlea do Britanskog parlamenta. Drugo važno, po mom mišljenju, razlog je općenitije paradigme, ocrtano u dvadeset prvog veka, što je važno mijenjajući ideje o mogućem i prihvatljivom u politici, ekonomiji, društvenim praksama. Integralna paradigma fizike je jednostavno jedna od komponente ove veće moderna ideja O čovjeku i miru.

Uporedna tabela pristupa fizičkim pravima

Sada ću pokušati umanjiti paradigme razumijevanja tijela, o kojem se raspravljalo gore.

Sam odabir ovih paradigmi u određenoj mjeri uvjetno. Vjerojatno će bilo koji drugi istraživač moći dodijeliti ne četiri, već neki drugi broj osnovnih zastupanja ili koristiti drugu osnovu za raspodjelu paradigmi. Ovdje je predstavljen subjektivni izgled, što mi pomaže kao istraživaču i kao praksu.

Važno je da ove paradigme budu načini razmišljanja o vašem tijelu i o tijelu uopće danas postojati. Analizirajući vlastite misli po tom pitanju uvijek možemo otkriti manifestaciju bilo koje od ovih paradigmi. I mogu biti različiti ovisno o kontekstu ili trenutnom situaciji. Objavljen

© 2005-2009
E. Ghazarova

Impanost je poseban fenomen: najotnzerniji muškarcu i jedan od najmanje poznatih prema njemu. Sama riječ "Fizističnost" pojavila se u ruskim rječnicima u prvoj polovini 20. veka. U početku sam I. A. Bodouen de Corud, a potom i u Ushakovu i Ozhegovu rječnicima. U rječniku "Živi sjajan ruski jezik" Daly nije bio šef "tijela", ali je bio šef "mesa" - "tela životinje i muškarca; Sva supstanca iz koje se životinjsko tijelo sastoji ... ". Boduen de Courta, Ushakov i Ozhegov predstavili su "telo" u svojim rječnicima i izdvojili pridjev "telo" - "Pripadanje telu, telo ... zemlja, materijal, za razliku od duhovnog" (1). Tada slijedi imenica iz derivata " jambitudnost" Tumačiti "Fizičnost" koju nisu učinili, a Riječ do danas, u pravilu se doživljava u značenju ekvivalentnom "kreativnosti": za razliku od duhovnosti "u jamičnosti, tj. Stvaranje, znači da je svako stvorenje ima "- (8) . To jest, pretpostavlja se da je "tijelo fizičko - fizikalnosti" - koncepti crtanja koji znače materijalni objekt koji koegzicija sa duhom, ali ne posjeduje duhovnost. Ali je li? Koji su parametri tijela, tjelesnih procesa i tjelesnosti u jednom retku?

Prva ozbiljna fizička istraživanja započela su na kraju XIX vijeka u psihologiji. Pierre Jean, zatim profesor psihologije, predstavio je teoriju odnosa "disanja, cirkulacije tečnosti u tijelu, mišićnog stresa, formativnog procesa u tijelu tokom razvoja razvoja, visceral(cm) Proces i osjećaji, kontaktno ponašanje, kretanje i motivacija "(9). U njegovom pretraživanju oslanjao se na principe Ippolita Bernheim i ideasotor Koresponderi(vidi) William James. Ispostavilo se da su njene studije izolirane u psihologiji i nisu dobile daljnji razvoj, iako su ličnost Jean i njegov rad imali ogroman utjecaj na francuske psihijatre i nemačka škola. Nešto kasnije, u 20-ima - 30-ima dvadesetog veka, smjer psihoterapije orijentisani na tijelo (Vrh). Pojavila se praktična baza za sistematske i ciljane studije o ljudskim pravodama. Ali to je zbog činjenice da su ideje o fizičkim razvijenim, uglavnom tokom psihoterapijske prakse, pretrpjele otisak karakteristika uslova, ciljeva i ciljeva fizičke psihoterapije. I, naravno, ličnosti tjelesnih psihoterapeuta - autori koncepata Vrh. Možda zato što ne postoji nijedna prezentacija fizičke fizičke.

Posljednje decenije 20. vijeka ohrabrilo je početkom nove faze u studijama ove teme: sada se vjeruje da fizičnost nije sasvim identična tijelu da je "širi" i "više" tela i fizički metaforički izražavajući ljudske psihološke probleme. Istovremeno, uprkos modernoj razini znanja o tijelu i psihologiji osobe, suština same fizičke fizičke još uvijek nije u potpunosti čišćena. Vjerovatno zato što ne nađemo ne samo detaljnu definiciju koncepta "Fizističnosti" u enciklopediji, već i kratkim u rječnicima. Istovremeno, pojavljuje se želja za imenovanje ako ne graniči, barem polje, teritorijajampatičnost. Pametan razjasniti njeno porijeklo i specifičnost, raspoređuju akcente koji ga omogućuju razlikovati. Naravno, da, dakle, da se uvrsti fizičku hipotezu, vrlo besmislena da se oslanja na neki (na primjer, prirodno-naučno-naučno) područje znanja o osobi ili grupi srodnih regija. Potpuno krvava ljudska hipoteza, u dubokoj osudi, može se testirati iskustvom samo na temelju interdisciplinarnih studija, u kombinaciji sa jednim konceptom.

Ja sam u ovom članku predložite analitičku verziju koncepta takve studije. Na osnovu objektivnih i subjektivnih podataka različitih nauka i područja ljudskih studija, ne spadaju u iluziju lagane izvodljivosti takvog događaja. Dakle, pretpostavljam da je: 1) fizičnost posebna "proizvoda" interakcije tijela i duha; 2) ovo je vidljivo i iskusan deo duše; 3) fizičnost se formira od trenutka začeća do smrti; 4) mehanizmi obrazovanja i "kompozicija" fizike su izuzetno složeni; 5) fizičnost (u cjelini i privatno) izražava sistem smisla za osobu koja se temelji na stavu prema smrti i životu; 6) Sve komponente fizičke osobe u skladu su (kongruentni) i "klijaju" jedni druge.

Počet ću svoje argumente sa potpuno materijalnim objektom - telojer je jedan od najvažnijih uvjeta za formiranje mehanizama formiranja fizičkih fizičkih svojstva biološkog organizmaČovjek I. značajke formeteloosoba (obrazac u ovom članku se ne razmatra).

Ljudsko tijelo je živa, otvorena, optimalno funkcionalna složena, samoregulacijski i samo-obnovljivi biološki sistem sa principima samoodržanja i prilagodljivosti. Tijelo je jedinstvo kompletabudući da se određeni organi i sistemski sustavi rađaju u embrionalnom periodu iz određenog kličanskog lima. "U razvoju neke osobe, embrionalno razdoblje je kritično. Embrio je posebno podložan utjecaju različitih okolišnih faktora i ovisi o stanju matičnog organizma. " (2) Stoga se rano, a kasnije i kasnije krše u radu jednog tijela ili bilo kojeg sistema tijela zabilježene prvenstveno na funkcioniranje tih organa ili sistema koji su s njima u najbrćijoj, "povezanoj" vezu. Sistem "Tijelo" je u saradnji sa okolinom i treba je stalna razmjena energije (tvari) s njim. Ova je razmjena moguća zbog stalnog utjecaja nadražavanja vanjskog i unutrašnjeg okruženja. Oni su uvek su nove informacije za telo i prerađeno neuro-humoral sistem. Nastraritelji utječu na parametre tijela, koji su se razvili u tom utjecaju. stoga priroda obrade informacija ovisi o prirodi informacija koje se bilježe u ovom trenutku u memorijskom sustavu regulacionog sistema.Ovo, kao što vjerujemo, jedan od temeljnih faktora u formiranju pojedinačnih karakteristika fizičkog materijala, formiranog u zoru bioloških oblika života. Drugi veliki faktor, prema našim zapažanjima, usklađenost je (kongruencija) / odstupanje (ne-kontroverza) trenutnog stanja tijela i objektivna situacija u kojoj se trenutno trenutno. Na primjer, konkurentno "stanje - situacija" bio je vrlo visok u homo sapiens (Prije 100 - 40 hiljada godina), jer je glavna svrha drevne osobe bila prilagodba stvarnim uvjetima.Tri faktora razvoja - želja za životom (strah od smrti), stvarno prisustvo opasnosti i jednostavnih motiva i ugradnje drevne osobe -režirao je njegovo tijelo. Stres je bio prirodni porijeklo i zato je uzrokovao aktivni rad tijela, povećao njegove sposobnosti i doprinio poboljšanju obrasca. Tijelo naših udaljenih predaka imalo je puno zajedničkog sa životinjskim tijelom protiv niza biopsihičkih prednosti. Dakle, razvijen, kao kod životinja, aparat za receptore čula / kože organa i najvažnije podortičke formacije mozga, dodani su mnogo razvijeniji nego kod životinja, tamnih i frontalnih kore mozga. Posebno je važno da je čovjek tog vremena već bio prilično razvijen gornjim frontnim dijelom kore, koji je odgovoran za kontrolu emocija. Programiranje i kontrola funkcija svijesti bile su tada u "nježnom dobu", međutim, nisu spriječili da promoviraju opstanak i formiranje novih ljudskih vještina. Istovremeno, drevni čovjek je već formirao stav Do života iskustvo Smrt: mrtav (nepomično) tijelo plemena uzrokovalo je užas. Stoga je osigurana kongruencija Jednostavan motivi i instalacije i realizirani komplikovanorganizovan, "Životinjski čovjek", procesi senzualnog znanja: duboka ciljana pažnja "životinja", koju su vodili "ljudski", iako primitivni, ciljevi, zadaci i iskustva, dovela do efekat sinhronizacije koji je stvorio osjećaj identiteta sa opaženim fenomenom ili objektom. Drugim riječima: ravnopravnost u senzacijamaizmeđu promatranog fenomena / objekta i inpriziran Slika ove fenomene / objekta. Karakterističan za pojavu ili predmet pokreta iskustvokroz mikroad ljudskog tela. Sinhronizacija je izazvala odgovor u tijelu, reakciju na senzacije čiji je jezik shvaćen Naši preci, i samim tim donio sam znanje i olakšala adaptaciju. Zahvaljujući interesu ljudi memorijazabilježeno i čuvalo u tijelu mišićnog tkiva i u obliku vegetativnih reakcija organizma Značajaninformacije kao korisne za život (korisno - ne nužno pozitivno). U slučaju opasnosti, sjećanje na tijelo kroz prirodni znakovi Volio je osobu na značenje ove opasnosti, doprinoseći istovremenom aktualizaciji mišićavih i vegetativnih reakcija koje odgovara jedni drugima. Pomoglo je da se formira korisne vještine izbjegavanja opasnosti i objedinimo ih u memoriji, a samo je tijelo koristilo te vještine u pravom trenutku. I obuku i razvoj sposobnosti, od kojih je najdragocjeniji i stabilniji fiksirani na nivou gena i bili su naslijeđeni. Dakle, u oštroj stvarnosti života drevne osobe, njegovo "životinjsko" telo jezika odgovora ispunilo je ulogu stručnjaka za sigurnost i evoluciju. (Za poređenje: Kongres "stanje tela je trenutna situacija" vrlo je niska u modernoj civiliziranoj osobi koja više nije u stvarnoj, već u "idealnom" svijetu - svijet reflektirane i utjelovljene ideje. Moderni čovjek "zapadni uzorak" socijalizirani su i čvrsto kontrolirani. Samo tijelo podliježe direktivom o utjecaju ljudskog mentaliteta, koji, Alas, u pravilu, proizvod iluzija i ideja o istini o procjeni trenutka) .

Međutim, mi ćemo nastaviti razlogu na televizijskom tijelu. Živo zdravo telo, zahvaljujući sposobnosti da opažaju stalni priliv energije (podaci), je u dinamičnoj ravnoteži, što se može prikazati sinusoid. Ovo pravilo postavljaju homeostatički sustavi organizma, koji djeluju na principu povratnih informacija (negativnih ili pozitivnih), a negativna veza povećava stabilnost sustava i stoga zajedničkiju u homeostatskim sistemima živih organizama. Direktno sudjelovanje u procesu metabolizma i energije i održavanja homeostaze u tijelu unutrašnje okruženje tela(Krv, limfa i tkanina tekućina), moćna imuniteti kompenzacijski mehanizmiusmjeren na uklanjanje ili slabljenje ozbiljnih funkcionalnih pomaka - rezultati super-agresivnih okolišnih faktora (uključujući socijalni). Sinusoid Homeostasis se izražava ritam, izmjena faza dualnosti i pokreta,pokazujući znakove temeljnog zakona o životu. Izražava se u materijalnom svijetu kroz procese . Ljudski biološki organizam, kao i bilo koji drugi, mogući je samo zato što u svom "podzemlju" postoje brojna rođenja i smrt: Zbog sposobnosti svih ćelija za reprodukciju, tijelo ima mogućnost zamijeniti starenje i umirujuće ćelije, ali kao Rezultat je stvoren rezultat umirućih stanica regeneracija Tkiva: rođenje dovodi do smrti doprinoseći životu .... + ...- ... .. + ... ... ... ... ... ... Analiza faze dualnostodređuje i pružanepotpunost svih procesa iaktivnostitkiva, sustavi i tekućine tijelakroz "napon-opuštanje", "Ekspanzija" ekspanzija "," Izvod priliva " (uključujući procese normalnog porođaja i prirodne smrti) … Dakle, normalno biološki organizam To je jedinstvo kompleta. To je "život, koji su jednostavno funkcije" (V. Reyix) u skladu s postupkom utvrđenom po prirodi: može se, na osnovu karakteristika trenutnog trenutka, za samostalno odabrati optimalno stanje i reakciju. Ljudski biološki organizam dizajniran je tako da pruža jedinstvenu prilagodbu i samoostvarenje jedinstvene osobe. Njegove karakteristične karakteristike su prirodna i prirodna izvodljivost.

Sada se okrećemo u uvjetima interakcije između psihe i tijela. P nestašan čovjek ima jedinstven genotip. Istovremeno, "biološki" (fizički) je već neraskidivo povezan sa "psihičkim": raznim faktorima objektivnog i subjektivnog života majke i njen odnos prema njima indirektno se stavljaju na voće u učinku kroz svoje psiho-vegetativne reakcije. A pošto vjerujem da je u maternici majke koja je položena temelji jedinstvenog ljudskog tijela, moramo se baviti značajke uticaja majkena voću i načinima formiranja u okviru od bodova. Psiho-vegetativni materijali su rezultat kombinacije mnogih uvjeta i faktora koji se odražavaju na prirodu njegove percepcije stvarnosti. Informacije o stvarnosti dolazi exteroptiveosjećati, a faktori i uvjeti su ukratko smanjeni na: 1) karakteristike stanja i njenog objektivnog nivoa stresa; 2) psiho-fiziološke karakteristike osobe (bioelektrična u kombinaciji sa vegetativnom i biohemijskom, kao i tipološka svojstva nervnog sistema); 3) pojedinačno lična svojstva ( ekstraverzija / introverzija, nivo neurotizamVrsta intertalna asimetrija ili ambidekstrija, karakter); 4) kognitivni stil ( strana ovisnost - poluovisnost, impulzivnost - refleksivnost, krutost - fleksibilnost); 5) trenutno stanje (aktivno - pasivno, snažan uzorak, transceom - hipnotično); 6) kvalitet pažnje s jednom ili drugom težinom unutarnje i vanjskog smetnja (5). Drugim riječima, karakteristike holističke slike percepcije ovise o tome da se osoba ističe kao najvažnije smisleno u toku informativnog toka (na primjer, fonematski ili semantički aspekti govora; oblik ili boja; slika ili riječ; jačina zvuka, intonacija ili glasovna timbra; suština događaja ili emocija povezanih s njom, itd.); kako su to ove informacijeekstrakti (emocionalno ili racionalno, nesvjesno ili svjesno, kritično ili nekritično, učenje kako izmijeniti iskustvo pređene ili opažaju kao novo iskustvo itd.); zašto uklanja ove informacije i za onopotrebno mu je (motivacija, strategije i taktike). Shodno tome, sama priroda percepcije (senzualno znanje o svijetu) i imidž percepcije ovisi o urođenim i stečenim svojstvima i kvalitetima osobe, njegovim trenutnim državnim, objektivnim i subjektivnim faktorima i obilježavanja svih prošlih percepcija(Vidi gore). Propasnost geneza slike percepcije stavlja nas prije zamućenja tri granice: između genotipske - fenotipske komponente senzorni Majčini procesi, između objektivnog - subjektivnog uvjetnog uvjeta pažnjaizmeđu fiziološke - osobne komponente percepcija. "Šta", "Kako", "zašto" i "za koji" eksterobeptivne senzacije stvaraju samo dio holističke slike percepcije.

Još jedan deo slike percepcije stvara inteoceptivno i proprioceptivnosenzacije koje pružaju djelovanje somatoviskrivensistemi; Njihova zajednička svojina je da ne formiraju sensorne organe, već raširene u cijelom tijelu "(3). Somatovisceranci nisu pasivni proces, već uzrokuju motoričke reakcije organizma, vegetativne ili mišiće i, Uz eksteptiptivni, formiran je ponašanje osobe, iako su u normi u intenzitetu na nivou intenziteta, povećavajući se sa različitim kršenjima unutrašnjeg okruženja tijela "(3). Oni stvaraju osnovu za afektivnu aktivnost u krajnjem obliku i regulišu ponašanje i u velikoj mjeri određuje sama. Priroda znanja, mentalnih stanja i imovinskih nekretnina (5). U procesu adaptacije (kootaptacije) pojedinca pod određenim vanjskim uvjetima, svojstva somvisceral Sistem u kombinaciji sa svojstvima čula stvaraju određene fenomena. Poznato je da osoba (i telo, kao sastavni dio IT) prilagođava svaki trenutak, jer Promjene u vanjskim i unutrašnjim uvjetima stalno se javljaju. Adaptacija tela slab i sredina Na snazi, iritanti se javljaju prilično brzo i malo uočljivo za osobu, dok proizvodi se stabilnost tijela i vještine i navike.. Telo ne doseže dovoljno značajnih informacija kao slabi podražaj. Često nije ni svjesna psihe i slabo je strukturirana. Tijelo je malo značajnije informacije kao srednje iritante, stoga su reakcije tijela izričito na njemu, a psihostruke strukture više. Adaptacija K. bilo kakva značajna za telo i psihe faktore su stres. "U procesu adaptacije, svi organi uključeni u nju, mijenjajući se kvantitativno i kvalitativno, obrazac funkcionalni sistemodgovoran za adaptaciju. Strukturne promjene koje se razvijaju ovdje su sistemsku strukturnu marku... "(3) Promjene koje se događaju zbog stresa uzrokuju brojne fiziološke, mentalne i psihološke pojave, jer" tragovi čak pojedinačnih utjecaja ekstremnih faktora ... do ljudskog tijela dovode do promjene vegetativnih funkcija... ove promjene formiraju se u tijelu takozvani »Vegetativna memorija",na osnovu kojeg se nalazi (između ostalog) osebujan odnos između pojedinih elemenata tkiva, vaskularnog, endokrinog, imunološkog sustava ... "(3), izvela mišićna fasada (7). To je na nivou reakcije na stres Pojavljuju se smislene informacije i karakteristične psihosomatske pojave.. generiranje manje ili više stabilnog "proizvoda" interakcije između psihe i tijela u obliku pojedinačnih psihosomatskih obrazaca. Pitanje stabilnosti "proizvoda" interakcije psihe i tijela je neraskidivo povezana sa inercijalnim svojstvima tijela tijela, svojstva memorije i psihološkog značaja informacija. Jer za tijelo i psihe i informacije su "podražaji", koji utječu na parametre koji su se razvili prije ovog utjecaja, priroda obrade novih informacija ovisi o prirodi obrade prethodno snimljenih informacija. Polaganje, iste vrste informacija i iste vrste obrade informacija (odgovor) stvaraju prirodu individualne adaptacije. " Osnova formiranja pojedinih adaptacija su tragovi prethodnih podražaja "(3). Okrenuta svaki put kad situacija dijelom i neštopodsjećaju značajno, a emocionalno smisleno, osoba će to doživjeti stanjenakon iskustva kompleksa početnih senzacija i ideja. Oni nastaju kao rezultat rekreacije sistemske strukturne staze u tijelu u trenutku stresa u tijelu s istim, otprilike, skup somoviskrivenih senzacija. Dogoditi se zapamtiti iste emocije, misli, raspoloženje koje se znaju smisaosomoviskripta senzacija: Zbog činjenice da se u memoriji pohranjuje engrammastimulusni stimulon (uspomena na informacije o stresu), informacije će prepoznati od strane osobe " kao najstariji" Jednako tako, to je istina kada ažurira engramu na pozadini subgrovnih senzacija. Slika percepcije takve vrste situacija i karakteristična vrsta odgovora na njih bit će sve stabilna, jača je prvi šok bio i manji su suprotni efekti naknadno.Vjerujem da su granice tjelesnih i mentalnih reakcija zamagljene ovdje, a samim tim nema razloga da ih uzgajamo u vremenu (koji su se pojavili prije): iste informacije o psihom posredno uče kroz tijelo(Vegetativna memorija - "supstrat" \u200b\u200bemocionalnog afektivnog znanja), A tijelo indirektno zna kroz psihu(Priznavanje stojećeg poticaja je pitanje njegovog značenja). U ovom slučaju, vanjske senzacije stvaraju, uglavnom kognitivankomponenta slika percepcije, tragovi pamćenja, misli, refleksivnih slika ("Znam to ...") i proročni i interoptivne senzacije stvaraju, uglavnom svoje Afektivankomponenta ("Brinem se što znam šta je ..."). Takva gusta priroda interakcije, međusobni utjecaj i interpenetracija psihe i tijela povezuje energiju tijela i psihe u jednu biopsihičku energiju osobe (grčki. Energeia. - aktivnost, aktivnost, snaga u akciji) . Tako su sve senzacije kongrevni prijatelju prijateljuznakoviDijeljenje važnosti istih informacija i dijelom formiranje stabilnog "proizvoda". Isti "proizvod" se manifestuje "Postupak"u karakterističnim ritmovima, tempom, tjelesnim temperaturama, stepenom "tranzicije", pokreta, pozira, držanja, disanja, mirisa i zvuka . Ovaj "proizvod" trudnice prijavljuje fetus signalizira da on vrlo zabrinutidentičnovrijednost (+, -) njegovih trenutnih reakcija, iskustva i somoviskripta senzacija.Međutim, znakovi "+" i "-" ne sadrže smisaopercipirane informacije ("Zašto se dogodilo i zašto je to potrebno"): jer je značenje formiranje duhovne sfere osobe, voće ne može shvatiti. Ali je li?

Značenje prožimaju države i iskustva osobe, svaka akcija sadrži značenje i zbog njih je. Značenje kao psihološka stvarnost, 1) "Suština, glavna stvar, glavni sadržaj (ponekad skriven) u pojavu, izvještavanje ili manifestacije u ponašanju; 2) lični značaj određenih pojava, poruka ili radnji, njihov odnos prema interesima, potrebama i općenito, na vitalni kontekst određenog predmeta "(8). U psihologiji se značenje koristi u drugoj definiciji. Značenje omogućava osobi, vodi se određenim procijenjenim kriterijima, odaberite trenutnu vrstu ponašanja i formulirajte odnos prema njenom iskustvu. Ideje o osjetilima počinju formirati ravnomjerno djetinjstvo u dubini porodice u skladu s kulturnim / nacionalnim karakteristikama, zajedničkom kulturnom nivou i moralno - moralne / etičke ideje svojih starijih članova. Međutim, pretpostavljamo da koncepti sustava značenja poduzimaju početak u prenatalnom periodu ljudskog razvoja i mnogo je teže biti organizirani nego što se smatra razmatranjem. Stoga će analiza početnih faza procesa formiranja značenja (kao što razumijem) pomoći u razumijevanju glavnog "materijala pohranjenog u dubini memorije iz kojeg se razvija ljudske životne strategije.

Tokom života, osoba "se suočava s" raznim kriterijima za evaluaciju, ali prije nego što se drugi formiraju, kao što znate, kriteriji "Zadovoljstvo"- "Disadici". Root ovim kriterijumima se rodi, a ne u povojima, već u embriju i izražava, po mom mišljenju, omjer kvaliteta i snage vanjskih utjecaja na nivo reaktivnosti nervnog sistema fetusa. Klica je u unutrašnjem prostoru majke, ali za njega je ovaj prostor vanjski: uprkos bliskom odnosu, jedinstvo sa majkom, predstavlja poseban život, poput zrna u tlu. Koliko je dobrodošlo ili neželjeno, taj koji se pojavljuje život tako emocionalno doživljava majka i izražava se u raspoloženju, mentalnim stanjima i promjenama na somatskom nivou (na nivoima nervnog sistema, mišićne, interne razine medija itd.). Kroz majke psihosomatske reakcije, informacije o njegovom stavu (svjesnim ili ne svjesnim - nisu bitni) na ovu trudnoću kodiraju se na staničnom nivou i fiksira se u nervnom sustavu embrija iz trenutka rezervacije nervnog tanjura, tj. otprilike treću sedmicu nakon začeća; ovaj kod je prva pozadina budućih osnovnih, biopsihičkih obrazaca uzoraka.Ubuduće je sve značajno za majku, koja mijenja njegovo stanje ", projicirano" u vanjski prostor fetusa. "Informacije" dolazi sa krvlju, limfnim i tkivnom tekućinom. TO JE unutrašnje okruženje roditeljaSastav čija ovisi o reakcijama njenog tijela na vanjski i interni utjecaji. Sastav unutrašnjeg medija stvara "pojave", povoljne ili nepovoljne za fetus (prirodno, spektar "pojava" mnogo je širi, a ovdje se namjerno razvodi polaritet). Već u drugoj polovini intrauterinog razvoja, fetus se osjeća karakterističnim promjenama u arogantnoj tečnosti, signalizirajući o stvarnom psihosomatskom stanju majke, mirisom i ukusom, koji se odražava na njenu aktivnost i stanje. On doživljava suprotno znaku utjecaja i njihovim nijansama kroz sve vrste i vrste senzacija više puta, dok proučavaju ljekara o suštini fenomena njegovog svijeta, sa kojim su stilizirani, ali ne (Vjerovatno, sposobnost sinkronizacije i identifikacije sa objektom percepcije ima intrauterin genezu). Neželjeni uvjeti znače prijetnju životu, i.e. Rizik od odbijanja i prerano proterivanja - smrt, za razliku od povoljnih uslova, jednostavno značenje životkao dati. Ovo je "značenje - suština", glavni sadržaj u fenomenu, poruka (osam). Osjećaj opasnosti potiče izbjegavanje smrti u biološkom organizmu ili želju za život za koji se bori da napravi snagu. Stoga, male intrauterine "poteškoće" vide neophodne i neophodne uvjete za uspješan razvoj. veštine preživljavanja pre rođenja . Jednako tako, to je istina i u odnosu na sam procesiju (iako blagovremeno, ali - "izgnanstvo"): prolazak deset centimetara počasti je toliko velika opasnost i snažna ozljeda za plod u svojoj krvi Povećava mnogo veće da je nivo promatrano u odrasloj osobi tokom srčanog udara. Ali to su ovi fiziološki uslovi ključni od uspješnog prolaska ploda počasti i izlazu majčinog lišća. Isti uvjeti daju prvo pravo (tijelo!) Iskustvo prevladavanja "smrti" i doprinosi izvršenju prvog zakona za disanje i prilagođavanje novim uvjetima. Dakle, prva i najviše značenja osobe zna i ocjenjuje iskustvo tjelesnih stanja ravnoteže i tjeskobe u maternici; Ove države otkrivaju suštinu dvostruke biće fizičkih tijela kroz formiranje dvije osnovne grupe senzacija: zadovoljstvo (život) i nezadovoljstvo (smrt). Želja za smrtnim biološkim organizmom ne zna. "Živjeti, što jednostavno funkcioniše" (V. Reyex), zna samo jednu želju - život. Budući da znanje o životu i smrti (fetalna reakcija) odgovara značenjima koja su prijavljena u pojavima (majčine psihosomatske reakcije) i kupuju tijelo iskustvom prije i za vrijeme rođenja, pouzdano je biopsiho znanje.

Beba je mnogo više "biološka" od "društvene" i mentalnog bića, te sistem znakova na ovo doba tjelesan, koji se sastoji od specifičnih "prirodnih znakova" (6). Činjenica da je beba značajno poznata kao ugodna ili neugodna(stanje), a postoje prirodni znakovi. Prema zakonima konsolidacije tragova sjećanja na dvije polarske grupe država u prenatalnom periodu, formirajući dan u dana u dan dva dijela jednog temelja svih identičnih ljudskih ikoničnih sistema. Prirodni znakovi formiraju prve kauzalne odnose (sa kim / šta je povezano ugodnim neugodnim), formiranjem osnovnog nivoa ljudske memorije - motorna bipolarna memorija. U dojnu dobru kontakt sa majkom, dojenjem i nježnom zabrinutošću jačaju pozicije znakova zadovoljstva i nepostojanje takvog kontakta povećava položaje nezadovoljstva znakova. Stoga se prisustvo ili odsustvo majčine ljubavi uglavnom određuju u razvojnim parametrima emocionalna memorijačovjekkoji se postavlja na materijal prirodnih motora motornog memorije. Slijedom toga, biopsihički poznavanje života (zadovoljstvo) i smrt (nezadovoljstvo) je komplikovano i produbljeno činjenicom izgleda. emocionalna memorija. Formira se bezuvjetne ljubavne znakove. Biopsihic znanje, poput tela embriona u prvim sedmicama Embriogeneze, stječe troslojnu strukturu, a određenu količinu uzročnoj povezanosti između znakova tri vrste (život / zadovoljstvo - ljubav / radost - smrt / nezadovoljstvo) oblici Baza podataka prvog sistema znaka - sistemisenzacija. Na njoj, postepeno se razvijaju, nadriže asocijativni i figurativni ikonični sustavi, a kasnije i sistem reprezentacija i koncepata.Budući da za dijete od 1,5-2 godine, osnovni kriteriji za evaluaciju su i dalje osnovni stanje(dobro / loše \u003d zadovoljstvo / nezadovoljstvo \u003d život smrt), zatim u procesu odgoja i socijalizacije, kroz mehanizam pojačanja i odbacivanje ljubavi, u sistemu na više nivoa događa se obrazovanje Saboj. Ali posebno promišljeno dijete, zahvaljujući i dalje ustraju u intrauterinskoj sposobnosti za sinhronizaciju i identifikaciju, opaža i sažima kongruentne znakove u identiteti. I zato dolaze od roditelja: "Ovo uredu"To znači:" miran sam "(ravnoteža) \u003d" Lijepo je » (osjećaj zadovoljstvo) \u003d "Ja sam dobar" + moguća slika = "Volim (radost) » \u003d "To je "život"(značenje). Emanting od roditelja "ovo loše"Znači:" Ja sam anksiozan "(stanje) \u003d" Neugodno je » (Osjećaj) \u003d "Ja sam loš" + mogu imati sliku \u003d "Ne sviđa mi se (tuga) » \u003d "To je "Smrt" (značenje). Dakle, stanje i senzaciju djeteta, koji izvještavaju o suštini pojava (značenje), ali je dao pojedinačna udruženja,transformirati u temelj buduće zgrade moralni i moralni kriterijumikroz pojmove odraslih - "dobro" i "loše". Stoga, kada dijete dođe u društvo za 3-7 godina, čiji zakoni nisu na principu zadovoljstva i radosti, ali prema pravilima ",", nemoguće ",", ",", ",", ",", "," "," Štetno "," profitabilno ", ostaje izvan tjelesnih maraka i znamenitosti za koje je još uvijek bilo direktno spoznaje suštine subjekta; Sad se zamjenjuje indirektno - Mišljenjem značajnih odraslih, kojom se dopisuje ljubav. Ali još od značajnih mišljenja od strane djeteta preživljava, oni uzrokuju brojne karakteristične vegetativne mišićno-reakcije u tijelu, koje su fiksirane sa narednim sličnim iskustvima. Dijete od 7-10 godina već se formira u početnoj fazi sistema značenja, dok "lični značaj ... pojave, poruke ... akcije ..." nastaje iz tjelesnih iskustava i sjećanja na usvajanje ili odbacivanjeznačajni ljudi koji su povezani sa integracijom u društvo odraslih i socijalizacije. Fokusiranje na senzaciju koji nastaje tokom odbacivanja ili usvajanja, čovjeka i dalje, tokom života, navikne se na ocjenu značaja, značaj i korisnosti svega što se događa s tim, na ovim ili odgovarajućim konceptualnim oznakama . Ovaj položaj doprinosi činjenici da osoba nije "uključena" u promatranje i svijest o temeljnom zakonu o životu, koji se manifestuje u svemu i izražava se kroz procese začeće, rođenje, razvoj, izumiranje i smrt. Prilagodba se često javlja ne stvarnim uvjetima, već u uvjetima generirane iluzornim reprezentacijama. Stoga osoba shvaća kao "život" sve što ne sadrži stvarnu opasnost (ova iluzija pruža, u pravilu "nepromjenjiva", stagnacija njegovog bića), a kao "smrt" sve što sadrži odbacivanje, kraj Stabilnost i opasnost (posebno, svako novo iskustvo sam po sebi je u sebi takva opasnost). Dakle, na temelju biopsihičkih značenja ("Život" - "Smrt" postoji dvostruko posredovanje, spajanje ličnih i osnovnih značenja i supstituciju koncepata. Iluzije stotina miliona ljudi, uzgajajući, generiraju pseudorast, na koju se javljaju kohezivnost. U skladu s takvom vrstom kootaptacije formirana je određena vrsta fizičke prakse, dizajnirana za zaštitu osobe od predataka i dekompenzacije za njega. Instalacija "Strah od života" (opasnost!) Reorienate aktivnosti tijela, naime kvalitetu i znak djelovanja mehanizama prilagodbe. Budući da se želja za životom manifestuje kroz prevladavanje opasnosti (smrt), mehanizmi za prilagodbu stvaraju psihosomatske zaštitne obrasce u opasnoj (stresnoj) situaciji (ili u onima koji smatraju stresno): "Svaki mišićni konvulsor sadrži povijest i smisao Njegovo porijeklo "(V. Reyix). Lako, obično, radostČovjek sazna da programira svoje postupke tako da izbjegavajte tjelesne nezadovoljstvo i / ili odgovarajući pojedinac zastupanje, i kroz to postići zadovoljstvo Više "High" nalog. Izraženi su jedinstveni sistemi usklađenosti pojedinca, prožet jedinstvenim udruženjima i značenjima, u jednom, promatranom i iskusnom, "proizvod". Nazvat ću ga "Fizističnošću".

Fiksnost se shvaćena kao kvalitet, snaga i znak ljudskih tjelesnih reakcija koje se formiraju od trenutka začeća tokom života. Impanost nije identična tijelu i nije proizvod sam tijelo. Kao stvarnost, rezultat je aktivnosti ljudske prirode čovjeka. Ovo je subjektivno iskusno i objektivno promatrano izražavanje i dokaz vektora (+ ili -) ukupne energije pojedinca (grčki. Energeia - aktivnosti, aktivnost, snaga u akciji). Fizikalnost se formira u kontekstu genotipa, spola i jedinstvenih biopsihičkih karakteristika pojedinca u procesu njegove adaptacije i samoozdržane. Osnova formiranja fizike je jedno sjećanje.
Kalcity se manifestuje kao proces u obliku tijela kroz asimetriju, karakteristične pokrete, držanje, držanje, disanje, ritmove, tempo, temperaturu, miris, zvuk, zvuk i hipnabilnost. Varijabla u prijevoznosti: ona se mijenja u skladu sa znakom telo-senzualnih procesa. Te promjene nisu identične razvojnim procesima, odraslima ili starenjem, ali navedeni procesi utječu na to i pojavljuju se u njemu. Budući da njegova formiranje ovisi o vanjskim i unutrašnjim uvjetima, tada značajne promjene u ovim uvjetima podrazumijevaju promjene u ljudskom tijelu. U stanju u fizičkosti, motivaciji, instalacijama i općenito, sustav značenja pojedinca, tako da pohranjuje generalizirano ljudsko znanje i materijalno je, vidljiv aspekt duše (psihe).
Baš kao i tijelo (Slaveno. Telo / lat. Tellus je osnova, tlo, zemljište), fizičnost je osmišljena za obavljanje stražara i podrške funkcijama u adaptacijskim procesima, a u ovome - njegovu prvu svrhu.

Nivo televizijskog razvoja (raspon) omogućava osobi da "odjeknu" u jednu stepenu ili drugu svijetu, što je njegov drugi sastanak.

Treće, zadnje izricanje fizike je osigurati odvajanje duha / duše i tijela u trenutku smrti.

Literatura

1. Ozhegov S.I. Rječnik ruskog jezika, M., Državna izdavačka kuća stranog i nacionalnog rječnika, 1961.


2. Osnove perinatologije p / ed. Prof..h P. Shabalova i prof. YU. V. TSELLEVA


3. Osnove ljudske fiziologije u 2 sveska, Sankt Peterburg, međunarodni fond istorije nauke, 1994.


4. Rječnik praktičnog psihologa, Minsk, Harvest, 1997.


5. Moderna psihologija: referentni vodič, Moskva, infa-M, 1999.


6. Solomonik A. Semiotika i lingvistika, M., "Mlada straža", 1995.


7. Čitač u fizičko orijentirano psihoterapiji Ed. L. S. Sergeyeva, C-PB, 2000.


8. "MAN", filozofski i enciklopedski rječnik, M., "nauka", 2000.


9. Wechowsky, Andreas (1997), Konzepte der Erdung; [Zaštićen e-poštom] Karakter, №15, Berlin, 1997

Relevantnost teme studije nastala je zbog činjenice da je ljudska fizičnost kao socio-filozofski problem neprestano privukla interesovanje: kako se u životu i društveno biće tjelesne moći otkrivaju u životu i društveno biće osobe, kakve su osobe tijela, kakve su osobe, Duša i duh i da li su granice njihovog razvoja. Ova pitanja steknu još veću relevantnost, u uvjetima dinamički i oprečno funkcionirajući moderno društvo, koje je ušlo u eru informacijske civilizacije. Zaista, tjelesne atribute i metafore zauzimaju dominantnu vrijednost u ljudskom životu. Moderni čovjek, bez znanja kako zamisliti tjelesnu nematerijalnu, kao da nameće koncept fiksivnosti u sve materijal, duhovne pojave. Ali "čista" fizičnost, strogo govoreći, ne. Ljudska tjelesna inkarnacija se izvodi u svijetu kao takva, već u sociokulturnom svijetu. Osoba je u početku dala samo dijelove njegovog tijela, što mora pretvoriti u neku vrstu integriteta. Ako bilo tko tuđe tijelo djeluje za svaki predmet vanjskog razmišljanja, tada je vlastito tijelo nikad nije takvo, i.e. Ni predmet unutarnje ni vanjske kontemplacije. "To, - kao i I.G. Fihte je napomenuo, nije predmet unutrašnjeg razmišljanja, jer ne postoji unutarnji opšti osećaj cijelog tijela, već samo dijelovi nje, na primjer, na primjer, na primjer; Nije tema vanjskog razmišljanja: Ne vidimo se u potpunosti, već samo dijelovi vašeg tijela (osim u ogledalu, već tamo ne vidimo svoje tijelo, već samo njegovu sliku i kako takva slika mi iako Mi već znamo šta imamo telo) "1. Kao što vidite, Fichte želi reći da bi osoba i dalje trebala savladati tijelo, činiti ga u skladu s njegovim moralnim odredištem. Drugim riječima, unutrašnjom slikom tijela ili fizičkoj, uvijek duhovno transformira.

Stoga je relevantnost problema ljudske fizičke fizičke fizičke fizičke fizičke fizičke činjenice da bi društvo trebalo izvršiti "evidentiranje" najznačajnijih kulturnih i vrijednosti, a ovaj "zapis" očito se javlja na posebnoj "površini" To nema fiksne granice. Socio-filozofska analiza problema ljudske fizičke fizičke praznike u naše vrijeme je u našoj vremenu zbog antropološkog "skretanja" u modernom filozofiji, razvoju nauke i tehnologije, negativan uticaj Naučna i tehnička revolucija o ljudskim bitnim silama, njegov fizički, duhovni i mentalni razvoj, u vezi s pravom prijetnjom da žive osobu u umjetnom, monstrurnom tehničaru, u tehnosferi, koja je nespojiva sa osobom kao prirodnom , tjelesno stvorenje, nekompatibilno sa opasnim eksperimentima nad čovjekom (njegovo kloniranje itd.).

Impanost je poseban fenomen: najotnzerniji muškarcu i jedan od najmanje poznatih prema njemu. Koncept "ljudske pravodnosti", koji je nastao na spoju prirodne nauke, medicine i humanitarnog znanja relevantan je prvenstveno u smislu da je namijenjen karakteristikama društvenih osobina ljudskog tijela 1. Ljudsko tijelo, pored akcije općih zakona života, podliježe utjecaju obrazaca društvenog života koji bez otkazivanja prvog, značajno izmijeni njihovu manifestaciju. Granice ljudskog tijela, kao određene cjeline, kao što znate, ne odgovaraju granicama fizičkog tijela određenog pojedinca, dok se granica duše i tijela može provesti uz samo tijelo ("lice "Je li" duša ").

Ljudsko tijelo je živa, otvorena, optimalno funkcionalna složena, samoregulacijski i samo-obnovljivi biološki sistem sa principima samoodržanja i prilagodljivosti. Tijelo je jedinstvo skupa, jer se određeni organi i sistemski sustavi rađaju u embrionalnom periodu od određenog kličanskog lima. "U razvoju neke osobe, embrionalno razdoblje je kritično. Embrio je posebno podložan utjecaju različitih okolišnih faktora i ovisi o stanju matičnog organizma. " 2 Stoga se, rano, a kasnije povrede u radu jednog tijela ili bilo kojeg sistema tijela odražavaju se prvenstveno na funkcioniranje tih organa ili sistema koji su s njima u najbrćijoj, "povezanoj" vezu. Sistem "Tijelo" je u saradnji sa okolinom i treba je stalna razmjena energije (tvari) s njim. Ova je razmjena moguća zbog stalnog utjecaja nadražavanja vanjskog i unutrašnjeg okruženja. Oni su uvijek nove informacije za tijelo i obrađuju se svojim neuro-humoralnim sistemom. Nastraritelji utječu na parametre tijela, koji su se razvili u tom utjecaju. Stoga priroda obrade informacija ovisi o prirodi informacija koje se zabilježe do ovog trenutka u sjećanju sistema regulacije. Ovo je jedan od osnovnih faktora u formiranju pojedinačnih osobina fizičke fizičke osobe koja se formirala u zoru bioloških oblika života. Drugi bitni faktor je usklađenost (kongruencija) / nedosljednost (ne-kongentiranje) trenutnog stanja tijela i objektivna situacija u kojoj je trenutno ovo tijelo trenutno.

U modernom filozofiju, "telo" je filozofski koncept koji se suprotstavlja ljudskoj tjednošću u iskrcanoj, transcendentalnom entitetu. Tijelo postoji pred opozicijom teme i objekta. Uključen je i uključen u materijalni svijet (površine, pejzaži, predmeti), a svijet je enkrušen u tijelu. Percepcijom, senzualnošću i razmišljanjem imamo svijet i istovremeno pripadamo njemu (M.MERLO-PONTI). Tačnije je govoriti o subjektivnosti tijela, jer se senzualnost i govor tijela postoji istovremeno tkanina, lik misli (namjera).

Pored toga, individualno svjestan njegovog tijela pod drugim pogledom. Omjer pojedinca do njenog tijela dat je postojanjem druge, regulatorne (kaznene) tjelesne prakse, koji čine disciplinsku, socio-kontrolirano tijelo (M. Fouko). To je drugi koji stvara horizont stvari, želje, fizičku osobu. Iskustvo tijela formira se kao dvostruko shvatanje, odnosno isti taktilni senzacija, percipiran kao vanjski objekt i kao osjet materijalnog predmeta, tjelesne stvarnosti za svijest (E. GUSSERL). Drugim riječima, fizičkošću, telo telo i tijelom su subjektivnost tijela koji opaža vanjski.

U sastav tijela razlikuju se: 1) tijelo kao materijalni objekt; 2) telo kao "meso", živi organizam, na primer, Dionyskaya, ekstatično telo (F.Nitsche); 3) telo kao izraz i "fokus značenja", fenomenološko telo (M.MERLO-PONTI); 4) telo kao element kulture - društveno tijelo (J.Deloz, Guattari), tekstualno tijelo (R. BART).

Karakteristike telekomunikacija su seksualnost, afektira, perverzija, pokret, gest, smrt itd. Aktivnost tijela u svijetu daje joj kvalitet medijatora - "Budite i imaju" (Marsel).

Instrumentalno polje tijela djeluje kao tjelesne prakse - radna stopa (M. Khaidhegger), dodir (Sartre), artikulirana "želja za reći" (zh.derrida), želja za zadovoljstvom (Freud). Dodir i osjećaj, senzualna somatska komunikacija dominira u praksi stvaranja i percepcije umjetničkih objekata. Igra glumca, na primjer, stvaranje "tijela tijela", u kojem su kvalitet tijela i tekstualnosti amomorfni. Izum umjetničkih objekata uvijek se vrši u diskurzivnom mediju u obliku "tekstualnog tijela".

Kalcity se manifestuje kao proces u obliku tijela kroz asimetriju, karakteristične pokrete, držanje, držanje, disanje, ritmove, tempo, temperaturu, miris, zvuk, zvuk i hipnabilnost. Varijabla u prijevoznosti: ona se mijenja u skladu sa znakom telo-senzualnih procesa. Te promjene nisu identične razvojnim procesima, odraslima ili starenjem, ali navedeni procesi utječu na to i pojavljuju se u njemu. Budući da njegova formiranje ovisi o vanjskim i unutrašnjim uvjetima, tada značajne promjene u ovim uvjetima podrazumijevaju promjene u ljudskom tijelu. U stanju u fizičkosti, motivaciji, instalacijama i općenito, sustav značenja pojedinca, tako da pohranjuje generalizirano ljudsko znanje i materijalno je, vidljiv aspekt duše (psihe).

Baš kao i telo (Slaveno. Telo / lat. Tellus je osnova, tlo, zemljište), fizičnost je osmišljena za obavljanje stražara i podrške funkcijama u adaptacijskim procesima, a u tome je njena prva svrha.

Nivo televizijskog razvoja (raspon) omogućava osobi da "odjeknu" u jednu stepenu ili drugu svijetu, što je njegov drugi sastanak.

Posljednje nametljivanje tjelesnosti je osigurati odvajanje duha / duše i tijela u vrijeme smrti.

2. Moderni problemi prijetnje ljudske fizičke

Osoba danas prijeti opasnosti da živi u tehnici mjesečine. Tehnosfera se razvija mnogo brže od biosfere i osobe, pokušavajući se prilagoditi životu u umjetnom okruženju, primoran je da se uključi u njegovu tjelesnu organizaciju. Moderni oblici aktivnosti su toliko raznoliki da ne zahtijevaju samo proizvodnju specifičnih vještina, sposobnosti, već i daljnjeg poboljšanja svijeta unutarnjih osjećaja. Priroda napušta ljudsko tijelo nedovršeno tako da je do kraja formiran internim, senzualnim svijetom. Ali uvijek se treba sjetiti jedinstva statike i dinamike u ljudskim bivšim. Treba napomenuti i trenutak koji je značajan za nas da odnos između duhovnih vrijednosti i oblika zadovoljavanja nekih materijalnih potreba, kao i potrebe tijela, može biti izravniji i neposredniji (na primjer, u medicinskim institucijama ponekad Koristite posebno odabranu muziku za liječenje mentalne i tjelesne bolesti.). "U zdravom tijelu - zdrav um" - ovo "stara latinska izreka može se u određenoj mjeri biti umotana, rekavši: zdrav um - zdravo teloBudući da se utvrdi da vedrine, volja za životom doprinosi tjelesnom oporavku 1.

Neke teške bolesti su u velikoj mjeri zbog duhovnog nezdravog, što je povezano s gubitkom ideja o dostojanstvu i ljepoti osobe. Sama priroda danas daje osobu, kao da je znak da se osigura da je ispravljen, to je moralno čistije i bolje. Naravno, nemoguće je nedvosmisleno vezati duhovne vrline osobe sa njegovom dugovječnošću i zdravlju. Najvažnije je što osoba daje svjesno utječe na njeno tijelo, obrađuje, polificira organe svoje tjelesne organizacije. Napokon, fizičnost je koncept koji opisuje ne samo strukturnu organizaciju, već i njenu živu plastičnu dinamiku.

Ljudska pravnost djeluje kao imovina uronjena ne samo u prostoru individualnog života, već i u prostoru postojanja drugih ličnosti. Konačno, fizičnost je povezana sa kulturnim i povijesnim prostorom ljudskog bića.

Naučna i tehnička dostignuća djeluju kao faktor u komplikaciji situacije, što iz dvadesetog stoljeća postaje zbunjujuće u odnosu na prethodne epohe. Razvoj civilizacije izrađenih čovjeka pristupili su kritičkim obvezama, koji označavaju granice civilizacijskog rasta. Otkriven je u drugoj polovini dvadesetog stoljeća zbog sve većih svjetskih kriza i globalnih problema.

Naučnici u to vjeruju u XXI vijeku. Vođa prirodne nauke bit će biologija. Jedno od obećavajućeg područja razvoja ove nauke doživljava neviđenog porasta - biotehnologija koja koristi biološke procese u proizvodnim potrebama. S njom je napravljeno, na primjer, tako široko primjenjivi feed proteini i lijekovi, koji doprinose pobjedama nad gladom i bolešću. Na temelju molekularne tehnologije pojavila se genetski inženjering koji presađivanjem strane gena u ćelijama omogućava nove vrste biljaka i životinja.

Opasnost visi nad našom fizičkom. S jedne strane, ovo je prijetnja slabosti našeg tijela na svijetu koju smo stvorili SAD, moderni tehnogeni svijet počinje deformirati temelje genskog bazena. I bio je rezultat milijuna godina bioevolucije i izdržao tako tešku bitku s prirodom, pružajući nam um i mogućnost da opažam svijet iznad nivoa potrebnog za opstanak instinkta. S druge strane, to je opasnost od njegove zamjene u mehaničke module i informativne blokove ili nasuprot "poboljšanju" njenog genetskog načina.

Zdravlje tijela uvijek je bilo na jednom od prvih mjesta u sistemu ljudskih vrijednosti, ali upozorenja biologa, genetike, ljekara o opasnosti od uništavanja čovječanstva kao vrsta, raste, deformacija njegovih tjelesnih fondara. GENETIČKE vlade ljudskog stanovništva povećavaju se. Universalno je zabilježio slabljenje ljudskog imunološkog aparata pod djelovanjem ksenobiotika i brojnih društvenih i ličnih naprezanja. Broj zaronje opterećenih deformiteta, ženske neplodnosti i muškog ivožnjaka je raste.

Odobrenje na planeti tehnosfere, pojava "popuštanja" prirode, nošenje pečata uma i volje ljudi, ne može, ali ne može stvoriti nove oštre probleme. Sada postaje jasno da je adaptacija osobe u okruženju prilagođava svojoj vitalnoj aktivnosti vrlo težak proces. Brz razvoj tehnosfelje je ispred evolucijskog koji proizlazi na adaptivne, adaptivne mogućnosti osobe. Poteškoće u pričvršćenim psihofiziološkim potencijalima osobe sa zahtjevima moderne tehnologije i tehnologije evidentiraju se svuda i teoretski i praktično. Ocean hemikalija u kojima je naš trenutno uronjen svakodnevni život, oštre promjene U politici i zigzazima u ekonomiji - sve to utiče na nervni sustav, približavaju se sposobnosti percepcije i one se mogučno manifestuju milionima ljudi. Postoje znakovi fizičke degeneracije u velikom broju regija, nezamjenjiva čišćenje ovisnosti o drogama, alkoholizam. Povećana mentalna opterećenja, s kojima se osoba i dalje suočava sa modernim svijetom, uzrokuje nakupljanje negativnih emocija i često potaknu upotrebu umjetnog sredstva uklanjanja napetosti: i tradicionalni (sredstva za smirenje, lijekovi) i nova sredstva za manipuliranje psihom (sekti, televizija) , itd.).

Problem očuvanja ljudske osobe kao biološke strukture u uvjetima rastućeg i sveobuhvatnog procesa otuđenosti sve se sve više raste, što je naznačeno kao moderna antropološka kriza: osoba u suprotnosti s njegovim svijetom, snage koje više ne može kontrolirati i koji postaju vanzemaljci svojoj prirodi. Što više transformira svijet, generiraju se više društvenih faktora koji počinju formirati strukture, radikalno mijenjajući ljudski život i, očigledno, pogoršavajući ga. Moderna industrijska kultura stvara dovoljno mogućnosti za manipuliranje svijesti, u kojem osoba gubi priliku za racionalno shvatanje u životu. Ubrzani razvoj tehnogene civilizacije čini vrlo složen problem socijalizacije i formacije ličnosti. Svet koji se mijenjaju razbija mnoge korijene, tradicije, prisiljava ljude da žive u različitim kulturama, prilagođavaju se stalnim ažurirajućim okolnostima.

Invazija tehnologije u svim sferama ljudskog postojanja - od globalne do čisto intimne - ponekad stvara neograničenu izvinjenje tehnike, osebujne ideologije i psihologije tehništva. Jednostrano tehnizirano razmatranje ljudskih problema dovodi do koncepta odnosa prema prirodnoj strukturi osobe koja se izražava u konceptu "kiborgizacije". Prema ovom konceptu, ubuduće će osoba morati napustiti svoje telo. Moderni ljudi zamijenit će kibernetičke organizme (kiborgovi), gdje će živjeti i tehnički dati neku novu leguru. Takav višak tehničkih izgleda opasan je i antiguman. Naravno, uključivanje u ljudsko tijelo umjetnih organa (razne proteze, kardiosimule itd.) Stvar je razumna i neophodna, ali ne bi trebala prelaziti liniju, kada osoba prestane da bude sama.

Među problemima moderne civilizacije, naučnici izdvajaju tri glavna globalna problema: ekološka, \u200b\u200bsocijalna i kulturna i antropološka.

Suština ekološkog problema je nekontrolirani rast tehnosfelje i njen negativan utjecaj na biosferu. Odavde ima smisla razgovarati o ekologiji duhovnosti i fizičke fizičke. Na primjer, kriza duhovnosti društva stvorila je devastaciju u okolišu. I da biste prevladali ovu krizu, trebate vratiti početni harmoniju osobe sa prirodom.

Antropološki problem povećava disharmoniju između razvoja prirodnih i društvenih osobina osobe. Njegove komponente su: smanjenje zdravlja ljudi, prijetnju uništavanju istinskog čovječanstva i pojavu novih bolesti; Od osobe iz biosfere života i prelaska u tehnosfere u životu; dehumanizacija ljudi i gubitak morala; Culling kulture na elitar i masu; povećanje samoubistva, alkoholizma, ovisnosti o drogama; Procvat totalitarnih vjerskih sekti i političkih grupa.

Suština socijalnog problema je nevidljivost mehanizama društvene regulacije izmijenjenoj stvarnosti. Ovdje bi trebalo odabrati komponente: rastuća diferencijacija zemalja i regija svijeta u pogledu potrošnje prirodnih resursa i nivo ekonomskog razvoja; Veliki broj ljudi koji žive pod neuhranjenjem i siromaštvom; rast međuetničkih sukoba; Formiranje u razvijenim zemljama donjeg sloja stanovništva.

Svi ovi problemi su izravno povezani sa duhovnošću i ljudskom pravodom i odlučuju, jedan od tih problema, bez rješavanja ostatka, nije moguće.

Zaključak

Koncept "ljudske fiksite" nastao je na spoju prirodne nauke, medicine i humanitarnog znanja i namijenjen je karakteristikama društvenih osobina ljudskog tijela. Ljudsko tijelo, pored akcije općih zakona života, podliježe utjecaju obrazaca društvenog života koji bez otkazivanja prvog, značajno izmijeni njihovu manifestaciju. Ljudsko tijelo je živa, otvorena, optimalno funkcionalna složena, samoregulacijski i samo-obnovljivi biološki sistem sa principima samoodržanja i prilagodljivosti. Fiksnost se shvaćena kao kvalitet, snaga i znak ljudskih tjelesnih reakcija koje se formiraju od trenutka začeća tokom života. Impanost nije identična tijelu i nije proizvod sam tijelo. Kao stvarnost, rezultat je aktivnosti ljudske prirode čovjeka. Ovo je subjektivno iskusan i objektivno primijećen izraz i dokaz vektora ukupne energije pojedinca. Fizikalnost se formira u kontekstu genotipa, spola i jedinstvenih biopsihičkih karakteristika pojedinca u procesu njegove adaptacije i samoozdržane. Osnova formiranja fizike je jedno sjećanje.

Među problemima moderne civilizacije, naučnici izdvajaju tri glavna globalna problema: ekološka, \u200b\u200bsocijalna i kulturna i antropološka. Suština ekološkog problema je nekontrolirani rast tehnosfelje i njen negativan utjecaj na biosferu. Odavde ima smisla razgovarati o ekologiji duhovnosti i fizičke fizičke. Na primjer, kriza duhovnosti društva stvorila je devastaciju u okolišu. I da biste prevladali ovu krizu, trebate vratiti početni harmoniju osobe sa prirodom. Antropološki problem povećava disharmoniju između razvoja prirodnih i društvenih osobina osobe. Njegove komponente su: smanjenje zdravlja ljudi, prijetnju uništavanju istinskog čovječanstva i pojavu novih bolesti; Od osobe iz biosfere života i prelaska u tehnosfere u životu; dehumanizacija ljudi i gubitak morala; Culling kulture na elitar i masu; povećanje samoubistva, alkoholizma, ovisnosti o drogama; Procvat totalitarnih vjerskih sekti i političkih grupa. Suština socijalnog problema je nevidljivost mehanizama društvene regulacije izmijenjenoj stvarnosti. Ovdje bi trebalo odabrati komponente: rastuća diferencijacija zemalja i regija svijeta u pogledu potrošnje prirodnih resursa i nivo ekonomskog razvoja; Veliki broj ljudi koji žive pod neuhranjenjem i siromaštvom; rast međuetničkih sukoba; Formiranje u razvijenim zemljama donjeg sloja stanovništva. Svi ovi problemi su izravno povezani sa duhovnošću i ljudskom pravodom i odlučuju, jedan od tih problema, bez rješavanja ostatka, nije moguće.

Bibliografija

Anisimov S.F. Duhovne vrijednosti: proizvodnja i potrošnja. - M..: Pomisao, 1988.


Zharov L.V. Dvadeset godina iskustva u proučavanju problema ljudske pravodnosti (istraživački govor). -Rostov N / D: Izdavačka kuća Državnog medicinskog univerziteta Rostov, 2001.


Ozhegov S.i. Rječnik ruskog jezika, - m.: M.: Državna izdavačka kuća stranog i nacionalnog rječnika, 1961.


Osnove perinatologije / ed. prof. N.P. Shabalov i prof. Yu.v. Tselleva. M., 2000.

koncept koji služi za prevladavanje tradicionalnih znamenitosti metafizičkog mišljenja: Predmet je objekt, jedinstveni centar zastupljenosti, implicitni izvlačenje gnoseologa. U okviru klasične filozofije, koncept T. Sustavno raseljen zbog etičke i teorijske orijentacije. Klasična filozofija nije uspjela prevladati dihotomiju teme i objekta, tijela i duše, transcendentnog i imanentnog, vanjskog i unutrašnjeg, itd. Dihotomija se može prevladati ako se navodimo na jedinstvo iskustva koje stabilizirajući strukturu je T. Istovremeno, ne razumije se kao objekt, a ne kao iznos organa, već kao posebno obrazovanje - nesvjesni horizont ljudskog iskustva, stalno postojeći za svako određeno razmišljanje. Nepristupačno za refleksivne analize, ne-dosljedno Prema shemi dosljedne racionalne akcije, T. Ispada da je u početku u odnosu na prirodne i kulturne objekte, zahvaljujući kojem postoje i izraz čija su. Za Merlov-Pont T. - "Fenomenalno tijelo", "Sistem mogućih akcija", "potencijalno telo", fenomenalna lokacija koja je definirana zadatkom i situacijom. Za FOUCAULT Society postoji proizvod povijesno razvijene međusobno socijalne i tjelesne prakse. T. Ispada da je fokus dva glavna oblika terapijske politike: anatomolitika ljudskog tijela i biopolitike stanovništva. Delegirati i Guatgari T. - Ovo je "tijelo bez organa", neprestano destruktivno tijelo. Za Liotar T. - Ovo je libidna želja, njegova neprometnost, intencija i odlučuje u odnosu na figurativu. U konceptu T. Posebno opterećenje je anonimnost. Ovo posljednje znači da T. Kao najveća sinteza i jedinstvo iskustva ima svoj svijet, razumije svoj svijet bez racionalnog posredovanja, bez predaje objektivne funkcije.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Jambitudnost

Engleski Korulnost, tjelesnost, bodljivost. Koncept poststrukturalizma i postmodernizma koji nije primio nedvosmislenu terminološku fiksaciju i naziva se na različite načine među raznim teoretičarima. To je nuspojava opće seksualizacije teorijske i estetske svijesti Zapada i služi kao jedna od konceptualnih opravdanja depostelizacije predmeta.

Ako je klasična filozofija uništila duh i meso, izgradnju u "Kraljevstvu misli" autonomnog i suverenog transcendentalnog predmeta kao fenomen duhovnog čisto, oštro suprotstavljajući svim tijelima, zatim u naporima mnogih utjecajnih mislilaca modernisti, pod direktnim Uticaj na koji je post-konstrukturastička-postmodernska doktrina poslana na teorijsku "spajanje" tijela sa Duhom, o dokazu postulata o kontinuitetu senzualnog i intelektualnog principa. Ovaj zadatak je riješen uvođenjem senzualnog elementa u čin svijesti, odobrenje nemogućnosti "čisto razmišljanja" izvan senzualnosti, što je proglašen garantom svijesti sa okolnim svijetom.

Kao rezultat toga, prepuštena je sama ideja o "unutrašnjem svijetu" osobe, jer je uvođenjem koncepta "svijesti svijesti" razlika između "internog" i "vanjskog", pokazalo se snimljenim barem u teoriji. Ovo je prilično uobičajena fantasterna modernog filozofskog razmišljanja, koja uzgaja čitav obožavatelj širokog spektra teorijske špekulacije. Dovoljno je prisjetiti "fenomenološkog tijela" M. Merlo-Ponti kao specifičan izgled "Biće treće vrste", što osigurava stalni dijalog o ljudskoj svijesti sa svijetom i, zbog ovoga, osjetljivo semantički integritet subjektivnosti. Merlot-Ponti je tvrdio da je "fokus značenja" i mimetičke vrijednosti koje je svijet obložen ljudskom telo. Za Merlot-Ponti, izvor bilo kojeg značenja leži u ljudskom animiranom tijelu, duhovizirajući svjetovima i kovanje zajedno s njima "korelativno jedinstvo".

U istom redu postoje "društveno tijelo" J. Zabluda, Chora kao izraz fizičke "Pramaterije-stvari" Y. Kristeva i, konačno, "tijelo kao tekst" R. Barta ("radi Ljudski oblici, je li to figura, anagram tela? Da, ali naše erotsko tijelo ") (Barthes: L975, str. 72). U svojim najnovijim radovi "Vrt, Fourier, Loola" (1971), "Zabavna zabava" (1973), "Roland Bart O Rolan Barta" (1975) Bart uvodi koncept "erotskog tekstualnog". Istovremeno, Bart otvoreno proglašava svoje nepovjerenje u nauku, prepravljavši je u nedosljednosti i pokušava to izbjeći uz pomoć "erotskog odnosa" na tekst u studiju (BARTHE: 1977, str. 164). Nije druga uloga u razvoju ovog koncepta igrala M. Fouco.

Činjenica da je Bart i Crysteva postulati kao erotsko tijelo zapravo znatiželjna metamorfoza "transcendentalnog ega" u transcendentalnom erotskom tijelu, koja je također izuzetno izuzetno, uprkos svim pokušajima "korijen" u tijelu majke ili Dijete, kao i kartezijski-gussherlyan transcendentalni ego.

Primjeri seksualnosti razmišljanja mogu se naći u različitim učenjacima modernosti, a ne razmišljajući "pogrešno", a na toj osnovi za njih elastični mentalitet. Postojanje libidoza "društvenog tijela" - to je, druženja, kao deece i Guattari razumiju ga, sa svim pratećim biološki naturalističkim udruženjima, očito se ne mogu razmotriti izvan cjelokupnog duha epatage, koji je cijela avangardna teorijska misao iz "seksualne revolucije" je prodoran. Prema tome, prate se autori "anti-edip". Libido za njih, kao i za Criste, dinamičan je element nesvjesnog mentalne aktivnosti, koja se manifestuje pulsima - kvanti energije, između kojih se događaju trenuci pauze, prekid ove energije. Ovi libidoz "Niti" pričvršćeni su na karakteristike fizioloških procesa - sredstva za život živog organizma. U skladu s tim, "strojno formiranje" libida razumije ih u smislu da se sastoji od impulsa isticanja, potoka i njihovog privremenog prestanka, tj. To je osebujna ripnja. Prema argumentu za razgovor, jer ljudska usta prekidaju potoke udisanog i izdišenog zraka i konzumiranog mlijeka, primjenjuju se i tijela za dodjelu. Slično tome, razmatra se i uloga različitih "mašina za želju" u vezi sa lisidskim energetskim tokovima. Od svega toga možemo zaključiti da je "temeljna" vrsta "stroja za želju", uprkos cjelokupnoj namjernoj terminološkoj konfuziji, za razmaku i Guattari je osoba, njegova prirodna nekretnina koja su već pokrenuta različita vrsta obrazovanja - strukture ili, U pogledu delease-gwattarija, "pseudo zgrada": porodica, društvo, država.

Na isti način, Cryshev nastoji biti biologizirati sam proces, kako bi spriječio svoje porijeklo i smisao u samom tijelu, čija (kao i procesi koji se pojavljuju u njemu) misle analogijom s analogijom.

Uvođenje načela "Fizističnosti" dovelo je do tri trenga. Prvo, "raspuštanje" autonomije i suvereniteta tema u "Djela senzualnosti", I.E. U takvim stanjima svijesti koja nisu moći voljnog i racionalnog principa. Drugo, fokusiranje afektivnih strana senzualnosti dovelo je do pogoršanog interesa za patološki aspekt. I, na kraju, seksualnost kao jasna koncentrirana manifestacija senzualnosti nominirala je za gotovo sve teoretičke poststrukturalizma i postmodernizma i počeli značajno dominirati svim ostalim. Nesumnjivo je i da je koncept seksualizirane i erotske fizičke fizičke formirani u pravcu freudskih i neofredističkih ideja, na svoj način, razvijanje i dopunu.

To je bio Foucault u ranim ranim radova pitali su te parametre seksualnog karaktera senzualnosti, koji su bili tako tipični za poststrukturalističku teoretaciju. Njegov doprinos razvoju koncepta fizičkog fizičkog jezika je u činjenici da je nastojao da dokaže neposrednu interakciju društvenih i tjelesnih praksi koji se formiraju, po njegovom mišljenju, povijesnoj različitim vrstama fiksisti. Uloga Foucaulta u razvoju koncepta "Fizističnosti" je da je nastojao da dokaže interakciju društvenih i tjelesnih praksi koje se formiraju po svom mišljenju, povijesno različite vrste Jampatičnost. Glavna stvar je u tome što je pokušao opravdati u prvom obimu "istorije seksualnosti" (1976) (Foucault: 1978A), je sekundarna i istoričnost ideja o seksualnosti. Za njega to nije prirodan faktor, a ne "prirodna stvarnost", već "proizvod", efekt na javnu svijest sistema postepeno formirala je diskurzivne i društvene prakse, koji su bili rezultat razvoj sustava nadzora i kontrole. Prema FOUCAULT-u, emancipacija osobe iz despotskih oblika moći, sama činjenica sklopivanja njenog subjektivnosti je vrsta "duhovnog ropstva", jer je "prirodno" seksualnost osobe formirana pod uticajem Fenomen "disciplinske moći".

Naučnik tvrdi da su ljudi stekli seksualnost kao činjenicu svijesti samo od kraja 18. veka, a seks počinje iz XIX veka, pre toga imali samo koncept mesa. Istovremeno, formiranje seksualnosti kao kompleks socijalnih zastupanja, unutrašnjost u svijesti predmeta, Fouco se povezuje sa zapadnoeuropskom praksom ispovijedanja, što on vrlo široko razumije. Za njega i psihoanalizu odrasli su iz "institucionalizacije" konfesionalnih postupaka, karakterističnih za zapadnu civilizaciju. Kao surow piše ", pod priznanjem Foucaulta podrazumijeva sve te postupke kroz koje su subjekti potaknuli da generiraju diskurse istine sposobni da utječu na same subjekta" (Sarup: 1988, str. 74).

Konkretno, u srednjem vijeku, svećenici smatraju Foucault, tokom priznanja, zainteresirani su samo u seksualnim zlostavljanjem ljudi, jer su se javnom sviješću kontaktirali isključivo s ljudskim tijelom. Počevši od reformacije i polaganja "Diskursa odjeljka" stekao novi obrazac: svećenici su počeli da praktikuju svoje župljane ne samo u stvarima, već i u mislima. Kao rezultat toga, seksualnost je počela biti određena u smislu ne samo tela, već i uma. Diskurs o "grešnim mislima" pomogao je formiranju, kao i sam ideju o seksualnosti i doprineo razvoju introspekcije - sposobnost subjekta da nadgleda sadržaj i djela svoje svijesti. Formiranje jedinice samosvijesti i samokontrole doprinijelo je povećanju njenog subjektivnosti, samoaktualizaciji "I-koncepta" pojedinca.

Stoga, kako Foucault naglašava, iako priznanje za reguliranje ljudskog ponašanja, zajedno s drugim mjerama kontrole u tvornicama, u školama i zatvorima, koji su različitim oblicima diskurzivnih praksi (posebno tih procesa, po njegovom mišljenju, karakteristično za XVIII vek), služio kao ciljevi obrazovanja poslušnih, jezera, "pokornih i produktivnih" tela i umova, to je bio orućji, dali su garni efekt "diskusijeve za seksualnost", što su donijeli Subjektivnost u svom modernom razumijevanju. U tome, u Foucaultu, pozitivan faktor moći je, iako doprinio nastanak novih vrsta diskurzivnih praksi u vlastitim svrhama, ali na taj način je stvorio "novu stvarnost", nove predmete znanja i "rituala" Razumijevanje, "nove sposobnosti". Ovaj pozitivni aspekt Foucault Interpretacije koncepta moći posebno je vidljiv u svom radu "Nadzor i kazna" i "volja za znanjem".

Dakle, seksualnost se pojavljuje kao činjenica istorijske formiranja osobe, a osoba je moderna, kao sastavni dio njegovog razmišljanja, kao konačna manifestacija iste "tjelesne sposobnosti". Dakle, povijesno kasnije, pojavu seksualnosti doveo je do Foucaulta, relativno nedavno izgled "moderne osobe", navodno se pojavio na ishodu XVII veka i kada "mijenjaju glavne instalacije znanja", sposobni da nestane Kao brže: "Ako ove instalacije nestanu, kao što su nastale ako neki događaj (čija prilika možemo samo predvidjeti, ne znajući njegov oblik, urušen na ishod XVIII vijeka. Tlo klasičnog razmišljanja, tada - u ovome možete dati ... Čovjek će se nadoknaditi kao lice izvučeno na obalnom pijesku "(Foucault: 1967, str. 398).

Biološka organizacija želja u svim njegovim manifestacijama i - kao njen prirodni nastavak - pogreška - neizbježna posljedica općeg iracionalnog duha poststrukturastičkog razmišljanja, nadmorsku osobnog kulta identiteta društva i tijela sa svim pridruženim naturalističkim detaljima. Ovdje se bavimo lijepom otpornoj mitiziranim modernim zapadnim zapadnim razmišljanjem, što vodimo vaše porijeklo iz relevantnih analogija Hobbesa, a da ne spominjemo drevne projekcije Platona i stoika.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓