Vjerovatno je jednostavno riječ o jedinstvenim ljudima, čije su se sposobnosti, iz nekog razloga, pokazale izuzetnim. Ali iste izuzetne sposobnosti ponekad se iznenada ispolje i kod najobičnijih ljudi koji se nađu u neobičnim okolnostima. Postoji mnogo primjera.

Sovjetski probni pilot Jurij Antipov izveo je trenažni let 1956. godine. Njegov avion nije mogao da izađe iz zavoja - bilo je potrebno da se katapultira. Ali mehanizam nije radio, fenjer u kokpitu nije uzvratio. Spasavajući svoj život, Antipov je ručno otvorio fenjer, savladavajući otpor strujanja vazduha. To mu je spasilo život. Kasnije se ispostavilo da u vanredna situacija primijenio je napor od 220 kgf.

Jednako neverovatan slučaj je ispričan u njegovoj knjizi „Rezerve našeg tela » Nikolaj Aleksandrovič Agajanjan:

Jednom je jedan polarni pilot, pričvršćujući skije na avion koji je sletio na ledenu plohu, osjetio gurkanje u ramenu. Misleći da je ovo drugarica koja se šali, pilot ga je odbacio: "Ne ometaj posao." Guranje se ponovo ponovilo, a onda se, okrenuvši se, čovek užasnuo: ispred njega je stajao ogroman polarni medvjed... U trenutku se pilot našao u ravni krila svog aviona i počeo da doziva u pomoć. Polarni istraživači koji su dotrčali ubili su zvijer. "Kako si dospio na krilo?" Pitali su pilota. “Skočio je”, odgovorio je. Bilo je teško povjerovati u to. Tokom drugog skoka, pilot nije mogao preći ni polovinu ove udaljenosti. Ispostavilo se da je u uslovima smrtne opasnosti podigao visinu blizu svetskog rekorda..

Neljudsko breme

Osim izuzetne snage, brzine i izdržljivosti, ljudsko tijelo ponekad pokazuje i jednako neočekivanu snagu. 26. januara 1972. dogodio se neverovatan incident. Avion DC-9-30 eksplodirao je na nebu Serbske Kamenicke u Čehoslovačkoj. Stjuardesa Vesna Vulović (Vesna Vulović, Vesna Vulović) izbačena je iz putničke kabine, pala je sa visine od 10 160 m. Ostala je živa, iako je zadobila brojne prelome i ležala je u komi 27 dana. Međutim, nakon 16 mjeseci oporavila se i otpuštena iz bolnice.

Sličan slučaj dogodio se američkom školarcu Mattu Suteru iz sela Fordland u državi Missouri. Uhvatio ga je tornado i nakon okretanja bačen na zemlju, kao Elina kuća iz priče o Čarobnjaku iz Smaragdnog grada. Preletevši više od 400 m, Suter se spasio sa samo nekoliko manjih modrica. Kako je to moguće?

Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate imati na umu da je čvrstoća ljudskih kostiju bliska čvrstoći betona - butna kost može izdržati opterećenje od gotovo tone. Istovremeno, polovina kostiju je meko živo tkivo, što im daje fleksibilnost. Na primjer, grudni koš može se saviti za 3 cm.Tako naše kosti formiraju prirodni oklop koji nas može spasiti od smrtonosnog udarca. Ali da bi mehanizam odbrane kostiju djelovao efikasno, ne morate praviti nepotrebne pokrete. Suter je bio na milosti tornada kada je bio u nesvijesti: udario je glavom o tešku lampu. Zato njegovo telo u trenutku sletanja nije bilo okovano strahom, koji je ublažio kobni pad. I Vesna Vulović je bila u stanju šoka, odnosno isključena joj je i svijest. Iako iz ovoga, nažalost, nikako ne proizlazi da su spaseni i svi ljudi koji su se našli u sličnom položaju u sličnom stanju. Saznati šta je u takvim kritičnim okolnostima postalo odlučujući faktor za spas je izuzetno teško zbog same jedinstvenosti ovakvih događaja.

Nema manje iznenađujućih primjera da ljudsko tijelo izdrži ekstremne temperaturne promjene. Već pomenuta Aghajanjanova knjiga govori kako je tokom Drugog svetskog rata narednik sovjetske vojske Pjotr ​​Golubev preplivao 20 km u ledenoj vodi za devet sati. A danas je rekord postavio poznati američki iluzionista David Blaine White. Gotovo gol, stajao je dan i po u ledenom sarkofagu. Ali najnevjerovatnije je to što se, čini se, osoba smrznuta na smrt u ledenoj vodi može doslovno odmrznuti i vratiti u život. Činjenica je da hladnoća ne ubija toliko koliko usporava sve unutrašnje procese u tijelu. Puls promrzle osobe možda se uopće ne osjeti, ali to ne znači da mu je srce umrlo, već samo nekoliko otkucaja u minuti.

Vrijedi spomenuti i naše disanje. Većina ljudi ga ne može zadržati duže od 1-2 minute, ali ova sposobnost se može razviti. Svjetski rekord u zadržavanju daha, koji je 2008. postavio David Blaine - 17 minuta i 4,5 sekundi - oborio je pet mjeseci kasnije Nijemac Tom Sietas. Ali, očigledno, vremenom će i on biti pobijeđen. Prema zapisima engleskog antropologa i putnika Geoffreya Gorera (1905-1985) u Senegalu, oni su u stanju da ostanu pod vodom i do pola sata, zbog čega su dobili nadimak "vodeni ljudi".

Ne treba nam manje kiseonika i vode. Na normalnim temperaturama čovjek može ne piti do deset dana, a na vrućini neće izdržati više od dva. No, mnogo je poznatih slučajeva kada su izgubljeni u pustinji dvije sedmice živjeli bez vode. Čovek može mnogo duže da živi bez hrane. Malo ljudi zna da čak i neuvježbano tijelo može bez hrane u prosjeku dva mjeseca. Kako se stopa unosa nutrijenata smanjuje (ili potpuno zaustavlja), metabolizam se usporava, a neki procesi potpuno prestaju - na primjer, kosa i nokti prestaju da rastu. Postoje slučajevi kada je ovakva ekonomija dozvoljavala (doduše, vrlo dobrim ljudima) da bez hrane više od šest mjeseci.

Moć sugestije

Imali smo priliku da se uvjerimo da nas psihičke barijere koje nestaju u ekstremnim situacijama često sprječavaju da aktiviramo rezervne snage tijela. No, znači li to da se ne mogu snimati na druge načine? Sveobuhvatna istraživanja provedena u proteklih petnaest godina dokazala su da se fizičke sposobnosti osobe u stanju transa ili hipnoze značajno povećavaju. Dobijeni podaci se aktivno koriste za trening sportista. I tu već imamo svoja otkrića. Na primjer, tokom eksperimenata za promjenu svijesti različite grupe Volonterima su date dvije direktive: "Ja sam jak, lako mogu podići teret" i "težina ništa ne teži, lagana je kao pero". Druga postavka je dala mnogo efektniji rezultat. Ljudi ne samo da su počeli vjerovati u vlastitu snagu, već im se počelo činiti da se mogu promijeniti. svijet... To daje razloga nekim istraživačima da pretpostave da je u ovom slučaju, kao iu slučaju teški stres, osoba je sposobna kratko vrijeme ispasti iz stvarnosti, prevazilazeći nama poznate zakone fizike.

Ono što je novo za nas ima hiljadugodišnju istoriju na Istoku. Indijske i kineske prakse omogućavaju vam da činite samo čuda, barem tako se nama - predstavnicima zapadne civilizacije. Orijentalista Jurij Nikolajevič Rerih (1902-1960), na primer, opisao je jogije koji žive na Himalajima. Mogli su trčati i do 200 km duž planinskih staza velikom brzinom po noći, bez usporavanja. Zbog ove sposobnosti su dobili nadimak "nebeski šetači". A u istočnim školama borilačkih vještina koristi se tehnika "čelične košulje". Osoba pada u posebno duhovno stanje u kojem ne osjeća bol. Koža mu nije izbodena nožem, a od udaraca nisu ostale modrice. Jogi može bezbedno hodati po užarenom ugljevlju bez opekotina. Redovna meditacija i vježbanje im omogućavaju da kontroliraju svoju tjelesnu temperaturu.

Godine 2005., nepalski budista Ram Bahadur Bomjon meditirao je u hladu velikog drveta bez hrane i vode više od osam mjeseci. Dolazili su mu naučnici, prikazivali su ga na televiziji, ali nikakav trik nije pronađen. Zaista nije ništa jeo ni pio više od šest mjeseci. Prema drevnim zapisima, monasi su decenijama mogli ostati bez hrane i vode. Ali ono što najviše iznenađuje je to što su neki od njih nekoliko dana potonuli pod vodu, zakopali se u zemlju i prošli bez kiseonika, pavši u posebno stanje slično kliničkoj smrti.

Metode kojima su postigli slične rezultate nisu sasvim jasne, ali relativno dobro poznate. Isti jogiji rado dijele svoje tajne, objavljuju knjige i drže predavanja po cijelom svijetu. Sportisti sve češće koriste ove metode. Ne radi se samo o fizičkoj vježbi, već i o sposobnosti da kontrolišete svoje tijelo, pravilno dišete i pratite svoje stanje uma. Može izgledati jednostavno samo na prvi pogled. Čak se i tehnika meditacije može poboljšati samo kontinuiranom praksom. A njihove prednosti su već testirane u nekim američkim školama.

Pa, sportska medicina je napravila značajan napredak tokom dvadesetog veka. No, hoćemo li se iznenaditi ako u 21. vijeku do izražaja dođu tradicionalni običaji, koji će, između ostalog, omogućiti da sportska takmičenja ostanu atraktivna, a ljudi koji u njima učestvuju imaju perspektivu daljeg usavršavanja?

Partnerske vijesti

Strana 11 od 15

Ljudska tjelesnost i njena sociokulturna modifikacija

Organsko tijeločovjek - ovo je njegovo prirodno, prirodno tijelo. Kako bi okarakterizirala ovo tijelo kao specifičan biološki sistem, nauka je razvila čitav sistem pojmova koji su objašnjeni i rafinirani u biologiji, anatomiji i ljudskoj fiziologiji.

To uključuje, prije svega, koncepte kao što su "organizam" i "fizičko stanje" osobe (stanje njegovog morfološkog i funkcionalnog razvoja).

Prilikom karakterizacije fizičkog stanja osobe uzima se u obzir skup pokazatelja: konstitucija tijela (njegova struktura), različite fiziološke funkcije tijela u cjelini i njegovih pojedinačnih organa.

Među karakteristikama koje karakterišu tjelesna konstitucija, uključuju, prije svega, dodavanje tijela. Pokazatelji potonjeg su, posebno, visina, tjelesna težina, obim grudnog koša itd.

Među različitim fiziološkim funkcijama ljudsko tijelo dodijeliti motorička funkcija, koji se odlikuje sposobnošću osobe da izvodi određeni raspon pokreta i stepenom razvoja motoričkih sposobnosti. Različite fizičke kvalitete povezane su s ljudskom motoričkom aktivnošću.

Fizičke kvalitete- to su urođene (genetski naslijeđene) morfofunkcionalne kvalitete, zahvaljujući kojima je moguća fizička (materijalno izražena) aktivnost osobe, koja svoju punu manifestaciju dobiva u svrsishodnoj motoričkoj aktivnosti. To uključuje kvalitete kao što su snaga mišića, brzina, izdržljivost, itd.

U motoričkoj aktivnosti manifestiraju se kao motoričke sposobnosti čovjeka.

Fizičke kvalitete i motoričke sposobnosti osobe značajno se razlikuju od njegovih mentalnih (intelekt, volja, pamćenje itd.), moralnih, estetskih i drugih kvaliteta, iako su s njima usko povezane. Najvažniji pokazatelj fizičkog stanja osobe je fizičko zdravlje, što se podrazumijeva kao usklađenost morfološkog i funkcionalnog razvoja sa normom i stepenom njegove otpornosti na štetne vanjske utjecaje.

Još jedna važna karakteristika fizičkog stanja osobe je nivo njegovog fizičkog savršenstva , tj. tako svestran i harmoničan razvoj u čoveku, njegovim anatomskim i fiziološkim sistemima (i odvojeno iu međusobnom odnosu), što mu omogućava da efikasno obavlja društvene funkcije u odnosu na ove ili one specifične uslove njegove delatnosti. Riječ je o tom "skladnom svestranom razvoju aktivnosti ljudskog tijela" kao važnom cilju fizičkog vaspitanja, napisao je.
P.F. Lesgaft.

Fizičko stanje osobe, fizičko stanje i njegova različita svojstva, parametri ne ostaju nepromijenjeni. Pod uticajem različitih faktora - kako bioloških tako i društvenih, oni se stalno menjaju. Ove promjene karakteriziraju proces fizički razvoj osoba.

Za efikasnije korištenje svojih fizičkih kvaliteta i motoričkih sposobnosti, osoba se može osloniti na određena znanja koja joj govore kako, gdje, kada i za šta ih je bolje koristiti (na primjer, znanje kako najbolje izvesti određene pokrete ). Ostvarivanje od strane osobe svojih inherentnih fizičkih kvaliteta i sposobnosti u aktivnosti određeno je nekim interesima, potrebama i motivima (na primjer, potreba za kretanjem i sl.).

Takav je kratak opis neorgansko ljudsko tijelo.

Važno je, međutim, uzeti u obzir da osoba (za razliku od drugih živih organizama), pored svojih prirodnih, organsko tijelo, drugi se oblikuje i intenzivno se razvija - neorgansko ljudsko tijelo.

Neorgansko ljudsko tijelo- to je sva ta raznolikost objektivnog svijeta (druge prirode) koju je čovjek umjetno stvorio, a koja funkcionalno služi kao svojevrsni nastavak i dodatak ljudskog tijela: oruđa i sredstva koja se koriste u proizvodnim aktivnostima (mašine, mašine, kompjuterski sistemi itd.) .), kao i razni predmeti za domaćinstvo, od najjednostavnijih (sto, stolica, posuđe) do onih najsloženijih koji su nastali u sadašnjoj fazi razvoja civilizacije (TV, frižider, itd.) kao i fabrike, putevi, vozila itd.

Ovaj svijet predmeta koje je napravio čovjek zove se neorgansko ljudsko tijelo.
I ova karakterizacija nije samo metafora. Izražava poimanje čovjeka kao bića, čije postojanje je određeno njegovom posebnom tjelesnošću, koja uključuje dvije međusobno povezane komponente: biološku organizaciju ljudskog tijela i njegovo neorgansko tijelo.

Nakon ovih kratkih preliminarnih objašnjenja, pređimo na raspravu o centralnom pitanju – da li ljudsko tijelo pripada svijetu kulturnih fenomena i koje mjesto zauzima u ovom svijetu.

Somatska kultura osoba ima složenu strukturu. Napomenimo neke relativno nezavisne, iako blisko povezane elemente, blokove, komponente ove strukture. Glavni pokazatelji i komponente somatske kulture pojedinca su:

odnos osobe prema svom tijelu kao vrijednosti;

priroda ovog stava (samo deklarativni ili i stvarni stav, koji podrazumijeva svjesnu, svrsishodnu aktivnost u cilju održavanja i poboljšanja fizičkog stanja, njegovih različitih parametara (zdravlje, građa, fizičke kvalitete i motoričke sposobnosti);

raznovrsnost sredstava koja se koriste u tu svrhu;

sposobnost da ih efikasno koriste;

nivo znanja o telu, o fizičkom stanju, o sredstvima uticaja na njega i načinu njihove primene;

koje vrijednosti ličnost povezuje sa tijelom; ideali, norme, obrasci ponašanja koje je ona odobrila i implementirala u praksi, u vezi sa brigom o fizičkom stanju;

stepen orijentacije na ovu brigu;

želja da se pomogne drugim ljudima u njihovom oporavku, fizičkom usavršavanju, te dostupnosti odgovarajućih znanja, sposobnosti, vještina, vrijednosnih orijentacija itd.

Ovaj koncept je uzet kao osnova za naš razvijeni program "Pokazatelji, komponente i faktori fizičke kulture i zdravog načina života različitih grupa stanovništva", prema kojem je 1983-1992. sprovedeno je više socioloških studija (uključujući međunarodne).

Ove studije su potvrdile efikasnost i plodnost predloženog teorijskog koncepta.

Slično tumačenje fizičke kulture daje I.M. Bykhovskaya.

Po njenom mišljenju, fizička (tjelesna, somatska) kultura se može definirati kao područje kulture koje regulira ljudske aktivnosti povezane s formiranjem, očuvanjem i korištenjem tjelesno-motoričkih kvaliteta na osnovu ideja o normama i idealima njihove funkcionalnosti, komunikacija, ekspresivnost i lepota....

Razumijevanje analiziranog elementa kulture, koji označavamo pojmom "somatska (fizička) kultura", ima niz važnih karakteristika.

Prvo, ovako shvaćena somatska kultura jasno se razlikuje od njenog tumačenja kao određenog oblika motoričke aktivnosti kojim se utiče na osobu i rješava širok spektar socio-pedagoških i kulturnih zadataka.

Obično se, kao što je gore prikazano, ova dva shvatanja fizičke kulture ne razlikuju dovoljno jasno (barem, njihova razlika nije fiksirana uvođenjem nekih posebnih pojmova).

U tumačenju somatske kulture u određenoj mjeri se povezuje i njena motorička aktivnost, koja ima kulturni status. Naravno, nema svaka ljudska motorička aktivnost takav status, pripada sferi kulture.

Ali u onoj mjeri u kojoj su ljudska kretanja modificirana utjecajem (spontanim i svjesnim) društvenog okruženja, „isprepletena” određenim društvenim potrebama, znanjima, vrijednosnim orijentacijama, normama i pravilima ponašanja itd., svakako se odnose na kulturu.

Motorička kultura (kultura pokreta) je sfera ljudske somatske kulture.

Motoričku aktivnost uključujemo u somatsku kulturu i to u mjeri u kojoj djeluje kao određeno sredstvo formiranja, korekcije, poboljšanja fizičkog stanja osobe, njenog tjelesnog bića.

Kada uključujemo motoričku aktivnost u somatsku kulturu, ne mislimo na neku specifičnu, već bilo koji vrste ove aktivnosti. Ali, naravno, samo u onoj mjeri u kojoj su s njom povezane društveno formirane vještine i sposobnosti osobe za izvođenje određenih pokreta, i budući da djeluje kao sredstvo socijalne korekcije fizičkog stanja osobe u skladu s određenim vrijednosnim orijentacijama.

Istovremeno, važno je napomenuti da somatska kultura uključuje širok spektar društveno formiranih fizičkih kvaliteta i sposobnosti koje nisu ograničene samo na motoričke sposobnosti.

Pored njih, uključuje, na primjer, takve fizičke kvalitete koje karakteriziraju anatomski sistem ljudskog tijela, posebno njegovu građu.

U tom pogledu, važan element somatske kulture nije samo kultura kretanja (motorička kultura), ali i tjelesnu kulturu ... Važan je element somatske kulture, koji utiče i na anatomski i na fiziološki sistem osobe tjelesna zdravstvena kultura .

Ništa manje važno je da motorička aktivnost, koja je dio somatske kulture kao određeno sredstvo utjecaja na fizičko stanje osobe, ne iscrpljuje sva ova sredstva. To uključuje, posebno, sredstva kao što su korištenje prirodnih sila prirode, racionalan režim rada i odmora, itd.

Važna karakteristika koncepta, koja ga razlikuje od drugih, dobro poznatih koncepata fizičke kulture, jeste da se ne odnosi samo na ovu sferu kulture. pedagoški, vaspitno sredstvo uticaja na ljudski organizam , na njegovo fizičko stanje, kako se to obično radi, ali i sva druga društveno razvijena sredstva ove vrste - hirurška, medikamentozna, genetski inženjering itd.

Ovaj pristup, koji se na prvi pogled čini vrlo neobičnim, pa čak i paradoksalan, ima vrlo jake osnove za smislen plan.

Prvo, to je direktna logična posljedica razmatranog koncepta somatske (fizičke) kulture kao sfere kulture povezane s djelatnošću društvenog subjekta (i sredstava koja se u ovom slučaju koriste) za svrsishodno formiranje ljudske tjelesnosti. S tim u vezi, iznenađujuće je da pristalice ovog koncepta ne donose tako logičan zaključak.

Drugo, ovaj pristup daje smisao, čini opravdanim uvođenje samog pojma „somatske kulture“, jer inače jednostavno duplira pojam „fizičkog vaspitanja“.

Treće, takav pristup omogućava da se uzmu u obzir, istaknu, a ne miješaju i razmatraju različita sredstva sociokulturne modifikacije tjelesnog bića osobe. Saznati njihovo mjesto u somatskoj (fizičkoj) kulturi pojedinca, određene društvene grupe ili društva u cjelini u različitim fazama istorijskog i kulturnog razvoja, te stoga pratiti promjenu njihove uloge i značaja u toku društvene evolucije. .

I konačno, četvrto, ovaj pristup je od izuzetnog praktičnog značaja, jer se fokusira na saradnju, saradnju, koordinaciju napora svih onih osoba koje nastoje da svjesno, svrsishodno utiču na ljudsku tjelesnost – učitelja, doktora, nutricionista, valeologa, ekolozi itd.

Efikasnost takve "tehnologije" formiranja fizičke kulture potvrđuje dugogodišnje iskustvo u njenoj praktičnoj primjeni - u radu sa studentima i školarcima. A ako se okrenemo istoriji, možemo istaći da je Platon, u jednom od svojih dijaloga, u Sokratova usta stavio sledeće reči: „...u opštem služenju telu, vidim dva dela: gimnastiku i medicinu Stalno su u međusobnoj komunikaciji, iako se međusobno razlikuju."

Jedna od bitnih karakteristika predloženog teorijskog koncepta somatske kulture je da se cjelokupna "građevina" ovog specifičnog područja kulture ne ograničava samo na "blok" fizičkih kvaliteta i sposobnosti osobe društveno formiranih u skladu sa kulturnih obrazaca, iako je ovom bloku dato centralno mjesto u ovoj „građevini“.

Osim ovog "bloka", somatska kultura uključuje i niz drugih "blokova" koji su povezani sa odnosom osobe (bilo koje društvene grupe ili društva u cjelini) prema fizičkim kvalitetima i sposobnostima osobe.

Uzimanje u obzir ove okolnosti važno je za razumijevanje odnosa somatske kulture prema drugim elementima, sferama, oblicima, varijetetima kulture.

Prije svega, potrebna nam je revizija preovlađujućih pogleda na odnos između ovog elementa kulture i duhovne kulture.

Posebno se teško može složiti sa vrlo čestim pokušajima razlikovanja, pa čak i suprotstavljanja fizičke (somatske) i duhovne kulture.

Ovakvim pristupom fizička kultura je lišena svog duhovnog sadržaja i svodi se samo na fizičko, tjelesno, materijalno.

NJIH. Byhovskaya naglašava da "fizička kultura nije područje direktnog" rada s tijelom, "iako su tjelesno-motoričke kvalitete osobe predmet interesovanja u ovoj oblasti".

Kao i svaka sfera kulture, fizička kultura je, prije svega, "rad sa ljudskim duhom, njegovim unutrašnjim, a ne vanjskim svijetom..."

Dakle, somatska kultura kao kultura, a ne samo kao fizičko stanje osobe ili proces fizičkog razvoja, uključuje niz fenomena duhovnog svijeta znanja, motiva, normi i obrazaca ponašanja itd.

Osoba sa visokim stepenom razvoja somatske kulture treba dobro da poznaje obrasce funkcionisanja i razvoja tela, načine, mehanizme i sredstva uticaja na njega. Takva osoba mora razviti potrebu za sistematskim djelovanjem na svoje fizičko stanje kako bi ga promijenila u pravom smjeru. Ova osoba mora imati vještine i sposobnosti da koristi najefikasnija sredstva takvog uticaja u skladu sa normama i modelima prihvaćenim u društvu (ili onima koje je sama razvila i kojima se rukovodi).

Hegel je tvrdio da "kod istinski kulturnih ljudi, promjena u figuri, načinu ponašanja i svim vrstama vanjskih manifestacija ima visoku duhovnu kulturu kao izvor."

Poznati ruski psiholog P.P. Zinčenko: „...uključivanje živog pokreta, akcije, aktivnosti, dela u sferi analize duhovnog organizma je obračun u ovom organizmu i ljudska tjelesnost, služeći u svojim oplemenjenim duhom, kulturnim, a ne samo prirodnim oblicima."

Istovremeno, uzimajući u obzir sve navedeno, teško se može složiti sa pripisivanjem analiziranog elementa kulture samo sferi materijal kulture, kako se to često radi, kao i sa pokušajima da se ona posmatra kao neka vrsta kulture, različita od takvih oblika kao što su materijalna i duhovna kultura.

Društveno formirane kvalitete, sposobnosti i funkcije ljudskog tijela nisu ograničene na fizičke kvalitete i sposobnosti. Uz razne fiziološke, obavlja, posebno, razne mentalno funkcije vezane za inteligenciju, volju, pamćenje itd.

Uzimajući u obzir ovu okolnost, uz somatsku kulturu, psihička kultura , koja obuhvata intelektualnu kulturu, kulturu pažnje i druge mentalne kvalitete i sposobnosti osobe.

Upravo se ta sfera kulture, a ne duhovna kultura, razlikuje od somatske (fizičke) kulture. A kada se ova druga suprotstavlja duhovnoj kulturi, onda se miješaju duhovna kultura (koja se razlikuje od materijalne) i psihička kultura.

Takođe je potrebno uzeti u obzir odnos somatske kulture i mentalne kulture u okviru takvog elementa kulture koji se može nazvati psihofizičke kulture .

Somatska kultura se razlikuje i od estetske kulture, moralne kulture, kulture ponašanja, komunikacije i drugih elemenata kulture, a istovremeno je povezana s njima.

Pritom se teško može složiti s mišljenjem da je kultura povezana s ljudskom tjelesnošću, kao osnovni, temeljni sloj kulture, prisutna (iako ne uvijek u svjesnom i ostvarenom obliku) u bilo kojoj sferi kulturnog djelovanja.

Argumentacija ovakvog stava postaje moguća tek na osnovu prilično nejasne interpretacije ovog elementa kulture, kada se on posmatra „kao izvesno suštinsko jedinstvo moralne, estetske, intelektualne i delatno-praktične (fizičke) kulture“.

Još jedna karakteristika predloženog koncepta somatske (fizičke) kulture je da uzima u obzir specifičnog istorijskog karaktera ljudska tjelesnost kao kulturni fenomen.

Z. Kravčik identifikuje sledeće glavne probleme teorijske analize tela u aksiološkim kategorijama: 1) građa tela i socioekološka struktura; 2) načine (tehniku) upotrebe tijela; 3) kontrola tijela; 4) tijelo kao simbol; 5) ljudsko tijelo i vjerski kultovi.

NJIH. Byhovskaya napominje da kulturološka analiza fizičkog postojanja osobe uključuje uzimanje u obzir najmanje tri aspekta:

a) društveni determinizam tijela, kao i društveno određenje ciljeva i zadataka koji se proklamuju u vezi i u vezi sa tjelesnom egzistencijom osobe, njihovim generiranjem određenim društvenim uslovima, društvenim institucijama;

b) pozivanje na posebnosti formiranja vrijednosnih orijentacija, interesa, potreba ljudi povezanih s tijelom;

c) vodeći računa o faktoru ideološke, ali i moralne legitimacije modela, normi, standarda koje je društvo usvojilo u ovoj oblasti, tj. njihovo opravdanje i opravdanje.

Ona identifikuje glavne „problemske blokove“ vezane za analizu ljudske telesnosti kao sociokulturnog fenomena, faktore njenih modifikacija, kao i karakteristike percepcije, procene i upotrebe.

Prvo problem blok predviđa analizu objektivan društveni uticaji na ljudsku tjelesnost (tjelesnost u sistemu faktora sredine; tjelesnost i osobenosti stila života, socioekonomska struktura pojedinih društvenih grupa; sistem društvenih institucija i tjelesnost).

Drugi blok se odnosi na studiju slike "ljudsko tijelo" u strukturi svakodnevnih ideja i specijalizovanih sistema znanja, uključujući i naučne.

Treći problemski blok obuhvata probleme koji se odnose na somatsku socijalizaciju i inkulturaciju, kao svrsishodan proces prevođenja, ovladavanja i razvoja vrijednosti, znanja i vještina vezanih za tjelesnu egzistenciju osobe.

Peti problemski blok, prema I.M. Bykhovskoy, predlaže analizu takvih problema koji se tiču aktivno-praktičan odnos prema ljudskoj telesnosti, kao:

Kontrola, ograničenja, "disciplina" ljudskog tijela u društvenoj praksi; instrumentalno i ekspresivno korištenje somatskih i motoričkih karakteristika osobe;

Transformacija i svrsishodno formiranje telesnosti na osnovu prihvaćenih vrednosti, normi, ideala, modela itd.

Može se pretpostaviti da će se, po svemu sudeći, razvojem društva sve više povećavati značaj različitih sredstava svjesnog utjecaja na fizičko stanje osobe, a među njima i pedagoških sredstava.

Istovremeno, nije isključena mogućnost da će dalji razvoj nauke pomoći u otkrivanju novih, efikasnijih sredstava uticaja (u skladu sa društvenim i individualnim potrebama) na ljudski organizam, njegove fizičke kvalitete i motoričke sposobnosti. Možda će biti povezani sa genetskim inženjeringom, iako mnogi naučnici već izražavaju zabrinutost o ozbiljnim negativne posljedice, što može dovesti do intervencije u ljudskom tijelu na osnovu ovih sredstava.

U okviru prethodno razvijenog koncepta somatske kulture otvara se i mogućnost postavljanja i analize pitanja mogućih i stvarnih vrijednosnih orijentacija pojedinca, različitih društvenih grupa i društva u cjelini u odnosu na tjelesno biće pojedinca. ličnosti, o evoluciji ovog sistema vrednosti, o njegovoj prirodi u okvirima moderne kulture i uskoro.

Jedna od najvažnijih oblasti kulturološke analize telesnosti je analiza kulturnih vrednosti tela.

Čak i M.M. Bahtin je skrenuo pažnju na potrebu kulturološke analize „tela kao vrednosti“ i s tim u vezi rešenja problema, koji je „strogo omeđen sa prirodno-naučne tačke gledišta: od biološkog problema organizma, psihofiziološki problem odnosa između psihološkog i tjelesnog, te iz odgovarajućih prirodno-filozofskih problema."

Osnova za određivanje vrijednosti tijela su one društvene funkcije koje ono obavlja u okviru života, na osnovu kojih vrijednosnih orijentacija formiraju i koriste društveni subjekti, koji su „obrasci ponašanja“ povezani s njim.

Predmet njege i kultivacije može biti tijelo, koje osigurava visoke performanse osobe. Estetska građa može biti predmet posebne brige. Postoje kulturni primjeri formiranja snažnog i kaljenog tijela, a s druge strane, asketskog „mrtvljenja“ tijela, želje da se tijelo sačuva od bilo kakvih vanjskih utjecaja.

Određeni pokušaji su bili i rade se na sistematizaciji kulturnih vrijednosti povezanih s ljudskim tijelom. Jedan od prvih pokušaja ove vrste preduzeo je (prije više od sto godina) F. Znanetsky u svom djelu "Sociologija obrazovanja".

F. Znanetsky je istakao da se jedan od zadataka koji se rješavaju u procesu fizičkog vaspitanja sastoji u formiranju i razvoju takvih fizičkih osobina kod osobe, koje su poželjne, otklanjanju ili sprječavanju pojave nepoželjnih osobina, te stoga „u formiranje fizičkih tipova u skladu sa društvenim zahtjevima“.

O prošlosti, sadašnjosti i budućnosti medicine, modelu školovanja doktora, prevenciji i valeologiji.

Ministarstvo zdravlja Ruske Federacije

ROSTOVSKI DRŽAVNI MEDICINSKI UNIVERZITET

AKTIVNI GOVOR

Šef Katedre za istoriju i filozofiju

Rostov State Medical

univerzitet, doktori filozofske nauke

i kandidat medicinske nauke,

profesori L. V. Zharov

„DVADESET GODINA STUDIJSKOG ISKUSTVA

PROBLEMI LJUDSKOG TIJELA"

(pogled doktora i filozofa)

Rostov na Donu

2001

Poštovani predsedniče!

Dragi savjete!

Drage kolege!

Naslov mog naučnog izveštaja ukršta se sa poznatim radom prvog ruskog nobelovca, velikog fiziologa Ivana Petroviča Pavlova „Dvadeset godina objektivnog proučavanja više nervne aktivnosti (ponašanja) životinja. Uslovljeni refleksi“, koji je objavljen 1923. Zaista, dvije decenije je dovoljan period za rađanje i sazrijevanje naučne ideje, razvoj njenih glavnih pravaca. 20 godina je “korak” u životu generacija i faza u aktivnosti naučnika.

Sam koncept "ljudske tjelesnosti" rođen je na raskrsnici prirodnih nauka, medicine i humanitarnog znanja. Nije bio u centru pažnje filozofske misli naše zemlje 70-ih - 80-ih godina, a s tim u vezi može se spomenuti samo ime Alekseja Fedoroviča Loseva. Ovaj istaknuti ruski mislilac, istaknuti stručnjak za antiku, estetiku i klasičnu filologiju, koristio je ovaj koncept u svojim spisima da okarakteriše društvene kvalitete ljudskog tijela. Telo kao takvo je predmet prirodne nauke, fokus zakona organskog sveta. Ljudsko tijelo, pored djelovanja općih zakona života, podliježe utjecaju zakona društvenog života, koji, ne ukidajući prve, bitno modificiraju njihovu manifestaciju. Zapravo, ova jednostavna i prilično domišljata misao činila je osnovu cjelokupnog koncepta ljudske tjelesnosti kao filozofskog pristupa razumijevanju specifičnosti ljudskog tijela.

Posebno bih istakao dva međusobno povezana momenta - put ka spoznaji dubine ovog, pokazalo se, vječnog i istovremeno uvijek mladog problema i logiku razvoja same ideje. Čini se da je prezentacija ovih tačaka zanimljiva za naučnika bilo koje specijalnosti, posebno u oblasti medicine i zdravstva.

Postoji još jedna važna napomena koja prethodi izlaganju glavnih tačaka. Još tokom godina svog šegrtovanja zbližio sam se sa idejom da „tačka gledišta života, prakse treba da bude prva i glavna tačka gledišta teorije znanja“ (VI Lenjin PSS, tom 18, str. 145). Nekoliko godina posvećenih praktičnoj medicini (pedijatriji) postalo je ona apsolutno neophodna baza, bez koje je teoretisanje, kao i filozofiranje u ovoj oblasti, nemoguće.

Prva faza u razvoju ideje datira još od sredine 70-ih godina, kada je učinjen pokušaj da se brojne medicinske discipline (biohemija, patofiziologija, gerontologija i kardiologija) sagledaju ne sa stanovišta njihovog predmetnog sadržaja i konkretnih naučnih problema, već sa stanovišta opšte metodologije. Tih godina nauka o nauci i naučno-informacionoj delatnosti jačaju. Postalo je očigledno da tradicionalne metode rada sa naučnim i medicinskim informacijama ne mogu zadovoljiti naučnike, a onda se o internetu moglo samo sanjati. Stoga je na stranicama tako ugledne publikacije kao što je "Bilten Akademije medicinskih nauka SSSR-a" (1972, br. 3) postavljena serija članaka čija je suština bila zaključak o potrebi analize neke vrste "jezika" medicine, mehanizama koagulacije i zbijanja medicinskih informacija, a samim tim i analize njenih osnovnih pojmova, kao što su "zdravlje", "bolest", "norma", "patologija" itd. da doktori govore prilično neobičan profesionalni jezik; mnogi pojmovi su prilično nejasni i teško ih je formalizirati, a ova nesigurnost se objašnjava ne toliko nedostatkom logičke pripreme koliko nesigurnošću samog subjekta, visokim nivoom vjerovatnoće, dvosmislenih zaključaka i zaključaka. Medicina je, kako je tačno rekao istaknuti ruski kliničar A.F. Bilibin, „više od profesije; ona je način života." To treba da pamte svi i uvek, a posebno mladi ljudi koji kreću svojim putem. U to se autor ovih redova morao uvjeriti kada je, završavajući etapu praktičnih studija medicine, odbranio tezu na konkursu fakultetska diploma Kandidat medicinskih nauka (1971), a potom je objavljen niz monografskih studija o kliničkoj biohemiji.

Istih godina jača metodologija sistemske strukturalne analize, au narednoj seriji članaka na stranicama ovog časopisa (1974.) data je sistematska analiza medicinskog znanja i zdravstvene zaštite. Glavni zaključak je bila odredba o vrijednosnom pristupu kao svojevrsnom stožeru koji objedinjuje medicinsko znanje i zdravstvenu zaštitu. Teorija vrijednosti i ideja o čovjeku i njegovom zdravlju kao najvišoj vrijednosti oduvijek je bila izuzetno relevantna. Već spomenuti A.F. Bilibin pozvao je ljekare „da jedu filozofiju, piju filozofiju i dišu filozofiju“, tako daprema riječima K. Marxa, da izbjegne "profesionalni kretenizam". Već tada je postalo jasno koliko su za liječnika važne oblasti kao što su sanologija i valeologija. Ovaj problem je dobio još jedan važan aspekt. U 70-im godinama, pitanje ocjenjivanja kvaliteta postalo je akutno naučni radovi u medicini i, šire gledano, problem odnosa moralnih i materijalnih poticaja za rad ljekara, njegove uloge i mjesta u društvu. Nije imala jednoznačna rješenja ni u planskoj ni u tržišnoj ekonomiji, kao što smo sada vidjeli. Iste godine izvršena je analiza niza istorijskih aspekata razvoja medicinskih ideja u Rusiji i na Zapadu godine. XIX - XX stoljeća i donesen je zaključak o kulturnoj i humanističkoj dimenziji medicine, o suštini medicinske deontologije (Bilten Akademije medicinskih nauka SSSR, 1983, br. 4, br. 11). i sl.).

Rezultat ove, prve etape, bilo je pisanje i odbrana 1977. godine disertacije za zvanje kandidata filozofskih nauka na temu: „Sistem medicinskog znanja kao integritet i element kulture“. Jedan od njenih zaključaka bila je odredba o specifičnosti medicinske kulture čoveka i društva kao jednog od tačnih integralnih kriterijuma društvenog napretka. Sastavni dio koncepta ljudske medicinske kulture je i koncept tjelesne kulture, ali ne u smislu tradicionalnog pojma "fizička kultura", već u smislu suštinske razlike između ljudskog tijela i tijela drugih živih bića. Ovo je postalo još relevantnije nakon teorijske analize principa humanizma primijenjenog na eksperimentalna istraživanja u medicini (na primjeru patološke fiziologije). Očigledno, ovaj trenutak je usko povezan s problemom specifičnosti tjelesne organizacije čovjeka i njegove funkcije, jer je, kako se pokazalo, potpuna simulacija ljudske patologije kod životinja nemoguća. Ovaj niz radova upotpunjen je objavljivanjem razmišljanja o suštini napretka u medicini (Bilten Akademije medicinskih nauka SSSR, 1981, br. 4). Kritikovali su koncept "medikalizacije" društva i moć medicine nad osobom itd. "Doktrina đavola" prema kojoj "sve što se može učiniti mora se učiniti." Zatim, u zapadnoj medicini, bioetika je razvijena kao doktrina o moralnom statusu života i svih živih bića. To je stvorilo nove probleme i prisililo da se preispitaju postojeći.

Druga faza u razvoju problema ljudske tjelesnosti vezuje se za 80-te godine, kada je postalo očigledno da način života osobe u velikoj mjeri određuje integralne karakteristike njegovog zdravlja, a jedan od smislenih zadataka osobe je rješavanje postavljenog pitanja. u poetskim redovima O. Mandelstama:

“Dato mi je tijelo – šta da radim s njim,

Tako jedan i tako moj?"

Tradicionalna misao Istoka i Zapada izdvajala je dvije dimenzije u čovjeku: socijalnu i biološku, povezane psihološkim mostom. Zapad je jasno podijelio tijelo, dušu i duh osobe, za Istok ti aspekti nisu postojali, a rusku misao izuzetno karakterizira polarni odnos prema ovim osobinama osobe, pokušaj ujedinjenja "gornjeg i donjeg" ponor. Očigledno je i da nisu samo teorijske konstrukcije budile i gurale misao. Baveći se problematikom socijalne medicine tih godina, prateći dinamiku pokazatelja zdravlja i bolesti, postalo je očigledno da su trendovi izuzetno alarmantni, te da smo suočeni sa potrebom razvoja novih pristupa. Teško da je neko tada ozbiljno razmišljao o potrebi izrade strategije i taktike za opstanak kako same ličnosti tako i nacionalne nauke.

Kako god bilo, teorijska analiza tih godina dovela je do potrebe da se identifikuju 3 aspekta ljudske tjelesnosti. Prvi je onaj koji je povezan sa samim tijelom, njegovim vanjskim i unutrašnjim parametrima, a označava se kao "ljudska biologija". To je spoj prirodnih i društvenih osobina osobe, koje je čovjek već urođen, čak i na nivou embriona i fetusa. Glavna stvar za filozofsku analizu je pokušati razriješiti paradoks: čovjek je istovremeno i najneprilagođenije stvorenje za život sa stanovišta biologije, a s druge strane, osvojio je prirodu, postao, kako kažu etolozi, "superpredator". Nedavni napredak u dekodiranju ljudskog genoma i genetskom inženjeringu pokazuju da smo se približili mogućnosti izgradnje ljudske tjelesnosti, koja je puna značajnih prijetnji i opasnosti. U tom smislu, kako je rekao Hegel, čovjek je izdržao ogromnu napetost kontradikcije između svoje životinjske, prirodne organizacije "zvijeri" i njegove anđeoske težnje za visinama duhovnog života.

U istoriji filozofske misli može se uočiti i naglasak na primatu tjelesnog postojanja osobe i potpuno zanemarivanje tijela u ime duhovnosti. Da bi se istražila ova kontradikcija, pokušano je filozofski i etički analizirati ljudsko tijelo u ekstremnim uvjetima, a posebno u praksi reanimacije i medicinskog eksperimenta. Već tih godina anesteziolozi i reanimatolozi često su se suočavali sa situacijom smrti moždane kore uz zadržavanje autonomnih funkcija, što je oštro postavilo staro pitanje - o granici između života i smrti. Ništa manje kontroverzan nije bio problem granica eksperimenta u medicini, gdje se, pored pravnih aspekata, otkriva i vrlo složen skup filozofskih i etičkih problema. Teško da je iko tih godina ozbiljno razmatrao problem kloniranja ljudi, kao i druge rizične eksperimente na ljudskoj telesnosti. Tek sada nas život tjera da se ponovo okrenemo razvoju tih godina kako bismo procijenili nove pojave u modernoj medicini. Među njima je i vrlo kontroverzan problem morfološkog supstrata "zla" u ljudskoj tjelesnosti, traženja moždanih struktura odgovornih za agresivno ponašanje osobe i, posebno, objašnjavanja u određenoj mjeri fenomena serijskih ubistava. U izlaganjima na međunarodnim konferencijama o ovoj problematici pokušali su se pronaći metodološki pristupi rješavanju ove zagonetke.

Drugi aspekt ljudske tjelesnosti "nadilazi" ljudsko tijelo i ostvaruje se u međuljudskim vezama i odnosima. Poznato je, na primjer, da je tjelesni kontakt majke i oca sa djetetom ničim i nikome nezamjenjiv i jedan je od najbitnijih faktora u formiranju čovjekove ličnosti. Štaviše, duhovni princip u osobi raste samo na osnovu asimilacije određenih tradicija tjelesne kulture. Očigledno je i da je bez „živih primjera“ roditelja i voljenih izuzetno teško razviti moralne kriterije ponašanja. Potvrda ove ideje dobijena je iz drugog izvora. Proučavajući istoriju medicine dugi niz godina, uspio sam u biblioteci našeg univerziteta pronaći rijedak primjerak (ima ih 3 u cijelom svijetu) knjige istaknutog ruskog ljekara humaniste FP Gaaza „Moj putovanje u Aleksandrovske vode 1809-1810. Svojevremeno ga je biblioteka Univerziteta u Varšavi dobila na poklon od Muzeja Rumjanceva. Ostatak primjeraka izgorio je tokom požara Moskve kada ju je zarobio Napoleon. Prevedeno od strane uposlenice našeg univerziteta T.L. Chernositova i objavljeno, ovaj rad je još jednom pokazao koliko su tjelesni i duhovni principi u čovjeku neodvojivi i u isto vrijeme koliko sumogu biti u suprotnosti jedna s drugom. Čuveni moto F.P. Gaaza “Požuri da činiš dobro” postao je još razumljiviji, jer je, po njemu iz ove knjige, prava vrijednost i kruna svakog ljudskog kvaliteta “...velika želja i spremnost da se za to žrtvuje svrha."

Treća promjena u ljudskoj tjelesnosti povezana je sa sviješću o jedinstvu ljudskog roda i njegove tjelesne organizacije. Ovo je najdublja suština koncepta medicinskog humanizma, kada se pruža medicinsku njegu javlja se bez obzira na pol i pleme, pol i godine, bogatstvo i siromaštvo, odnos prema vjeri i moći. U tom univerzalnom kvalitetu čovječanstvo traži kontakt sa mogućim vanzemaljskim civilizacijama, pokušava riješiti globalne probleme, priprema se za izazove u doglednoj budućnosti. U ovoj dimenziji ljudska tjelesnost poprima istorijski karakter postojanja ljudske rase na našoj planeti kao čestice Kosmosa. Brojni filozofski i novinarski materijali o ovim temama objavljeni su na stranicama časopisa "Komunist" i "Novoe vreme".

Početkom 90-ih godina, bioetika se u našoj zemlji počela aktivno razvijati, što se prije svega povezuje s pojavom novih tehnologija rađanja, uspjehom genetskog inženjeringa, problemima eutanazije i transplantologije itd. XIX Svjetski filozofski kongres 1996. sumirao je neke preliminarne rezultate proučavanja problema ljudske tjelesnosti u prethodnoj fazi i odredio puteve za dalja istraživanja. Tokom 90-ih godina objavljena je serija publikacija u žanru naučnopopularnog prikaza modifikacija ljudske tjelesnosti u aspektu seksualnog dimorfizma. Vječan kao svijet, problem muških i ženskih principa u tjelesnom i duhovnom životu osobe istražen je iz različitih uglova. Analizirani su fenomeni ljudskog života kao što su ljubav, brak, razvod, djetinjstvo, „elegantno doba“. Naravno, nismo govorili o razvijanju "recepta" za ljudsko ponašanje u ovakvim situacijama, što je u principu nemoguće. Zaključci i “dobrodušna uputstva”, kako je stajalo u jednom od podnaslova, bili su usmjereni na jedno – kako ljudsko ponašanje učiniti što humanijim u situacijama lične intimne komunikacije. Kasnije je na osnovu ovih publikacija kreiran izborni predmet „Filozofija ljubavi: Zapad, Istok, Rusija“ koji je implementiran u obrazovni proces našeg univerziteta.

Sve tri dimenzije ljudske tjelesnosti: intraindividualna, interpersonalna i generička, ljudska – najslikovitije su oličene upravo u ljubavi i njenim manifestacijama kroz život osobe. Najveći mislioci svih vremena i naroda bili su uvjereni da se samo uz pomoć ovog velikog osjećaja svijet može spasiti. U isto vreme je počeo naš svet XXI vekovi su puni otuđenja i mržnje, a život čoveka je često bezvredan.

Upravo je ovaj aspekt, odnosno troškovne karakteristike ljudske tjelesnosti, postao predmetom istraživačkih napora 90-ih godina. Centralna kontradiktornost je očigledna – život svake osobe je jedinstven, neponovljiv i neprocjenjiv, a pritom se od pamtivijeka čovjek prodaje i kupuje u cjelini, kao i po dijelovima i funkcijama. Vrijednost i cijena su slične po zvuku i korijenu, ali potpuno suprotne po sadržaju. Osoba se, u principu, ne može svesti na karakteristike stvari i proizvoda, međutim, svako terapijsko ili profilaktičko djelovanje ima svoje ekonomske, a u određenoj mjeri i tržišne parametre. Naša savremena stvarnost pruža ogromnu količinu materijala za razumijevanje ove kontradikcije. Teoretski, postoji jaz između dostupnosti najkvalificiranije medicinske zaštite za sve i ekonomskih i društvenih mogućnosti društva i države da je pruže. Sa filozofskog i etičkog stanovišta, ovaj problem se pojavljuje na sljedeći način: koje je mjesto u hijerarhiji vrijednosti? ljudski život zauzima zdravlje i druge atribute ljudske tjelesnosti? Analizirajući ovo pitanje, pokazalo se da svaka kultura ima svoju specifičnu "matricu" odnosa prema tijelu i njegovim funkcijama. Kulture i civilizacije mogu se shodno tome rangirati prema stepenu zastupljenosti problema ljudske tjelesnosti u odgovarajućim filozofskim sistemima.

U religioznoj i filozofskoj misli Rusije shvatanje suštine ljudske tjelesnosti bilo je u skladu sa tendencijama ka holističkoj spoznaji predmeta i intuitivnom poimanju istine. U učenju Vl. Solovjova o bogočovečnosti, početak obnove čoveka vidi se u njegovom duhovno-telesnom jedinstvu, uključujući istinski androginizam, odnosno pravu kombinaciju muškog i ženskog principa. Ljubav ima za predmet tjelesnost, ali, prema Vl. Solovjev, ne raste iz zemlje i ne pada s neba, već se dobija duhovnim i fizičkim podvigom. S. Bulgakov je telo shvatio kao kosmičko“Ja” osobe, koje ga povezuje sa Univerzumom i predstavlja “laboratoriju” za duh. Smatrao je da su univerzalni "sofijski" principi "muški" i "ženski", koji su u osnovi takvih pojava kao što su kreativnost i moć. Treba naglasiti da je u ruskoj sofiologiji glavna stvar za razumijevanje suštine svjetskih pojava njihova estetska percepcija kao duhovno lijepih stvari. Ovaj trenutak posebno je živopisno iskazao P. Florenski u ideji „tela u telu“, odnosno srca kao centra tela, žarišta duhovnog života čoveka.

Intenzivan interes za razumevanje suštine ljudske telesnosti karakterističan je za mnoge mislioce u Rusiji. Karakteristika ovog znanja je interesovanje za problem roda i za fenomen čednosti. N. Berdyaev je naglasio da je rod "kosmička sila i samo u kosmičkom aspektu može se shvatiti". Zadržavajući čednost i djevičanstvo, osoba ne gubi integritet svoje ličnosti, dok je razvrat rascjepkanost osobe. Spajanje kosmičke duše sveta i Logosa znači za čoveka prevazići grešnost tela. Ove ideje su razvijene u konceptu V. Rozanova o ljubavi prema ljudskom tijelu, o njegovoj svetosti.

Najdublju doktrinu o ljudskoj tjelesnosti razvio je N. Lossky. Uveo je koncept individualnog i kolektivnog tijela, a smrt je "raspad samo kolektivnog tijela". Nastaje u procesu aktivnosti i komunikacije ljudi među sobom. Problemi telesnog vaskrsenja čoveka rešeni su konceptom kosmičkog tela, koje povezuje sve vaskrsnute u jedinstvenu celinu, što je odjek učenja N. Fedorova o vaskrsenju svih mrtvih očeva kao glavnom zadatku celo čovečanstvo.

Općenito, percepciju ljudske tjelesnosti u ruskoj religijskoj filozofskoj misli karakterizira svijest o njenom jedinstvu s tijelom Mira i Duha. Tijelo osobe se ne doživljava kao prepreka njegovoj duhovnosti, a njegov centar – srce – je duhovni centar osobe. Ovo približava stavove ruskih mislilaca konceptima drevnih kineskih filozofa. Percepcija osobe kroz dušu i "srce" kao oličenje njegove tjelesnosti je suštinska karakteristika ruskog mentaliteta. Osim toga, simbol Rusije je, kao što znate, "Sofija", mudrost, a njena zaštitnica je Majka Božja. Ova ženska "ipostas" ruske kulture nastala je kao paradigma posebnog tipa mišljenja, u čijem središtu je ideja stradanja za grijehe cijelog svijeta. Istorijski put Rusije daje osnove za takvo shvatanje posebnosti ruske kulture. Koncept "sabornosti" znači ne samo duhovno jedinstvo ljudi oko glavne ideje, već i nastanak jednog "tijela" naroda. Sve velike humaniste i kulturne ličnosti Rusije odlikovalo je duboko interesovanje za ljudsko meso, posebno u periodima njegovog stradanja. Već spomenuti moto ljekara humaniste F. Gaaza „Požuri da činiš dobro“ odnosi se, prije svega, na patnju zatvorenika koji se šalju na sibirske kazne i okovani. Jedna od pravih, praktičnih stvari bila je da je Gaaz postigao uvođenje kožnih jastučića ispod okova, koji su ublažili patnju zatvorenika. Ovi okovi su utisnuti na ogradi spomenika F. Gaazu na njemačkom groblju u Moskvi.

Prateći poznatu formulu: "od žive kontemplacije do apstraktnog mišljenja, a od njega do prakse", morao sam se prije ili kasnije okrenuti, vjerovatno, najtežoj stvari u radu istraživača. Naravno, govorimo o uvođenju naučnih dostignuća u obrazovni proces, o prenošenju znanja didaktički oblik... Vjerujem da su kolege koje pišu udžbenike i priručnike itekako svjesne koliko je teško pisati jednostavno o kompleksu, koliko je teško složiti naučni sadržaj u jednu sažetu i razumljivu frazu. Jednom me je pogodila misao već spomenutog Alekseja Fedoroviča Loseva, koji je rekao da ako se glavni sadržaj bilo kojeg filozofskog koncepta ne može reći jednom frazom, onda nešto nije u redu u samom konceptu. Kao primjer je naveo sljedeću tezu: cijeli glavni sadržaj antičke filozofije (ovo je 10 stoljeća razvoja!) može se saviti u sljedeću maksimu: voda se smrzava i ključa, ali ideja vode se ne smrzava i ne proključa. To je postalo svojevrsno svjetlo vodilja kako u procesu pisanja obrazovne literature, tako iu samim neposrednim oblicima pedagoškog procesa.

Prelazeći na karakterizaciju ove strane razvoja naučne ideje, želeo bih da istaknem duboko suštinsko jedinstvo didaktičkog oličenja različitih sfera znanja. Za 30 godina rada u nastavi imao sam priliku da predajem discipline kao što su organska hemija, biohemija, socijalna higijena i organizacija zdravstvene zaštite, istorija medicine, filozofija, kulturologija, istorija, psihologija, pedagogija, veronauka, bioetika. Sve su to cigle u temeljima doktorske edukacije, koje se moraju „položiti“ određenim redosledom i pričvrstiti na način da lični i profesionalni kvaliteti lekara odgovaraju izazovima. XXI veka. U tu svrhu razvijena je šema modela za obuku doktora u 4 bloka disciplina: humanitarni, fundamentalni, klinički i preventivni - uz izdvajanje 3 vrste orijentacije: prošlost ( XIX - sredina XX veka), sadašnjost (kraj XX vek) i budućnost ( XXI veka). U njima se prati opšta tendencija – ljekar mora znati, biti sposoban i biti sposoban pravovremeno spriječiti i liječiti bolesti, uključujući i novonastale, te biti zdravstveni trener i apologeta zdravog načina života.

Ove ideje su iznesene na stranicama udžbenika i udžbenika iz filozofije, u koautorstvu sa mojim kolegama. Jedna od njih je „Filozofija. Tutorial za univerzitete“. Rostov na Donu: "Feniks", 2000, preporučeno od strane Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije. Godine 1999. objavljen je udžbenik Yu.M. Hrustaljeva (priredio profesor L.V. Zharov) „Uvod u filozofiju“, koji je preporučilo Ministarstvo zdravlja Ruske Federacije za nastavu na medicinskim univerzitetima u zemlji.

Mogućnost upoznavanja u poslednjoj deceniji sa delima filozofskih škola i pravcima zapadne misli pokazuje da je problem ljudske telesnosti u centru pažnje. O njoj su pisali tako izuzetni mislioci XX stoljeća, kao Claude Merleau-Ponty i Jean Paul Sartre, Edmund Huserl i Martin Heidegger, Paul Valery i Michel Foucault, Gilles Deleuze i Juan Borges, J.L. Nancy i M. Moss. Odata joj je počast istaknutim piscima stoljeća - Hermannu Hesseu i Maxu Frischu, Kurtu Vonegutu i Miguelu de Unamunu, Kobo Abeu i Thomasu Manu.

Nakon objavljivanja moje prve monografije "Ljudska tjelesnost: filozofska analiza" u ruskoj filozofskoj literaturi. Rostov n/a: Ed. RSU, 1988, objavio veliki broj radova, odbranio više od 10 doktorskih i kandidatskih disertacija na ovu temu. Moj prioritet je zabeležen na stranicama akademske publikacije: „Filozofi Rusije XIX - XX veka. Biografije, ideje, radovi”. M., 1999, str. 277-278. V poslednjih godina Sve veći broj mladih istraživača, uključujući i doktore po obrazovanju, okreće se ovom problemu. Formirane, domaće škole i pravci u proučavanju ovog problema. Radi se o radovima V. Podoroge, I. M. Byhovskaya, M. S. Kagana, I. S. Kona, P. D. Tishchenka, V. L. Krutkina, V. B. Ustjanceva, D. V. Mikhela, L. P. Kiyashchenka i njihovih učenika i sljedbenika.

Dakle, možemo konstatovati da ideja ljudske tjelesnosti dobiva nove aspekte i privlači pažnju sve većeg broja istraživača. Očigledno, njegov sadržaj najviše odgovara izazovima s kojima se čovječanstvo suočava XXI veka. Osvrćući se na dvadesetogodišnje iskustvo njegovog razvoja i prethodnu deceniju njegovog sazrevanja, čije su faze prikazane u dijagramu, može se pokušati predvideti najperspektivniji pravci za dalja istraživanja. Prvo, to je nastavak istraživanja problema polnog dimorfizma ljudskog tijela u etnokulturalnom aspektu. Posebno su relevantni filozofski i etički aspekti novih i netradicionalnih tehnologija seksualnog ponašanja i ljudske reprodukcije. Drugo, to je nastavak proučavanja troškovno-vrijednih aspekata ljudske tjelesnosti u vezi s problemima globalizacije ekonomskih i socio-kulturnih parametara života moderne osobe. Treće, ovo je dalje proučavanje fenomenologije ljudskog tijela, reprezentacija ovog procesa u različitim strukturama ljudske svijesti.

Naš sunarodnik, dobitnik Nobelove nagrade za književnost, Joseph Brodsky, jednom je aforistično rekao da ideje žive u ljudima. Ljudi odlaze, a ideje nastavljaju da žive svojim životom, a što su plodnije, veća je verovatnoća da se mlađi savremenici više neće sećati u kome su prvobitno „živeli“. Nije važno samo generisanje ideja, već i njihovo prenošenje i dalji razvoj. Nijedan čovek nije u stanju na svoju ruku stvoriti kulturu, nauku ili posebnu ideju. Stoga, prije svega, potrebno je reći riječi najveće zahvalnosti mojim profesorima filozofije - redovnom članu Akademije humanističkih nauka, zasluženom naučniku Ruske Federacije, profesoru Davidoviču Vsevolodu Evgenijeviču i dopisnom članu Ruske akademije nauka , profesor Zhdanov Yuri Andreyevich. Sudbina mi je podarila radost saradnje i koautorstva sa naučnicima medicine našeg univerziteta. To su profesori V.N. Chernyshov, E.P. Moskalenko, V.N. Chernov, O.E. Chernetsky, A.D.Belyaevsky, V.P. Terentyev, V.A. Grebennikov, vanredni profesor E.V. Kharlamov ... Želio bih odati počast sjećanju na profesore Y.D. Ryzhkova i B.A. Saakova, koji su me podržali u razvoju ovog smjera. Iskrena zahvalnost osoblju Odsjeka za historiju i filozofiju, a posebno docentu V.A. Merklinu, kao i svim kolegama koji su učestvovali u razvoju i raspravi ideje.

Posebno se zahvaljujemo predsedavajućem našeg Saveta, rektoru univerziteta, profesoru Viktoru Nikolajeviču Černjišovu na prilici da svoj koncept predstavim pred visokim forumom naučnika i nastavnika.

Hvala svima na pažnji!

Pregled savremenih koncepata i hipoteza.

Postoje li granice ljudskom fizičkom savršenstvu? Na ovo pitanje postoje najmanje dva odgovora. Jedno od gledišta, koje se na ovaj ili onaj način pridržavaju mnogi savremeni stručnjaci iz oblasti sporta, kaže: aktuelni svjetski rekordi su zaista najveća svjetska dostignuća za sva vremena i narode. Dalji rast rekorda nije povezan s fizičkim poboljšanjem osobe, već s razvojem mjerne tehnologije. Nedavno su se postignuća u atletici bilježila s preciznošću od desetinki sekunde, a sada elektronski hronometri bilježe vrijeme do stotih dijelova sekunde. I to nije sve. U sportovima kao što je biciklizam, broj se kreće do hiljaditih delova sekunde. Ali ni to nije sve. U dizanju utega izgledi za nove rekorde povezani su sa registracijom ne samo kilograma, već i grama itd. Dakle, rekordi će rasti, rezultati će se poboljšavati, prvo za gram, zatim za miligrame, zatim za djeliće miligrama, ali osoba je kao rekorder došla do svoje fizičke granice. Zašto?

Jer postoje prirodna biološka ograničenja ljudskog tijela, povezana čisto fiziološki sa otporom kože, zglobova, kostiju, mišića, sa ekstremnim opterećenjem koje oni mogu izdržati. Američki biohemičar i biomehaničar Gideon Ariel, koji proučava rezervne sposobnosti ljudi, izračunao je granicu trčanja na 100 metara za muškarce - 9,60 sekundi. Mišići, tkiva i kosti osobe ne mogu izdržati veću brzinu - puknut će od napetosti. U skoku u dalj granična granica je oko 896 centimetara (po 14).Tako je rekord Boba Beamona od 890 centimetara, moglo bi se reći, granična. Trenutak guranja od 700 kilograma je gotovo kritičan, više opterećenja mišići, ligamenti, zglobovi to jednostavno nisu mogli podnijeti.

Međutim, ideja da je sadašnja generacija već dosegla granicu ljudskog tijela nije nova. Ovu ideju su više puta izrazili stručnjaci u skoro svakoj prošloj generaciji. Posebno se često granica povezivala s postojanjem određene linije koju je čovjeku nemoguće prevladati.

Na primjer, u dizanju tegova početkom stoljeća, tako nedostižna magična brojka bila je "400 kg". Stručnjaci, gledaoci i sami sportisti sve više su izražavali mišljenje da su sportisti došli do granice mogućeg. Prolazile su godine i decenije, a granica od 400 kg ostala je nedostižna. 1928. godine, na 9 Olimpijskih igara u Amsterdamu, atletičar od 110 kilograma Josev Strassberger postavio je zapanjujući svjetski rekord u ukupnom trku, ali čak i on iznosi samo 372,5 kg. Trebalo je još 7 godina dok Joseph Munger nije podigao 402,5 kg u triatlonu. Sam Munger imao je 145 kg, a svi suvremenici jednoglasno su zaključili da se približio granici mogućeg. Nakon toga, prošlo je još mnogo godina, tehnike su se usavršavale, ali dugo vremena rezultat od 400 kg. ostala velemajstorska granica. Ali 1955. godine Paul Anderson od 170 kilograma pokazao je rezultat u koji su njegovi savremenici, opčinjeni magičnom figurom, odbijali da poveruju - 512 kg. Nazivali su ga najistaknutijim sportistom svih vremena i naroda. I niko od njegovih savremenika nije sumnjao da je 512,5 kg krajnja granica ljudskih mogućnosti, koja će ostati nedostižan vrh. Sam šampion je novinarima rekao da je doručkovao „kajganom od 30 jaja, pije po 5 litara. mlijeka i mogu pojesti 20 odreska”[7].

Zaista, granica ljudskih mogućnosti. Međutim, nakon 5 godina na Olimpijskim igrama u Rimu (1960.), vitki visoki sportaš, koji je težio gotovo jedan i pol puta manji od Andersona, podigao je 537,5 kg. Bio je to ruski atletičar Jurij Vlasov, koji je jeo kao i svi obični ljudi. Tada je Vlasovu postavljeno pitanje: "Koliko će, po vašem mišljenju, najistaknutiji sportista moći da dobije u veoma, veoma dalekoj budućnosti?" Nazvao je brojku koja se mnogima činila nerealnom - 600-630 kg. A 1972. godine Vasilij Aleksejev je već prešao granicu od 600 kilograma - 640 kg [po 7].

Dakle, sportski autoriteti jedan ili drugi rekord nazivaju - granica mogućnosti osobe. Međutim, još uvijek nije postojala granica koja nije prevladana. Stoga su drugi sportski autoriteti optimističniji. Neposredno nakon Olimpijskih igara u Moskvi, potpredsjednik Međunarodne atletske federacije L. Homenkov sastavio je tabelu očekivanih rezultata do kraja 20. vijeka. Na primjer, vjeruje da će muški sprinteri trčati 100 metara za 9,75 sekundi, a žene 10,60 sekundi. Što se tiče skokova u vis, muškarci će uzeti visinu od 250 cm, a žene 210 cm [14].

I vrlo često istraživači povezuju prevazilaženje fizioloških mogućnosti osobe sa proučavanjem i korištenjem izmijenjenih stanja svijesti i aktiviranjem rezervnih sposobnosti osobe. Kako piše L.P. Grimak: „Mnogi sportski fiziolozi i psiholozi sve više govore o tome da se moderni sport bavi maksimalnim ljudskim sposobnostima, koje su blizu proračunatim, teorijski dozvoljenim. Po našem mišljenju, takvi stavovi se objašnjavaju samo činjenicom da izvršeni proračuni uključuju samo fizičke, "mašinske" pokazatelje osobe i ne uzimaju u obzir ta visokoproduktivna svojstva nervni sistem i psihe, što će dodatno doprinijeti nastanku još viših sportskih rezultata." Otkrio je da je ovo stanje uglavnom identično. Ovo je vršno stanje, blisko stanju transa, a karakteriše ga smirenost, samopouzdanje, optimizam, usredsređenost na ono što se dešava, visok energetski intenzitet, izuzetna jasnoća percepcije, samokontrola i maksimalno korišćenje unutrašnjih resursa.

Optimistični istraživači obično gledaju na istok kao dokaz svojih predviđanja, budući da su izmijenjena stanja svijesti uvijek bila aktivno korištena u istočnoj kulturi kultivacije. Na primjer, poznati orijentalista Yury A. Roerich ispričao je kako je na Himalajima promatrao umjetnost trčanja jogija - "nebeskih šetača", sposobnih da trče nekoliko dana bez zaustavljanja ili usporavanja. Uspjeli su savladati 200 kilometara za noć uskim planinskim stazama, održavajući brzinu jednaku svjetskom rekordu za sat vremena trčanja. Ovom tempu i sličnoj izdržljivosti naši sportisti se nisu ni približili. Stoga su mnogi psiholozi skloni optimističnijem gledanju na budućnost sporta, sugerirajući da se trenerima i sportašima mogu otvoriti velike perspektive kada nauka uspije otkriti mehanizme sposobnosti orijentalnih majstora, koje se još nazivaju natprirodnim. Izmijenjena stanja svijesti koriste se kako u istočnjačkim zdravstvenim sistemima tako i u borbenim. U stvari, skoro svi istočnjački sistemi kultivacije zasnovani su na spontanom stanju transa. U ranom radu jednog od koautora ovog članka, S.A. Rybtsova je analizirala psihodelične tehnike koje se koriste u orijentalnim borilačkim vještinama. Pokazao je da se kao osnovni uslov neophodan za postizanje uspeha na nastavi obično naziva zahtev - promeniti stanje svesti, ući u trans. Kao što piše jogi Ramacharaka, prateći svoju „Nauku o dahu indijskih jogija:“ Vježbe date u ovom poglavlju zahtijevaju odgovarajuće unutrašnje uslove i određeno duhovno stanje. Ljudima koji su po prirodi neozbiljni, bez osjećaja duhovnosti i poštovanja, bolje je napustiti ove vježbe i ne pokušavati ih, jer neće postići nikakve rezultate."

Na osnovu fenomena opisanih u literaturi, aktiviranih kroz izmijenjena stanja, fizičke mogućnosti osobe su prilično široke. Na primjer, u odnosu na temperaturni režim. Na jednoj vagi su mlinci koji plešu na vrelom ugljevlju; s druge strane - tibetanski jogiji, koji su u stanju da toplinom svojih tijela suše čaršave natopljene ledeno hladnom vodom dok sjede blizu rupe u ledenoj noći. Orijentalni stilovi su, zahvaljujući upotrebi posebnih stanja transa u njima, otvorili rezervne sposobnosti tijela kod svojih pristalica, dajući im gotovo natprirodne fizičke sposobnosti. Neke od ovih sposobnosti savremena nauka još nije potvrdila (iako, napominjemo, ni to se nije moglo odbaciti) – na primjer, sposobnost jogija da levitiraju. Dokazano je postojanje i drugih sposobnosti, iako neobjašnjivih – sposobnosti jogija da zaustave otkucaje srca, uranjajući u stanje blizu kliničke smrti danima i sedmicama. Treće sposobnosti su manje-više proučavane i naširoko se koriste u orijentalnim sportskim vještinama, čak i onima koje se praktikuju u Europi. To su stanja "čelične košulje" i "čelične ruke". "Čelična košulja" - stanje u kojem osoba postaje neosjetljiva na udarce općenito, na udarce nožem (nož ne može prorezati kožu), pa čak i (prema majstorima) na metak. "Čelična ruka" - stanje u kojem je osoba u stanju lomiti čvrste predmete rukom.

S.A. Rybtsov je u svom prethodnom radu predstavio nekoliko načina za postizanje takvih stanja, koje danas koriste treneri borilačkih vještina: „Jedna od poznatih qi-gong tehnika je mentalno uhvatiti zamišljeno drvo i zamahnuti njime. Ova metoda vam omogućava da brzo uđete u trans i često se koristi za postizanje tako složenih "čuda" qi-gonga, kao što je "gvozdena košulja" i sposobnost lomljenja čvrstih predmeta. Druga qi-gong tehnika povezana je sa sposobnošću da se okameni, pretvori u kamen, stekne neosjetljivost na udare. Analogija sa ovom tehnikom može se naći u modernoj hipnozi, zove se katalepsija. Nažalost, ne obolijevaju svi lako od katalepsije. Najtalentovanijim se smatraju oni sa čulnom percepcijom svijeta (kinestetika). Tehnika se sastoji u maksimalnom zatezanju svih ili grupe mišića u trajanju od nekoliko minuta, obično nakon pokušaja opuštanja najtalentovanijih ljudi, mišići se okamene, tijelo postaje neosjetljivo i sposobnost drobljenja udaraca."

WITH cilj Provjeravajući realnost nekih od mogućnosti jogija i majstora borilačkih vještina opisanih u literaturi, izvršili smo sljedeće istraživanje. Uzeli smo za proučavanje niz poznatih pojava: hodanje po ugljevlju, ležanje na staklu, lomljenje čvrstih predmeta (cigle, daske) rukom, stvaranje "čelične košulje" - neosjetljivost tijela na ubod, povećanje fizičke snage. I do sada, neki istraživači uglavnom odbacuju realnost nekih od ovih pojava, drugi ih objašnjavaju na osnovu nekih mističnih koncepata, na primjer, hodanje po ugljevlju s posebnim raspoloženjem duhova vatre.

Hipoteza. Pretpostavili smo da su mnoge od ovih sposobnosti povezane sa izmijenjenim stanjima svijesti i da su sve ove stvari koje su običnom čovjeku nemoguće (tačnije u običnom stanju) ostvarive kada se mentalno stanje promijeni.

Prilikom planiranja eksperimenta polazili smo od sljedeće pretpostavke, ako su fizičke sposobnosti ovog tipa zaista povezane s izmijenjenim stanjima svijesti, onda ih, smjernom promjenom stanja svijesti, možemo pouzdano demonstrirati. Istraživanje je provedeno u okviru treninga i praktičnih vježbi sa studentima psihologije.

Ova hipoteza je potvrđena.

Eksperimentiraj. Koliko je modela odabrano za eksperiment:

1. Ležanje na naočarima. U prisustvu ispitanika razbijeno je nekoliko boca, potrebno je ležati na staklu golih leđa, podići glavu i ispružiti ruke prema gore kako bi se postiglo maksimalno opterećenje na leđima.

2. Dizanje utega. Grupa ispitanika (koja se sastoji od 4 ili 2 osobe) je zamoljena da podigne osobu koja sjedi na stolici na ispruženim prstima, hvatajući ga za pazuhe (grupa od 2 osobe), ili ispod pazuha i ispod koljena (grupa od 4) ljudi ... Težina podignute osobe kretala se od 60 do 80 kg, tako da je na jednu osobu padalo opterećenje od 15-40 kg.

3. Neosetljivost na udarac letećeg noža. Odabran je nož srednje tuposti, tako da bi se pri puštanju sa VISINE od 50–70 cm zabio u drveni predmet. Zatim je nož pušten preko stomaka subjekta, prvo sa visine od 50-70 centimetara, a zatim se visina povećala na jedan i pol metar.

4. Hodanje preko uglja. Izgorio je požar (gorio je najmanje 2-3 sata). Ugljevi su grabuljani u tankom sloju, formirajući stazu od 1,5-2 metra. Subjekt je zamoljen da pređe preko njih.

5. Lomljenje tvrdih predmeta (daske i cigle). Cigle su bile najobičnije, sa obližnjeg gradilišta, a daske su birane da izdrže težinu osobe koja na njima stoji. Daske i cigle su postavljene na dva nosača, nakon čega je ispitanik zamoljen da ih razbije.

Uzeli smo dvije grupe predmeta. Kontrola, koja je obuhvatila 10 osoba, studenata – psihologa koji pohađaju drugu obuku, koja nije vezana za razvoj fizičkih sposobnosti. Eksperimentalni, koji je uključivao 30 ljudi, studenata i nastavnika sa različitih univerziteta, koji su dolazili na treninge koji uključuju korištenje izmijenjenih stanja svijesti („umjetnost transa“, „Eriksonova hipnoza“ i „trening samousavršavanja“).

Učesnicima kontrolne grupe je rečeno o razvoju fizičkih sposobnosti kada se stanje svijesti promijenilo, prikazane su fotografije, nakon čega im je ponuđeno da pokušaju da urade isto u svjetlosnim uslovima (ležati na „mutim naočalama“, stati na ugalj jednom). Eksperimentator nije pokazao učinak fenomena.

Rezultati. Za većinu ispitanika u kontrolnoj grupi obično je bilo dovoljno pogledati opremu pripremljenu za eksperiment kako bi odbili učešće u eksperimentu. Ili su subjekti pokušali da razbiju cigle ili gaze na ugalj, ali je osjećaj fizičke nelagode brzo doveo do prekida ovih pokušaja. Međutim, dvije osobe koje su imale preliminarnu dobru obuku za trans (dvije godine iskustva u jogi ili meditaciji), nakon objašnjenja tehnike, mogle su raditi neke od naših fenomena zbog činjenice da su same mogle postići željeno stanje.

Za ispitanike eksperimentalne grupe eksperiment je izveden u dvije faze. U prvoj fazi su im pokazane metode promjene stanja vlastite svijesti (metode samohipnoze [vidi 2]), nakon čega su odradili niz vježbi o korištenju ovih metoda. Nadalje, eksperimentator je demonstrirao gore opisane fenomene, jasno koristeći za to promjene u svom stanju svijesti (ponovio je formule samohipnoze, radio neke fizičke vježbe prirode transa). U drugoj fazi, od subjekta je zatraženo da sve ovo ponovi. Prvo, subjekt je promijenio stanje svoje svijesti uz pomoć fizičkih vježbi (neke joga asane) ili samohipnoze, odnosno lagane hipnoze. Sugestija poput „Ne težim ništa, leđa su mi potpuno opuštena, pokrivam ih nevidljivom čahurom snage“ itd.

Nakon toga, više od polovine učesnika eksperimentalne grupe moglo je odmah ponoviti mnoge demonstrirane fenomene. Ostali su odbijali eksperimentirati, uglavnom zato što su pri gledanju u čaše ili ugalj izlazili iz stanja transa. Međutim, nakon obuke u umjetnosti transa (1-4 dana), svi su mogli doći do potrebnih stanja svijesti i napraviti većinu eksperimenata.

Prvi znak dostizanja željenog stanja je gubitak straha, pojava osjećaja samopouzdanja i samopouzdanja. Bez ovog osjećaja, kategorično je kontraindicirano prakticirati složene trans fenomene (ležanje na staklu, hodanje po ugljevlju, itd.).

Kada su otkrivene, rezervne sposobnosti su usidrene, odnosno konsolidovane. I nakon nekoliko ponavljanja, subjekti su automatski ušli u željeno stanje bez pomoći eksperimentatora, jedva započevši eksperiment. Iako se trans kvaliteti razvijaju kod svih ljudi, ako dođu do željenog stanja, ali kao iu svakom drugom području, i ovdje ima talenata. Jedna osoba nakon 4 dana treninga jedva napravi nekoliko koraka na ugalj i time je zadovoljna. Drugi, od prvog poniranja u trans, izražava želju za plesom složenog plesa na ugljevlju i može ga dugo plesati. Kao i svaka sposobnost, kvaliteti transa se mogu trenirati. Uz pomoć obuke, čak i oni subjekti koji u početku nisu u nečemu uspjeli, na kraju su savladali ono što su tražili.

Učesnici eksperimentalne grupe zadobili su blaže fizičke povrede uglavnom zbog činjenice da su iznenada izašli iz transa, ili su pokušali da izvedu fenomen na bazi snage volje, a ne transa („Radije bih se posjekao, ali nemoj izgledati kao kukavica"). Na primjer, iskusan subjekt ponovo legne na staklo, osjećajući nešto poput perjanice ispod sebe, a onda mu na nos sjedne komarac - dosadni predstavnik naše svakodnevne stvarnosti - to je dovoljno da umjesto perjanice , subjekt se osjećao kao da oštar komad stakla zagrize leđa. / Još jedan slučaj. Subjekt je, zamišljajući sebe u bestežinskom stanju, hodao preko uglja. Onda se razočarano okrenula i povikala: "Potpuno su se ohladili" - i zabola nogu u ugalj, provjeravajući, i odmah, oyknuv, odskočila - ugljevlje uopće nije mislilo da se ohladi.

Pošteno radi, treba napomenuti da je takvih slučajeva bilo vrlo, vrlo malo. A objašnjenje za ovo nije samo jedinstvena tehnika koju smo razvili. Jednostavno, čak iu normalnom stanju, gotovo je nemoguće dobiti značajnu fizičku štetu u takvim uslovima. Nekoliko sekundi, dok čovjek korača po razbacanom uglju, ne može dobiti ozbiljne opekotine; lagano ležeći na staklu, u najtežem slučaju možete dobiti samo nekoliko površinskih posjekotina (sve su eksperimentatori prethodno provjerili leđima i nogama). Sve to sugerira da se neobične fizičke sposobnosti koje smo proučavali ne mogu s pravom nazvati neobičnim, one su gotovo obične i samo neznatno zahtijevaju promjenu mentalnog stanja.

Od svih gore opisanih pojava, posljednja je izazvala najveću poteškoću: rušenje čvrstih predmeta; da bi se to pokazalo, osim promjene stanja svijesti, bile su potrebne i brojne druge sposobnosti, posebno sklonost razvoju mišićne katalepsije.

Vjerovatno je sposobnost ležanja na staklu, otkucavanja noževa, hodanja po uglju povezana sa specifičnim djelovanjem na kožu i neuromišićne sisteme. A onaj ko to zna, u stanju je i mnoge druge stvari, kao što je održavanje zdravlja, sposobnost brzog zacjeljivanja rana: površinskih i dubokih /uključujući i čireve/. Neki od gore opisanih fenomena imaju i neku vrstu ljekovitog djelovanja, naravno, ne lomljenje cigle, već ležanje na staklu i hodanje po uglju. Jedna od učesnica eksperimenta rekla je da je nakon što je prešla preko uglja prestala glavobolja. Druga, koja se požalila na išijas, primijetila je da je ležanje na naočalama na nju djelovalo veoma blagotvorno. A takvih je primjera mnogo. Razlozi za ovu akciju su različiti – to je učinak stresa koji se javlja prije početka eksperimenta i euforije nakon njegovog pozitivnog ishoda. Moguć je utjecaj masaže koja se provodi u ovim eksperimentima.

Diskusija o rezultatima. Pa ipak, šta je sa "fiziološkom granicom" ljudskog tijela? Uostalom, odnos rezervnih fizičkih sposobnosti sa stanjem transa, hipnoze i samohipnoze je odavno poznat u sportskoj psihologiji i koristi se u pripremama sportista za takmičenja, u psihološkoj pripremi tokom treninga itd. „Najčešće se sugestija i samohipnoza koriste za postizanje potrebnih stanja: spavanje prije odgovornog starta, odmor između pokušaja, isticanje vlastitih prednosti i mana suparnika, dovođenje u optimalno stanje prije starta, prije treninga ili stanje nakon treninga." Erickson u svojoj knjizi navodi nekoliko zanimljivih tehnika za generiranje određenih mentalnih stanja kod sportista, koje je koristio u svojoj praksi. Koristio je jednu od ovih tehnika da trenira olimpijskog šampiona u bacanju kugle Donalda Lawrencea. Ulazeći budućeg šampiona po prvi put u trans, Erickson mu je rekao: „Već si bacio topovsku kuglu 17 metara. I reci mi iskreno, da li stvarno misliš da znaš razliku između 17 metara i 17 metara i 1 centimetar." Naravno, Lawrence je rekao ne. Zatim je Erickson postepeno povećavao udaljenost: "17 metara i 2 centimetra", "17 metara i 3 centimetra" itd. Tako je Erickson pokazao sportisti relativnost njegovih ograničavajućih uvjerenja. I pravi rezultati sportiste takođe su postepeno počeli da se povećavaju i, konačno, doneli su mu dugo očekivanu pobedu na Olimpijskim igrama.

Zaista, mnogi autori povezuju aktiviranje rezervnih sposobnosti ljudskog tijela sa izmijenjenim stanjima svijesti. Zaista, ove se sposobnosti ili pojavljuju pod utjecajem stresa (a to je već izmijenjeno stanje) ili ih demonstriraju majstori transa (joga, borilačke vještine). A u našim eksperimentima, promjena stanja svijesti (hipnoza, samohipnoza) dovela je do aktiviranja fizičkih mogućnosti tijela (izdrži visoke temperature, teške težine itd.). Da, ali... postoje dobro poznati, čisto biološki zakoni funkcionisanja ljudskog tijela. Na primjer, zagrijavanje vode u normalnim uvjetima na temperaturu od 100 stupnjeva dovodi do njenog isparavanja. I zagrijavanje tijela - da izgori. A vlačna čvrstoća kože pri pokušaju rezanja je ista fizička stvarnost kao i zatezna čvrstoća papira pod istim uslovima. To potvrđuju i mišljenja sportskih doktora i biologa o granicama sportskih rekorda, granicama koje nam naše tijelo nameće. Ovaj stav je vrlo dobro formulisao poznati istraživač „fiziologije zapisa“ E. Yorkl: „Neka atletska dostignuća se više ne mogu poboljšati. Grafički ucrtana kriva sprinta se izjednačila. Skokovi u dalj kao da već imaju "granicu rekorda" - čini mi se da je nemoguće skočiti dalje od Boba Bimona sa njegovim fenomenalnim skokom-letom od 890 centimetara. Ako bi, suprotno mojoj teoriji, atletika stalno napredovala, onda bi uskoro rezultat u sprintu na 200 metara bio 16,97 sekundi, a u sprintu na 400 metara 37,23 sekunde. Ali svi razumiju da je to nemoguće."

I nikakva promjena u stanju svijesti ne bi trebala utjecati na zakone materijalnog otpora. Promjena stanja svijesti može aktivirati neke obično neiskorištene rezerve fizičke snage, fleksibilnosti, izdržljivosti, ali ne može povećati temperaturu upale kože, odnosno zateznu čvrstoću kože, kostiju i mišića. Ali, kako je pokazalo naše istraživanje i istraživanja drugih autora, takav fenomen se ispostavlja mogućim. Zašto? Šta se dešava kada osoba promeni stanje svoje svesti, a rezultat promene je aktiviranje nekih neobičnih fizičkih sposobnosti njegovog tela.

Analizirali smo formule sugestije i samohipnoze, koje su korištene u našim eksperimentima za postizanje željenih stanja od strane ispitanika.

Kako je bilo. Grupa volontera koja je željela da "razvije ove sposobnosti" naučila je elemente samohipnoze, nakon čega je jedan od već obučenih subjekata ili sam eksperimentator pokazao "kako je to jednostavno" - ovaj trenutak je neophodan za stvaranje željenog raspoloženja ( možda se ovaj stav može nazvati očekivanjem čuda). Tada su studenti dirigovano promijenili stanje. Ovdje zabava počinje. Kao iu mnogim drugim eksperimentima s promjenom stanja svijesti, formule samohipnoze sadržavale su ne samo obraćanje samome sebi ("Ja sam jak" - kada dižem utege, "moje noge ne osjećaju ništa" - kada hodam po ugljenu ), ali i izmenjene karakteristike spoljašnjeg sveta („Težina je mala“, „gravitacija nestaje i sada mogu slobodno da klizim kroz vazduh“ ili „Stojim na plaži, ispod mene je glatko toplo kamenje“). kao rezultat toga, nije se promijenilo samo stanje svijesti, već i, kako su primijetili mnogi subjekti, percepcija vanjskog svijeta. U početku je nestao neprijatan osjećaj straha, zatim se javilo neshvatljivo povjerenje u vlastite sposobnosti; onda se nešto dogodilo i osoba je slobodno uradila ono što je prije nekog vremena smatrala nemogućim. Zanimljivo je vidjeti kako se promijenila percepcija okolnog svijeta. Na primjer, u situaciji kada je subjekt zamišljao sebe na vrućoj plaži, ponekad na trenutak, zaista mu se činilo da pod njegovim nogama nije vreo ugljevlje, već samo vrelo kamenje na plaži. Ovaj trenutak je obično bio dovoljan da se napravi nekoliko potrebnih koraka i osjeti euforija sreće, jače od bilo kakvih "sidrišta" da se osigura nova sposobnost. Ili je subjekt zamišljao da ništa ne vaga i na trenutak mu se isto tako odjednom učinilo da je zaista poletio sa zemlje (naravno, ni u jednom slučaju nepristrasni posmatrači nisu ništa snimili, da, vjerovatno, tamo nije bilo ništa u našoj stalnoj fizičkoj stvarnosti). A nakon demonstracije fenomena, sami subjekti nikada nisu tvrdili da su zaista "klizili preko zemlje" ili "završili na plaži". Bilo je to stanje koje je trajalo djelić sekunde i gotovo se nije razlikovalo od običnih, ali se, po pravilu, bez njega fenomeni ne bi mogli ostvariti. Treba napomenuti da promjena stanja svijesti u našim eksperimentima nikada nije bila duboka (npr. nismo koristili klasičnu hipnozu), ispitanici su tokom eksperimenta, prije i poslije njega, zadržali potpunu orijentaciju o tome ko su i gde, u razgovoru sa eksperimentatorom, štaviše, neki od njih nisu ni smatrali da im se stanje promenilo.

Inače, postoji zanimljiva hipoteza vezana za srodni fenomen: aktiviranje rezervnih fizičkih sposobnosti u stanju jakog stresa. U vanrednim situacijama (opasnost po život), ponekad su i najobičniji ljudi mogli da pokažu, a da to od sebe ne očekuju, zaista nehumane sposobnosti svog tela (baka koja je iz zapaljene hote izvukla sanduk, koji je jedva ponesen nazad od četiri zdrava muškarca). Međutim, oni to nisu u stanju da ponove. Doktor filozofije NA Nosov sakupio je dosta primjera ispoljavanja neobičnih ljudskih sposobnosti u stanju stresa i objasnio ih na osnovu svog koncepta - prelaske osobe iz naše stvarnosti u realnost drugog nivoa, neobične realnosti. u kojoj deluju drugi zakoni prirode, tačnije gubitak čoveka na neko vreme „iz stalne stvarnosti u virtuelnu“. Prema ovoj hipotezi, pod uticajem stresa, osoba na trenutak "ispada" iz dejstva zakona prirode svojstvenih našoj fizičkoj stvarnosti i pada u virtuelnu stvarnost, gde zakoni prirode mogu biti drugačiji, a ovi drugi zakoni (manja gravitacija, promijenjen tok vremena, promjena otpora materijala) omogućavaju mu da bude spašen.

Ali uostalom, u našim eksperimentima polovina formula za trans nije izazivala dodatne sposobnosti („ja sam jak“), već svojevrsni opis promijenjenih parametara vanjskog svijeta, svijeta u kojem bi subjekt trebao hodati po ugljevlju. ili podignite težinu („težina osobe se smanjuje „ili“ oko vas nisu naočale, već mekani zaobljeni kamenčići, itd.). Ispostavilo se da je subjekt oko sebe stvorio virtuelnu stvarnost, gdje su vladali zakoni prirode koji su se malo razlikovali od uobičajenih (gravitacija se smanjila, otpor kože i mišića se povećao). Potpuno ista virtuelna stvarnost može nastati i u stanju stresa, kada se aktiviraju sve snage i mogućnosti organizma sa jednim jedinim ciljem - da se spasu. Takvu stvarnost je mnogo teže vještački stvoriti, ali situacije koje su nastale u uvjetima našeg eksperimenta bile su mnogo lakše nego one ozloglašene bake sa sandukom ili polarnog pilota s medvjedom.

U prethodnim radovima pretpostavili smo da postoji početni odnos između svijesti i fizičke stvarnosti, izražavajući da fizičko okruženje također može utjecati na svijest, i obrnuto, na unutrašnju aktivnost psihe (virtuelni svjetovi mašte, fantazije, snovi, planovi) dovodi do promene u okruženju.stvarnosti. Također smo sugerirali da djelovanje svijesti na vanjski svijet može rezultirati na nekoliko načina promjene fizičke stvarnosti: 1) kroz objektivnu aktivnost (uradi sam); 2) stvaranjem virtuelne stvarnosti, odnosno postizanjem željenog iznutra (kreativnost /napisati roman/, san, halucinacije itd.); 3) kroz uticaj na slučajne procese (postizanje cilja prirodnim, ali malo verovatnim putem) - obično se tumači kao nesreća; 4) kroz očigledno čudo - protumačeno kao čudo.

Ideja da je virtuelna stvarnost (sopstvena stvarnost osobe koja je stvara – subjekta, stvarnost mašte) sposobna da generiše promene u fizičkom okruženju je duboka, arhetipska i iskonska. A ljudska svijest je u složenim interakcijama sa materijalnim svijetom fizičke stvarnosti. Prema S.L. Rubinstein, interakcija čovjeka i svijeta pretpostavlja „uvođenje konačnog čovjeka u beskonačno biće i idealnu predstavu tog bića u samom čovjeku“. Istovremeno, ne samo da Svet utiče na Čoveka, već i Čovek utiče na Svet.

Aktiviranje rezervnih sposobnosti tijela u izmijenjenim stanjima svijesti (kao i tokom stresa) može se objasniti na dva načina. Na primjer, slučaj sa bakama, škrinjom i vatrom. Prvo, pod uticajem stresa, fizička snaga žene je porasla. Drugo, pod uticajem stresa je promenila fizičko okruženje tako da je grudi postala laka (na primer, promenila je gravitacionu konstantu našeg fizičkog sveta). Drugi pristup, razvijen u našim prethodnim radovima, pretpostavlja da je mentalna aktivnost svijesti sposobna na neki način utjecati na stvarnost koja okružuje subjekt ne samo putem posredovanih aktivnosti, već i direktnim utjecajem na zakone prirode koji upravljaju svemirom.

Potonji pristup ide u prilog činjenicom da je u modernoj fizici razvijeno mnogo teorija koje podrazumijevaju interakciju psihe i fizičkog svijeta (bootstrap koncept, koncept redukcije valne funkcije uz sudjelovanje svijesti, antropski princip , hipoteza torzijskih polja itd.).

U prilog ovoj pretpostavci posredno svjedoče i naši eksperimenti sa aktiviranjem rezervnih sposobnosti ljudskog tijela u izmijenjenim stanjima svijesti. Zaista, subjekti, pokušavajući da aktiviraju svoje rezervne fizičke sposobnosti, počinju, osim toga, da se pitaju o uvjetima vanjskog svijeta. Može se reći da oko sebe stvaraju virtuelnu stvarnost u kojoj djeluju malo drugačiji zakoni prirode. Naravno, to se događa u ograničenom prostoru i za vrlo kratko vrijeme, a onda homeostatski univerzum može ponovo pobijediti svoj integritet. Ali ovaj kratki trenutak može biti dovoljan da pobjegnemo ili postavimo novi rekord.

Stoga se naš odgovor na pitanje da li postoje granice fizičkih mogućnosti osobe ispostavlja prilično optimističnim. Urođeno svojstvo svijesti "da utiče na fizički svijet" i "da mijenja fizičku stvarnost" omogućava vam da daleko pomaknete gornju granicu ljudskih mogućnosti. Naravno, ako osoba može "utjecati na fizičku stvarnost", na primjer, promjenom gravitacijske konstante na kratak trenutak, tada je rekord Boba Beamona daleko od granice. U polju izmijenjene stvarnosti možete skočiti više i dalje. Ali pokazalo se da je fizičko poboljšanje ljudskog tijela neodvojivo od općeg razvoja osobe, kao predstavnika vrste Homo sapiens, i povezano je s razvojem "psihičke" snage, a ne fizičke snage.

1. Berezina T.N. Može li mentalna aktivnost promijeniti fizičku stvarnost? Pogled psihologa. // Svijest i fizička stvarnost. Nauke o umu i mozgu na prijelazu iz 2000. Konferencijski materijali. M., 1999. str. 125-140.

2. Berezina T.N. Metode istraživanja dubokih osobina ličnosti. M.: Izdavačka kuća IP RAS, 1997, 48 str.

3. Vasiliev T.E. Počeci hatha joge. M. Prometej, 1990

4. Gottwald F., Howald V. Posluži se. meditacija. M.: Interexpert, 1992

5. Grimak L.P. Rezerve ljudske psihe. M.: Politizdat, 1987.

6. Dolin A.A., Popov G.V. Kempo je tradicija borilačkih vještina. Moskva: Nauka, 1990, 430s.

7. Zaleskiy M.Z. Svima je potrebna snaga. M.: 3nanie, 1985

8. Laberge S., Reingold H. Istraživanje svijeta lucidnih snova. M., izdavačka kuća Transpersonalnog instituta, 1995, 290-te.

9. Melnikov V.M. (ur.) Psihologija. Udžbenik za zavode za fizičku kulturu. M: Fizička kultura i sport. 1997.

10. Nosov N.A. Virtuelni // Virtuelna stvarnost. M., 1998.

11. Popov A.L. Sportska psihologija. M.: MPSI, 1999, 152 str.

12. Ramacharaka Nauka o disanju indijskih jogija. SPb, 1916. Do četvrtog odjeljka.

13. Rybtsov S.A. Psihodeličke tehnike u borilačkim vještinama. Izvještaj. M., Moskovski državni univerzitet. 1996.

14. Chikin S.Ya. Zdravlje je glava svega. M. Sovjetska Rusija, 1983.

napomene:

Radovi su izvedeni uz učešće S.A. Rybtsova i E.I. Khitryakovo