O filozofiji. Uvod. "Šta je filozofija" Šta se odnosi na filozofske nauke

Na ruskom

• Spirkin A.G. Filozofija // . - Moskva: Sovjetska enciklopedija, 1977. - T. 27. - S. 412-417.
• E.Gubsky, G.Korableva, V.Lutchenko Filozofski enciklopedijski rječnik. - Moskva: Infra-M, 2005. - 576 str. - 10.000 primeraka. - ISBN 5-86225-403-X
• Alexander Gritsanov Najnovije filozofski rječnik. - Minsk: Skakun, 1999. - 896 str. - 10.000 primeraka. - ISBN 985-6235-17-0

na stranim jezicima

• Robert Audi filozofija // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - T. 7. - S. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
• Oksfordski pratilac filozofije / Ted Honderich. - Novo izdanje. - Oxford University Press, 2005. - 1060 str. - ISBN 0–19–926479–1

Uvodna literatura

Na ruskom

• P.V. Aleksejev, A.V. Panin Filozofija. - 3. izdanje. - Moskva: Prospekt, 2005. - 604 str. - 5000 primjeraka. - ISBN 5-482-00002-8
• B. Russell Istorija zapadne filozofije = The History of Western Philosophy. - Moskva: Mif, 1993. - T. I. - 512 str. - 10.000 primeraka. - ISBN 5-87214-012-6
• B. Russell Istorija zapadne filozofije = The History of Western Philosophy. - Moskva: Mif, 1993. - T. II. - 446 str. - 10.000 primeraka. - ISBN 5-87214-012-6
• M.N. Rosenko Predmet filozofije. Antropocentrizam kao ideološki i metodološki princip moderne filozofije. // Yu.N. Solonin i drugi. Osnove moderne filozofije. - Sankt Peterburg: Lan, 1999. - S. 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.S. Kolesnikov Povijesni tipovi filozofije // Yu.N. Solonin i drugi. Osnove moderne filozofije. - Sankt Peterburg: Lan, 1999. - S. 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0.
• AA. Sychev Osnove filozofije. - Moskva: Alfa M, 2010. - 368 str. - 1500 primjeraka. - ISBN 978-5-98281-181-3

na stranim jezicima

• Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder filozofija. Moć ideja. - 6. izdanje. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 str. - ISBN 0-07-287603-4
• Edward Craig filozofija // Nigel Warburton filozofija. Osnovna čitanja.. - Routledge, 2005. - S. 5-10. - ISBN 0-203-50642-1.
• Rodolphe GascheČast mišljenja: kritika, teorija, filozofija. - 1. izdanje. - Stanford University Press, 2006. - 424 str. - ISBN 0804754233
• Richard H. Popkin Poreklo zapadnog filozofskog mišljenja // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 1-5. - ISBN 0-231-10128-7.

Tematska literatura o predmetima

Logika

• V.A. Bocharov Logika // V.S. Stepin ISBN 978-5-244-01115-9.
• Graham Priest logika. Vrlo kratak uvod. - Oxford University Press, 2000. - 128 str. - ISBN 0-19-568262-9

Metafizika

• A.L. Dobrokhotov Metafizika // V.S. Stepin Nova filozofska enciklopedija: u 4 t. - Moskva: Misao, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Peter van InwagenŠta je metafizika // metafizika. Velika pitanja. - Blackwell Publishing, 2008. - S. 1-13. - ISBN 978-1-4051-2585-7.

Tematska literatura o filozofskim školama

u ranoj grčkoj filozofiji

• A.I. Zaitsev sofisti // V.S. Stepin ISBN 978-5-244-01115-9.
• Catherine Osborne Presocratic Philosophy. Vrlo kratak uvod. - Oxford University Press, 2004. - 146 str. - ISBN 0-19-284094-0
• Thomas M. Robinson Predsokratovski filozofi // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 6-20. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas M. Robinson Sofisti // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 20-23. - ISBN 0-231-10128-7.

u grčkoj klasičnoj filozofiji

• V.F. Asmus Platon. - Moskva: Misao, 1975. - 220 str. - (Mislioci prošlosti). - 50.000 primeraka.
• A.F. Losev, A.A. Tahoe Godi Platon. Aristotel.. - 3. izdanje. - Moskva: Mlada garda, 2005. - 392 str. - (Život izuzetnih ljudi). - 5000 primjeraka. - ISBN 5-235-02830-9
• A.F. Losev Platonov životni i stvaralački put // Platon. Sabrana djela u četiri toma. - Moskva: Misao, 1994. - T. 1. - S. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4.

u staroindijskoj filozofiji

• VC. Shokhin Indijska filozofija // V.S. Stepin ISBN 978-5-244-01115-9.
• D.B. Zilberman, A.M. Piatigorsky Filozofija [u Indiji] // Velika sovjetska enciklopedija. - Moskva: Sovjetska enciklopedija, 1972. - T. 10. - S. 221-223.
• Sue Hamilton Indijska filozofija: vrlo kratak uvod. - Oxford University Press, 2001. - 168 str. - ISBN 0192853740
• Karl Potter Indijska filozofija // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 4. - S. 623-634. - ISBN 0-02-865784-5.
• VC. Shokhin Indijska filozofija. Shraman period. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Univerziteta St. Petersburg, 2007. - 424 str. - 1000 primjeraka. - ISBN 978-5-288-04085-6
• VC. ShokhinŠkole indijske filozofije. Period formiranja. - Moskva: Istočna književnost, 2004. - 416 str. - (Istorija istočnjačke filozofije). - 1200 primjeraka. - ISBN 5-02-018390-3

u starokineskoj filozofiji

• V.G. Burova, M.L. Titarenko Filozofija Ancient China // drevna kineska filozofija: u 2 toma.. - Moskva: Misao, 1972. - T. 1. - S. 5-77.
• A.I. Kobzev kineska filozofija // V.S. Stepin Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma - Moskva: Misao, 2010. - Tom 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Livia Kohn Daoism Handbook. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 str. - (Handbook of Oriental Studies / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Wing-Tsit Chan Kineska filozofija: Pregled // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kwong-loi Shun Kineska filozofija: konfucijanizam // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
• Chad Hansen Kineska filozofija: daoizam // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
• Bo Mou Kineska filozofija: jezik i logika // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9.

o srednjovjekovnoj filozofiji Evrope

• Chanyshev A.N. Kurs predavanja iz antičke i srednjovjekovne filozofije. - Moskva: Viša škola, 1991. - 512 str. - 100.000 primeraka. - ISBN 5-06-000992-0
• Sokolov V.V. srednjovjekovna filozofija. - Moskva: Viša škola, 1979. - 448 str. - 40.000 primjeraka.
• S.S. Neretina Srednjovjekovna evropska filozofija // V.S. Stepin Nova filozofska enciklopedija: u 4 t. - Moskva: Misao, 2010. - Tom 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Desmond Paul Henry Srednjovjekovna i ranokršćanska filozofija // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 6. - S. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
• G.A. Smirnov Okcam // V.S. Stepin Nova filozofska enciklopedija: u 4 t. - Moskva: Misao, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

u srednjovjekovnoj filozofiji Bliskog istoka

• E.A. Frolova Istorija arapsko-muslimanske filozofije: srednji vijek i moderno doba. - Moskva: Institut za filozofiju RAN, 2006. - 199 str. - 500 primeraka. - ISBN 5-9540-0057-3
• Kecia Ali, Oliver Leaman Islam: ključni pojmovi. - New York: Routledge, 2007. - 2000 str. - ISBN 0415396387
• E.A. Frolova Arapsko-islamska filozofija u srednjem vijeku // M.T. Stepanyants Istorija istočne filozofije. - Moskva: Institut za filozofiju RAN, 1998. - S. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5.
• Colette Sirat Istorija srednjovekovne jevrejske filozofije = Istorija jevrejske filozofije u srednjem veku. - Moskva: Mostovi kulture, 2003. - 712 str. - (Bibliotheca judaica. Moderna istraživanja). - 2000 primjeraka. - ISBN 5-93273-101-X

o filozofiji Indije i Dalekog istoka IV - XVI vijeka.

• G.A. Tkachenko Srednjovjekovna filozofija Kine // M.T. Stepanyants Istorija istočne filozofije. - Moskva: Institut za filozofiju RAN, 1998. - S. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5.
• VC. Shokhin Srednjovjekovna filozofija Indije // M.T. Stepanyants Istorija istočne filozofije. - Moskva: Institut za filozofiju RAN, 1998. - S. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5.

prema filozofiji renesanse

• V. Shestakov Filozofija i kultura renesanse. Zora Evrope. - Sankt Peterburg: Nestor-History, 2007. - 270 str. - 2000 primjeraka. - ISBN 978-5-59818-7240-2
• OH. Gorfunkel Filozofija renesanse. - Moskva: Viša škola, 1980. - 368 str. - 50.000 primeraka.

o filozofiji modernog vremena

• Karl Americas Immanuel Kant // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 494-502. - ISBN 0-231-10128-7.
• Richard H. Popkin Francusko prosvjetiteljstvo // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 462-471. - ISBN 0-231-10128-7.
• Harry M. Bracken George Berkeley // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 445-452. - ISBN 0-231-10128-7.
• Yuen Ting Lai Kina i zapadna filozofija u doba razuma // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 412-421. - ISBN 0-231-10128-7.

u kontinentalnoj filozofiji

• Simon Critchley Kontinentalna filozofija: vrlo kratak uvod. - Oxford University Press, 2001. - 168 str. - ISBN 0-19-285359-7
• Charles E. Scott Kontinentalna filozofija na prijelazu u dvadeset i prvo stoljeće // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 745-753. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas Nenon Kontinentalna filozofija // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kolumbijska istorija francuske misli dvadesetog veka / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. - New York: Columbia University Press, 2006. - 788 str. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Peter Singer Marx: Vrlo kratak uvod. - Oxford University Press, 2001. - 120 str. - ISBN 0–19–285405–4
• Franz Peter Hugdahl Poststrukturalizam: Derrida i Foucault // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 737-744. - ISBN 0-231-10128-7.
• Alain Sokal, Jean Bricmont Intelektualni trikovi. Kritika postmoderne filozofije = Modna besmislica. Postmoderni intelektualci "Zloupotreba nauke. - Moskva: Kuća intelektualnih knjiga, 2002. - 248 str. - 1000 primjeraka -

Filozofija, kao poseban oblik svjetonazora i duhovne kulture, rođen je tek nastankom robovlasničkog društva. Njegovi izvorni oblici pojavili su se u 7. - 6. vijeku prije nove ere. V Ancient Greece, Indija, Kina.

Riječ "filozof" prvi je u opticaj uveo starogrčki mislilac Pitagora, koji je na taj način nazvao ljude koji teže visokoj mudrosti, pravom načinu života, spoznaji "jednog u svemu".

Pojava filozofije povezana je sa dubokim preokretom u duhovnoj istoriji čovečanstva, koji se dogodio između 8. i 2. veka pre nove ere. njemački filozof K. Jaspers je ovaj jedinstveni period nazvao u svjetska historija"aksijalno vrijeme".

U ovoj eri su se razvile glavne kategorije na koje mislimo do danas, postavljeni su temelji svjetskih religija i danas su najuticajnije. U tom trenutku osoba spoznaje svoje biće u cjelini, počinje osjećati sebe kao osobu u licu beskonačnog svijeta. U svim smjerovima napravljen je prijelaz od izolacije do univerzalnosti, što je mnoge natjeralo da preispitaju svoje nekadašnje, nesvjesno uspostavljene poglede i običaje. Promjene koje su se dogodile u eri "aksijalnog vremena" bile su od velike važnosti za kasniji duhovni razvoj čovječanstva. Došlo je do oštrog zaokreta u istoriji, što je značilo pojavu osobe tipa koji je opstao do danas. Jaspers K. Smisao i svrha istorije. M. 1991. str. 32-33.

Filozofija, koja je nastala kao prirodan odgovor na nove potrebe duhovnog razvoja društva u eri "aksijalnog vremena", razlikuje se od mitologije i religije po sljedećim kvalitetama:

racionalna priroda objašnjenja stvarnosti(zasnovano na univerzalnim naučnim konceptima, oslanjajući se na naučne podatke, logiku i dokaze);

* refleksivnost, tj. stalna introspekcija, povratak na prvobitne premise, "vječni" problemi, njihovo kritičko promišljanje u svakoj novoj fazi. Filozofija je refleksivno "ogledalo" ne samo za sebe, već i za nauku, kulturu, društvo u cjelini. Deluje kao njihova samorefleksija, samosvest;

* slobodoumni i kritični usmjerena protiv predrasuda, sputavajućeg dogmatizma, slijepe vjere u "apsolutne" autoritete. Kritički duh filozofije, izražen u drevnoj izreci: "sve preispitujte", jedan je od njenih temeljnih ideala.

Filozofija nije stajala mirno, već se stalno razvijala.

Istorija svetske filozofije se deli na:

1. Pojava svjetske filozofske misli. Filozofija drevnih civilizacija. VII-VI vek pne.

2. Antička filozofija. 6. vek pne - 5. vek nove ere

3. Srednjovjekovna filozofija V vijek nove ere. e. - XIV vijek nove ere

4. Renesansa XIV vijek nove ere - XVI vek nove ere

5. Filozofija novog doba (buržoaska klasična filozofija) XVII vijek nove ere. - ser. 19. vek nove ere

6. Neklasična moderna filozofija ser. 19. vek nove ere - moderna vremena

Hajde da donesemo kratak opis glavne faze filozofije, glavne ideje koje su izrazili filozofi tog vremena.

1. Filozofija nastaje u nekoliko centara odjednom, najveći razvoj prima se u Indiji, Kini i staroj Grčkoj. U ovoj fazi najveće interesovanje filozofa bilo je usmjereno na pokušaj otkrivanja osnova svemira, razmatrala su se pitanja smrti i besmrtnosti i po prvi put se razvilo zanimanje za čovjeka.

Indija.

Glavni tokovi filozofije su:

Vedski pravac je formulisan u 2. veku pre nove ere. Glavni stav: svijet je vječan, u svijetu postoje dvije sfere: priroda i ljudi Zadatak: spasiti osobu od patnje ovoga svijeta oslobađanjem uma od materije.

Neortodoksno(nisu pristalice zakona Vede)

Filozofija budizma Osnovan u 6. veku pre nove ere Princ Siddhard (Buda). Budino učenje: svijet je vječan, niko ga nije stvorio, sastoji se od 5 principa i dharmi. Duša - kombinacija dharmi - je smrtna. Smisao života: otići u svijet nirvane. U 1. vijeku BC e. Nastaju 2 pravca: Hinayana i Mahayana.

kina

U 2 hiljade pne. - religijski i mitološki pogled na svijet: svijet je haos, u kojem nebom upravlja jang (muški), a zemljom - jin (žensko).

1 hiljada pne e. - prirodno-filozofski koncept: kao rezultat interakcije etera (qi) na n i yang, pojavilo se 5 principa i tao ("put").

taoizam

Osnovao ga je Laozi 604. pne. e. Tao je univerzalna pravilnost, temeljni princip i završetak svega što postoji; vječno i bezimeno, bestjelesno i bezoblično; prisutan je svuda.

konfucijanizam

Osnivač - Kung Tzu (551 - 471 pne). Nebo je najveća moć i moćni vladar, sudbina i sudbina. Osnova reda u zemlji je da li (ceremonije i rituali). Svako treba da sledi Tao - „pravi put". Konfučije je razvio koncept politike: bolje je da ljudi znaju, pa ih treba prosvetliti.

ANTIČKA FILOZOFIJA. U ovoj fazi razmatraju se pitanja temeljnih principa svijeta, filozofija "kosmocentrizma", a rast interesa za čovjeka povezan je i sa imenima antičkih filozofa.

Materijalistička filozofija antičke Grčke

Milesian škola: Glavni predmet Archeovog obrazovanja je početak svijeta.

Tales (624 - 547 pne): Arche (prvobitni princip svijeta) - voda, Anaksimandar (610-546 pne) - ovo je apeiron (prvobitna materija iz koje je svijet nastao; kombinacija suprotnosti), Anaksimen (588 - 525 pne) ). Arche - vazduh, voda, vatra, zemlja, itd. pojavljuju se iz stepena njegove zbijenosti, Heraklit Efeski (oko 6 - br. 5 vek). Arche - vatra, duša se sastoji od vatre i vode

Osim toga, Grke je zabrinjavalo pitanje varijabilnosti svijeta. "Elijati": Ksenofan i Zenon (ser. 6 - br. 5c.) vjerovali su da je sve na svijetu napravljeno od vode i zemlje. Svijet je vječan, nepromjenjiv, općenito stalan. Pokret je dijalektika diskontinuiranog i kontinuiranog.

Po prvi put su razmatrana pitanja bića i nebića: Leukip (500 - 440. pne) je tvrdio da nebiće postoji ništa manje od bića (skup atoma). Promjena stvari je rezultat promjene reda i položaja atoma.

idealističke filozofije.

Pitagora (582 - 500 pne) je vjerovao da pravo znanje leži kroz razum i logiku, čiji je rezultat matematika. Cijeli Univerzum je harmonija i broj, svijet nastaje iz suprotnosti.

Škola sofista (5. vek pne)

Protogora (481-411 pne). njegova uvjerenja mogu se izraziti na sljedeći način: čovjek je mjera svih stvari, kako čovjek vidi svijet, tako ga doživljava. Ne postoji objektivna istina.

Gorki (483-373 pne) Poriče postojanje: ako postoji, onda je nespoznatljiv, a ako postoji i spoznatljiv, onda ne može prenijeti svoje znanje na drugoga. Svaka osoba živi u svom svijetu, koji pripada samo njemu.

Sokrat (469-399 pne) je vjerovao da je svrha filozofije naučiti čovjeka kako treba da živi. "Znam samo da ništa ne znam - tu počinje put znanja."

Platon (427-347 pne). Paradoks znanja: "ako nešto znaš, zašto onda treba da znaš, a ako ništa ne znaš, kako ćeš onda pronaći ono što tražiš." Duša je besmrtna – ona je sama sebi uzrok.

Aristotel (324-322 pne) vrhunac klasične antičke filozofije. Problem filozofije: problem odnosa pojedinačnih stvari i opštih pojmova (ideja). Više vrste bića su kategorije (odražavaju objektivne odnose stvari). Izvor kretanja koji postoji izvan materije je forma (aktivni princip).

Helensko-rimska filozofija

Epikur (341-270 p.n.e.) je poricao uplitanje bogova u stvari svijeta i polazio je od stanovišta vječnosti materije, koja ima unutrašnji izvor kretanja.

Stoici (oko 4. vek pre nove ere) - Zenon i Krisip definisali su mesto i ulogu nauke na sledeći način: logika je ograda, fizika je plodno tlo, etika je njen plod, glavni zadatak filozofije je u etici.

Skeptici (4. vek pre nove ere) - Piro, Arcelaj, Karnead propovedali su uzdržavanje od osuda kako bi se postigao duševni mir (ataraksija), a time i sreća, što je cilj filozofije.

Ispod su opšte odredbe o nauci o "filozofiji" - o njenim glavnim dijelovima, dijelovima, pravcima. Dati su podaci o genijalnim filozofima, o Velikim knjigama, a u obliku sažetka i uporednog materijala - glavni statistički podaci.

1. Definicija filozofije koju su dali različiti filozofi

Filozof	Definicija
Platon	Znanje o postojećem ili vječnom.
Aristotel	Istraživanje uzroka i principa stvari.
Stoici	Želja za teorijskom i praktičnom temeljitošću.
epikurejci	Način da se postigne sreća kroz um.
Slanina, Descartes	Holistička, ujedinjena nauka, obučena u konceptualnu formu.
Kant	Sistem svih filozofskih znanja.
Schelling	1. Direktna kontemplacija uma. U njemu su u početku povezane sve suprotnosti, u njemu je sve sjedinjeno i prvobitno povezano: priroda i Bog, nauka i umjetnost, religija i poezija. Filozofija je univerzalna, a ne posebna nauka, koja je u osnovi svih drugih nauka. Samo umjetnost može djelovati kao "nezavisan subjekt" u odnosu na filozofiju. Jer filozofija i umjetnost izražavaju isto – Apsolut. Samo je organ umjetnosti moć mašte, a organ filozofije razum.
	2. Živa nauka. Ako ima promjena u filozofiji, to samo dokazuje da ona još nije dostigla svoj konačni oblik i apsolutnu sliku.

Filozof	Definicija
Hegel	Kraljica nauka. Nauka bez filozofije je ništa. Sve što se u bilo kom znanju i bilo kojoj nauci smatra istinitim, može biti dostojno ovog naziva samo kada je generisano filozofijom. Druge nauke, ma koliko se trudile da rasuđuju bez pribjegavanja filozofiji, bez toga ne mogu posjedovati ni život, ni duh, ni istinu. Zadatak filozofije je da shvati ono što jeste, jer ono što jeste jeste razum.
Solovyov	Ne samo jedan aspekt postojanja, već sve što postoji, cijeli univerzum.
Berdyaev	Umetnost, ne nauka, umetnost znanja. Umjetnost, jer je filozofija kreativnost. To je već bilo tamo kada još nije bilo nauke. Napravila je nauku od sebe.
Husserl	To nije umjetnost, već najviša i najrigoroznija nauka, koja zadovoljava najviše ljudske potrebe.
Prosjek	Jedan od oblika duhovne kulture i ljudske djelatnosti, koji pokušava razumjeti svemir i čovjeka. Nauka o univerzalnom. Nijedna druga nauka to ne radi. Globalna pitanja filozofije nemaju jednoznačne odgovore. Ovo je vječna potraga za istinom.

2. O prednostima, specifičnostima i značaju filozofije

1. Aristippus Kada su ga upitali kakvu mu je korist filozofija donijela, odgovorio je: “Dala mi je mogućnost da hrabro razgovaram sa bilo kim o bilo kojoj temi.”
2. Russell: „Filozofija može dati nepristrasno i široko razumijevanje ciljeva ljudski život, osjećaj za proporciju u razumijevanju svoje uloge u društvu, uloge modernosti u odnosu na prošlost i budućnost, uloge cjelokupne istorije čovječanstva u odnosu na svemir.
3. Schmucker-Hartmann: "Nauka je teorija, filozofija je refleksija, to jest, oni su antipodi."
4. Šopenhauer: „Pošto filozofija nije znanje po zakonu razuma, nego je znanje ideja, mora se svrstati u umjetnost. Pošto ideju izražava apstraktno, a ne intuitivno, može se smatrati znanjem, naukom. Ali, strogo govoreći, filozofija je srednji put između nauke i umetnosti, ili nešto što ih povezuje.
5. Nietzsche: „Ne treba brkati filozofske radnike i ljude nauke uopšte. Pravi filozofi su vladari i zakonodavci."
6. Brojni filozofi: Platon, La Mettrie, Rousseau, Kant, Nietzsche verovali da oni treba da upravljaju državom samo filozofi. Stoici su vjerovali da "samo mudar čovjek zna biti kralj".
7. Aristotel je vjerovao da je najviši oblik znanja filozofija, sposobna da zna višim oblicima i svrha svih stvari, i da se najviša sreća postiže samo u potrazi za filozofijom.

3. Kratke informacije o velikim filozofima

Filozof	Zemlja	Godina rođenja	Filozofski pogledi	Glavni spisi
Antičko doba (600. pne - 500. ne)
		579 pne e.		Dao Te Ching*
	dr. Grčka	570 pne e.	1. idealista	O prirodi
Konfucije*		551. pne e.	konfucijanizam	Lun Yu
	dr. Grčka	469. pne e.	Osnivač nekoliko škola
Demokrit	dr. Grčka	460 pne e.		Great Domostroy
Platon	dr. Grčka	429. pne e.	Objektivni idealizam, racionalizam, platonizam	Dijalozi
Aristotel	dr. Grčka	384 pne e.	Enciklopedista, prvi istoričar filozofije, osnivač logike, dualizma, perepatetizma (šetača)	Metafizika ,
	dr. Grčka	341. pne e.	Epikurejstvo	Glavne misli
Lukrecije		99. pne e.	Epikurejstvo	O prirodi stvari
Augustin Aurelius			Patristika (Učenje crkvenih otaca)	Ispovest
Srednji vek (500 - srednji XIV V.)
			Konceptualizam	Istorija mojih katastrofa
Akvinski			Tomizam, monizam	Kompozicije
renesansa ( XIV – XVII stoljeća)
Rotterdam	Holandija		Skepticizam, humanizam	Pohvala gluposti
Makijaveli			Makijavelizam, politički realizam	Suveren
			Utopizam, humanizam	Utopija
Montaigne			Agnosticizam, skepticizam, epikurejizam, humanizam
Era novog doba ( XVII – XXI stoljeća)
Početak novog doba XVII V. – 1688)
Bacon Fr.			Osnivač moderne filozofije	Novi organon
Descartes			Dualizam, deizam, racionalizam	Obrazloženje o metodi
	Holandija		Racionalizam, panteizam, monizam	Etika
Prosvjetitelji (1688. - 1789.)
			Deizam, senzacionalizam	Candide
				O društvenom ugovoru, Ispovijest
			Materijalizam, monizam, senzacionalizam, epikurejizam, ateizam	Odabrana filozofska djela
Njemačka klasična filozofija (1770. - 1850.)
Kant	Njemačka		Dualizam, subjektivni idealizam, deizam, agnosticizam	Kritika čistog razuma , Metafizika morala
	Njemačka		Objektivni idealizam, panteizam, dijalektika	Filozofija umjetnosti
Hegel	Njemačka		Monizam, objektivni idealizam, panteizam, dijalektika	Fenomenologija duha , Filozofija prava
Feuerbach	Njemačka		Mehanički materijalizam, ateizam	« eudemonizam»
Savremena zapadna filozofija ( XIX – XXI stoljeća)
Šopenhauer	Njemačka			Svijet kao volja i reprezentacija
Nietzsche	Njemačka		Iracionalizam, subjektivni idealizam	Tako je govorio Zaratustra
			Intuicionizam	Dva izvora morala i religije
Kierkegaard			Restauracija "autentičnog" kršćanstva, egzistencijalizma, subjektivnog idealizma
Marx	Njemačka		Materijalizam, monizam, dijalektika; Mladohegelijanstvo, marksizam (1850-1970)	Kapital
	Njemačka			porodično poreklo, privatni posjed i države
			Psihoanalitička filozofija, frojdizam	ja i ono , snovi
V.S. Solovyov			Filozofija jedinstva, panteizam, objektivni idealizam, kosmizam	Značenje ljubavi
Berdyaev			Religijski egzistencijalizam	Filozofija slobode

* Podebljani tip označava genijalne filozofe i velike knjige

4. Briljantni filozofi

	Broj genijalaca	Stvaranje velikih knjiga
Njemačka	(Kant, Hegel, Niče, Marks)
Ancient Greece	(Platon, Aristotel)
Francuska	(Montaigne, Descartes)
kina	(Konfucije)
Drevni Rim	(Augustin Aurelije)
Rusija	(Berdjajev)
Engleska
Holandija
Italija
Španija, Maroko
Austrija
Danska
Switzerland
Švedska
TOTAL

5. Odlične knjige

			Tao Te Ching
	Konfucije		Lun Yu
		dr. Grčka	Dijalozi
	Aristotel		Metafizika
	Lukrecije		O prirodi stvari
	Makijaveli		Suveren
			Utopija
	Bacon Fr.		Novi organon
			Leviathan
			Obrazloženje o metodi
		Holandija	Etika
			Candide
		Njemačka	Kritika čistog razuma
			Fenomenologija duha
	Feuerbach		eudemonizam
			Tako je govorio Zaratustra
			Kapital
			ja i ono
	Solovyov		Značenje ljubavi

6. Briljantni filozofi koji su napisali Velike knjige

	Konfucije		Lun Yu
		dr. Grčka	Dijalozi
	Aristotel		Metafizika
			Obrazloženje o metodi
		Njemačka	Kritika čistog razuma
			Fenomenologija duha
			Tako je govorio Zaratustra
			Kapital

7. Tri glavna dijela filozofije

8. Glavni dijelovi filozofije

9. Opći pravci filozofije

Opći pravci filozofije	Definicija	Filozofi
Objektivni idealizam	Određeni idealni entitet koji postoji objektivno, tj. prepoznat je kao početak bića. bez obzira na ljudsku svijest (Bog, Apsolut, Ideja, Svjetski um, itd.).	Lao Ce, Pitagora, Konfucije, Platon, Šeling, Hegel, Solovjov
Subjektivni idealizam	Ljudska svijest, ljudsko "ja" prepoznato je kao početak bića.	budisti, Berkli, Hjum, Kant, Šopenhauer, Niče, Kjerkegor
	Bog je priznat kao tvorac svijeta, ali, kreiranje svijeta i unevši u njega određene zakone, on se više ne meša u stvari sveta: svet postoji po sopstvenim zakonima (neka vrsta objektivnog idealizma i prelazna faza u materijalizam). Široko se koristi u prirodnim naukama za razgraničenje opsega nauke i religije.	Descartes, Newton, Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau,
Panteizam	Identifikacija Boga (idealni princip) i prirode (materijalni princip). "Nema Boga izvan prirode, ali nema prirode van Boga." Međumesto između materijalizma i objektivnog idealizma.	Spinoza, Šeling, Herder, Hegel, Solovjov
Dijalektika	Međusobna povezanost svih pojava i kontinuirani razvoj svijeta.	Šeling i Hegel (razvoj "u začaranom krugu") Marx ("beskonačno kretanje naprijed")
Metafizika	Suprotnost dijalektici.	Većina filozofa do XIX veka.
Agnosticizam	Svijet je u principu priznat kao nespoznatljiv.	Budisti, skeptici, subjektivni idealisti (različiti od materijalista i objektivnih idealista): Montaigne, Berkeley, Hume, Kant
Relativizam	Princip relativnosti svakog znanja. Poricanje mogućnosti postizanja objektivne istine. Svijet je spoznatljiv samo djelimično i uvijek subjektivno.	Sofisti, skeptici, pozitivisti, pragmatičari
Fundamentalna prepoznatljivost svijeta	Platon: "Najviša suština svijeta - ideje - se mogu spoznati zahvaljujući njihovom sjećanju." Aristotel Svijet je spoznatljiv kroz senzualnu i racionalnu spoznaju. Lenjin: "Ne postoji ništa na svijetu što nije poznato, postoji samo ono što još nije poznato."	Platon, Aristotel, Didro, Lenjin

10. Glavni pravci antičke filozofije

Škole, destinacije (osnivač)	Početak-Kraj	Osnovni pogledi	Filozofi
milet (tales)		Tales se smatra najistaknutijim od sedam mudraca. Jedinstvo koje leži u osnovi beskonačne raznolikosti pojava je nešto materijalno, tjelesno. Postavilo se pitanje: "Od čega je sve?" Tales je verovao da je to voda, Anaksimandar - apeiron, Anaksimen - vazduh. Uveo pojam "prirode" u filozofiju.	Anaksimandar, Anaksimen, Anaksagora
Pitagorizam (Pitagora sa Samosa)	VI-IV vijeka. BC e.	Pitagora je uživao neupitan autoritet. Posjeduje izraz "On je to sam rekao." Vjerovao je da je "sve broj". Brojevi su suština stvari. Prepoznao besmrtnost duše, preseljenje duša. Prvo uneo ime "filozofija" ("Live Wisdom").Pitagorizam u 4. veku BC e. bio apsorbovan Platonizam(IV-II vek pne).	Telavg, Akmeon, Archytas, Eudoks, Diokle, Filolaj
Neopitagorejstvo	1. vek BC e. - III vek. n. e.	Neopitagoreizam je ponovo oživeo u 1. veku. BC e. i nastavio se do 3. veka. n. e. Bio je blisko povezan s platonizmom. Mnoge ideje neopitagoreizma asimilirao je neoplatonizam (III-VI vek nove ere).	Nicomachus, Trassil
efeški (Heraklit)		Heraklit je poticao iz kraljevske porodice. Odrekao se prijestolja u korist svog brata, ali je nosio odjeću sa znakovima kraljevske moći. Moć klana je srušila demokratija, pa je on bio neprijateljski prema njoj i prema masi. Veliki dijalektičar. "Sve teče, sve se menja!" "Ništa nije nepokretno." Kao prvi princip prepoznao je vatru i logos - um koji svime upravlja kroz sve. Iz vatre je proizašao svijet u cjelini, pojedinačne duše, pa čak i duša. Svoje stavove suprotstavio je većini. Pisao je na nerazumljivom jeziku, po čemu je i dobio nadimak "tamno".
Elea (Ksenofan od Kolofona)		Osećanja varaju osobu. Svijet se mora spoznati kroz um. "Tačno je samo ono što se može racionalno objasniti." Parmenid je bio prvi koji je razvio metafizički pogled na svijet. Zenon je majstor eristike (umjetnost argumentacije) i aporija („nerješive situacije“ – „Ahilej i kornjača“ itd. Prvi je komponovao dijalozi i bio je prvi autor Dijalektika. Suprotni pogledi na Heraklita.	Parmenid, Zenon od Eleje, Melis sa Samosa
atomizam (Leucippus-Democritus)	5. vek BC e.	Svijet se sastoji od nestvorenih i neuništivih atoma koji se kreću u praznini. Voda, vazduh, zemlja, vatra sastoje se od bezbroj sitnih nedeljivih čestica – atoma. Negira se besmrtnost duše, jer se i duša sastoji od atoma. Demokrit posjeduje prvu raspravu o Logika koji je bio uperen protiv metafizike eleians I Pitagorejci i dalje razvijena u epikurejacškola. Pojava vjere u Boga objašnjavala se strahom ljudi od strašnih sila prirode. Borio se protiv vjerskih praznovjerja. Ovo je jedno od najvećih učenja.	Metrodor sa Hiosa, Hipokrat, Herofil, Dijagora, Navzifan
Sofistika		Sofistika je sposobnost lukavog raspravljanja. Ovo nije jedna škola. Njihovi filozofski stavovi bili su kontradiktorni (neki su podržavali stavove Heraklita, drugi filozofiju Elejske škole). Gorgija se suprotstavljao ideolozima robovlasničke aristokratije Sokrat I Platon za robovlasničku demokratiju. Odbacivanje religije, racionalističko objašnjenje prirode. Tokom procvata atinske demokratije, sofisti su nazivani profesionalnim učiteljima "mudrosti" i "elokvencije". U budućnosti, njihov glavni fokus bila je pobjeda u sporu, a za to su počeli zamjenjivati ​​koncepte, kršiti zakone logičkog razmišljanja. Prema Aristotel kasniji sofisti (4. vek pne) postali su učitelji "lažne mudrosti".	Protagora, Prodik, Gorgija, Kritija
		Postoji "druga sofistika" (II vek nove ere), povezana sa književnim pokretom, nazvanim "grčka renesansa". Među njima su Cecilije, Apulej, Polideuk, Ilija i dr.. Oni su u svojim delima koristili teme grčke književnosti, sofistike i retorike.
sokratski: 1. Kirena (Aristippus of Cyrene) 2. Elido-Eretrijanac (Fedon iz Elide, Menedem iz Eretrije)		Sokrat nije ostavio ni jedan red spisa, smatrajući pisanu reč mrtvom. Podaci o njegovom učenju su ostavljeni Xenophon,Platon, Aristotel. Nije sebe smatrao izvorom mudrosti: "Znam samo da ništa ne znam". Ne postoji objektivna istina, stoga treba napustiti pokušaje upoznavanja prirode i njenih zakona. Kombinovali su subjektivizam i skepticizam sa kritikom religije. Poistovećivali su sreću sa senzualnim zadovoljstvom. Ovo - hedonizam("gedone" - zadovoljstvo ( grčki.).	Areta-kći, Efion, Antipatar, Euhemer, Teodor Ateista
	4.-3. vijeka BC e.	Fedon - miljenik Sokrata - osnivača škole Elide. Menedem je osnivač Eretrijske škole. Nisu sačuvani originalni radovi. Blizina škole Megara.
3. Megara (Euklid iz Megare)	4. vek BC e.	Podržavali su stavove eletske škole i sofista, široko korištenu dijalektiku i eristiku. Mnogi su ovu školu nazvali erističkom; škola debatera. Vjerovalo se da je spoznaja bića moguće samo kroz pojmove, a izvor osjetila je izvor zabluda. Kasniji megarici (Stilpon) su po svojim pogledima bili bliski cinici. Student Stilpona Zeno iz Kine transformisao megarsku školu, zajedno sa ciničnom, u stoic.	Stilpon, Eubulid, Diodor Kron
Cinik (Antisten je Sokratov učenik, Diogen Sinopski je Antistenov učenik)	4. vek BC e.	Od imena brda u Atini, gdje su vježbali prvi cinici („kyunikos“ - pas ( grčki.) - “filozofija psa”, “škola za pse”). Na latinskom su sljedbenici ove škole nazvani "cinici". Osnivač - Antisten studirao kod Sokrata. Najpoznatiji cinik Diogen. Kritikovao je doktrinu ideja Platon. Odbacio je vjerske kultove i osudio ljude zbog molitve. Platon ga je nazvao "psom" i "ludim Sokratom". Filozofija cinika je filozofija odmetnika koji su odbacili općeprihvaćeni moral i norme ponašanja. Odbacili su logiku i fiziku, fokusirajući se samo na etiku. Opšte obrazovanje je bilo zanemareno. Odbačena muzika, geometrija i sve to. Mnogo je zajedničkog između njih i stoika. Prezirali su plemstvo i bogatstvo, zanemarivali obrazovanje i vaspitanje.	Kutije, Metrokles, Demetrije, Demonakt
		Negirali su državu, porodicu. Počeli su promovirati kosmopolitizam, nazivajući sebe "građanima svijeta". Hodali su bosi, nosili su ogrtače od grube tkanine na gola tijela, propovijedali odbacivanje stida. Diogen je svojevremeno živio u buretu. Izvršio je samoubistvo zadržavajući i zaustavljajući dah. Ovo učenje je uticalo na nastavu stoici i doprinijeli razvoju Hrišćanski ideali asketizma. Cates je prosjački život proglasio idealom vrline. Nesposobnost većine ljudi za takav način života tumačena je kao nedostojna ljudska slabost. Tako su cinici propovijedali nezahtjevan način života, prevazilaženje strasti i smanjivanje potreba, odbacivali ropstvo, imovinu, brak, službenu vjeru, tražili ravnopravnost ljudi bez obzira na spol i plemensku pripadnost.
Platonova akademija (platonizam)		Ime je dobio po mitskom heroju Academi. Platon je predavao na Akademiji 40 godina. Student Sokrat. Osnivač objektivni idealizam. U početku mora nastati ono što se samo kreće. A ovo nije ništa drugo Soul, Um. Pravi entiteti jesu Ideje, koji su izvan materijalnog svijeta, podređeni svijetu ideja. Istinsko znanje se sastoji u pamćenju ideja od strane besmrtne duše.
		Propovedao je asketizam, odricanje od ovozemaljskih zadovoljstava, čulna zadovoljstva, sekularnog života. Najviše dobro je izvan svijeta. Njegovi učenici vodili su strog način života. Tri glavna perioda u istoriji Akademije: antička, srednja i nova akademija. Drevni(IV-III vek pne) - sholarh (glava) Sneusip, zatim Ksenokrat, Polemon i sanduk. Imala je važnu ulogu u razvoju matematike i astronomije. Ima povećan uticaj Pitagorizam. Platonovi stavovi su se razvili na osnovu mistične teorije brojeva. Srednje(III vek pne) - sholarh Arcesilaj. bio pod uticajem skepticizam. Novo(II vek pne) - šolarsi Lakid, Kornead. produbljen Skepticizam i protivio se doktrini stoici o istini. U narednim periodima (I vek pne - IV vek nove ere), Akademija se eklektički ujedinjuje Platonizam, Stoicizam,Aristotelizam i drugim pravcima. Od 3. veka razvija Neoplatonizam, na čijem položaju Akademija konačno prelazi u IV-V vijeku.	Sneusip, Ksenokrat, Krantor, Polemon, sanduke Arcesilaus Lakid, Carneades, Clytomachus
Licej (Perepatetička škola) (Aristotel)	4.-3. vijeka BC e.	Naziv Likej (Licej) potiče od hrama Apolonskog Liceja, u blizini kojeg se nalazila škola. Kasnije su pozvani Aristotelovi sljedbenici "perepatetičari" jer je Aristotel volio podučavati dok hoda (“perepatetics” - hodam ( grčki). Aristotel je vodio školu 12 godina - od 335. do 323. godine prije Krista. e.	Teofrast, Eudem sa Rodosa, Aristoksen, Menandar, Diksarh, Straton, Andronik sa Rodosa (I vek pne)
		Uprkos činjenici da je Aristotel studirao na Platonovoj akademiji 20 godina, on je kritikovao Platonovu teoriju ideja, koja je postala važna za dalji razvoj filozofije. Ideje, prema Aristotelu, ne postoje same po sebi - u prirodi imaju svoju "krv" i "meso". On prepoznaje uzročnu zavisnost ideja i stvari, dok Platon ne. Nakon njega Licej je vodio njegov učenik Theophrastus. Pokazali su interesovanje za razvoj specijalnih nauka. Teofrast se smatrao "ocem botanike". Eudemus sa Rodosa poznat je kao istoričar matematike i astronomije. U osnovi, ostali su vjerni Aristotelovim stavovima, ali je, na primjer, Straton kritizirao idealističke aspekte svog učenja. Škola se plodno razvijala do sredine 3. vijeka. BC e. Nakon toga, sve do sredine 1. st. BC škola je bila u propadanju. Nakon objavljivanja Aristotelovih djela od strane Andronika sa Rodosa (70. pne.), počinje period kada se razvija komentarska aktivnost, u kojoj je najveću slavu stekao Aleksandar Afrodizijanski. U III veku. n. e. škola je postala eklektičan. Od 4. veka n. e. počeo da komentariše Aristotelova dela neoplatonisti.	Aleksandar Afrodizije (II-III vek n.e.)
stoic (Zeno iz Kine)	3. vek BC e. - III vek. n. e.	Osnovan 300. godine prije Krista. e. Zeno. Učio je kod cinika Cratesa, zatim kod megaričkog Stilpona i transformisao ove dvije škole u Stoic. Ime dolazi od trijema ukrašenog slikama („Stand“ - šarena dvorana ( grčki.) u Atini, gdje su se sastanci održavali. Etika je najviša nauka, jer uči dobrom ponašanju. Krajnji cilj ljudskog života je sreća, tj. život se mora odvijati u skladu sa zakonima prirode. Sve je u životu unapred određeno sudbina. na osnovu Aristotelove logike. Ovi stavovi su bili prelazni korak ka hrišćanstvu. Stoicizam se dijeli na tri perioda. Ancient Stoya(III - II vek pne). Zenonov nasljednik bio je Kleant, a potom i Krisip, koji se odlikovao velikim talentom i oštrinom uma. Marljivošću je nadmašio sve - to je vidljivo iz njegovih radova, kojih ima preko 705. Međutim, svoja djela je umnožavao obrađujući istu stvar više puta, pojačavajući se mnogim izvodima. Mnogi su vjerovali da bi sve što je naručio od drugih uklonio iz njegovih knjiga, ostavio prazne stranice! (Za razliku od Epikur koji nisu pribjegli ekstraktima). Na kraju je otišao kod Arcesilaja i Lacida na Akademiju. U to vrijeme stojeći okupirano vođenje položaj među atinskim školama. Osnovan Archidem Prosječna cijena u Vavilonu (II - I vek pne).	Persej Kineski, Ariston, Kleant, Krisip
		Arhedemovi učenici - Boet, Panecije i Posidonije bili su osnivači Srednje Stoe, čiji su pisci preuzeli uticaj Pitagorejaca, Platona i Aristotela. Novo ili Roman Stoa(I-II vek). Najistaknutiji od novih stoika bili su Seneka, Epiktet, M. Aurelije, Tacit, Plinije ml. U to vrijeme razvijaju se moralne i vjerske ideje učenja. Duša se smatrala besmrtnom. Ovaj period se ponekad naziva neostoicizam. Ideal pravog mudraca je da živi u skladu s prirodom. Sreća je u slobodi od strasti, u duševnom miru, u ravnodušnosti (ovi pogledi odgovaraju Budizam, taoizam, cinizam, platonizam). Stoicizam je utjecao na formiranje kršćanske religije ( Augustine), a zatim i na muslimansku filozofiju, a dijelom i na filozofiju New Agea ( Descartes I Spinoza). Podržan stoicizam L. Tolstoj. Glavna djela - "Moralna pisma Lucilijusu" Seneca; "Osnove stoicizma" i "Aforizmi" Epiktet; “Razmišljanja. sam sa sobom" M.Aurelia. Glavne formule ovog učenja su Strpljenje i strpljenje, tj. odricanje od životnih radosti i pokoravanje svih ljudskih strasti i osećanja um. Jedna od dogmi: "Svi su grijesi jedni drugima jednaki: podjednako su krivi i onaj koji je zadavio petla i onaj koji je zadavio oca." Za stoike, roditelji i djeca su neprijatelji, jer oni nisu mudraci. Afirmisali su zajednicu žena.	Boet, Panecije, Posidonije Musonius Ruf, Epiktet, Marko Aurelije, Tacit, Plinije Jr.
epikurejac (Opozicija stoicima)		Epikur je bio učenik platoniste Pamfila i pristalica Demokrita i Nausifana. Sa 32 godine i sam je postao učitelj. Osnovao je školu u Atini u za to kupljenom vrtu („Epikurov vrt“). Na kapiji je ispisano: "Gost, ovdje ćete se osjećati dobro, ovdje je zadovoljstvo najveće dobro." Najveći predstavnik je Tit Lukrecije Kar, čija je pjesma "O prirodi stvari" glavni izvor informacija o epikurejstvu. moto: "Živi nezapaženo!" Glavni cilj filozofije je postizanje sreće. Filozofija se zasniva na atomističkoj doktrini Demokrit. Duša se smatrala skupom atoma. Spoznaja ima ne samo iskusan, već i neiskusan izvor (Filodem – „samo iskusno porijeklo znanja”). Nisu poricali postojanje bogova, ali su tvrdili da uživaju u blaženstvu i da se ne miješaju u poslove ljudi, jer. svako mešanje bi poremetilo njihovo spokojno stanje. Princip zadovoljstva kao sreće je u suprotnosti hedonizam. Ne mislimo na užitke libertinaca, već na slobodu od tjelesnih bolova i od mentalnih tjeskoba. Najviše dobro u životu je Reasonable Delight. To se mislilo nečulnim zadovoljstvima ali odsustvo patnje. Najbolji lijek da bi se to postiglo, mora se povući od svih briga i strepnji, od javnih i državnih poslova, odreći se potrebnih želja.	Leontije, Metrodor, Apolodor, Fedar, Filodem, Tit Lukrecije Kar, Diogen Laert
		Ove želje su podeljene u 3 kategorije: 1) jednostavna hrana, piće, odeća, prijateljstvo, nauka – moraju biti zadovoljene; 2) seksualni život - umjereno zadovoljiti; 3) luksuzni predmeti, gurmanska hrana, čast, slava - potpuno odbijanje. Interes za ovu doktrinu ponovo se pojavio tokom renesanse ( Montaigne). Široko se koristi među francuskim prosvjetiteljstvom ( Diderot).
skepticizam (pironizam) (Pyrrho od Elide)	IV-I vek. BC e. (rano) 1. vek BC e. - III vek. n. e. (kasno)	Piro nije bio prvi koji je otvorio skeptičku školu. Mnogi nazivaju osnivačem ove škole Homer, jer on nikada ne daje jasne dogme u svojim izjavama. I 7 mudraca i Euripid bili su skeptični. Po raznim pitanjima, Ksenofan, Zenon iz Eleje i Demokrit su se ispostavili kao skeptici. Skepticizam propovijeda sumnju u mogućnost spoznaje objektivne stvarnosti („skepticos“ - gledam okolo, sumnjam ( grčki.). Sa njihove tačke gledišta, svi ostali filozofski pravci bili su dogmatski. Antički skepticizam, prema Hegelu, tražio je istinu i razlikovao se od kasnijeg dubljim karakterom. Prema stvarima se mora postupati potpuno ravnodušno, a iz ovoga proizilazi Ataraxia(umirenost duha). Glavna stvar u ovom učenju je da je sreća subjektivna pojava, a njen izvor je u nama.	Anaxarchus - učitelj Pirona, Timona, Numenija, Navsithana, Filona Atinskog, Euriloha Enisidemus, Sextus Empiricus (izložio ovu doktrinu), Agrippa
		Čovek svuda traži sreću, ali ne tamo gde je potrebna, pa je stoga i ne nalazi. Ovaj izvor samo treba otkriti u sebi i uvijek biti sretan. Shvativši da nijedan sud nije konačna istina, nema potrebe za patnjom i brigom, već se mora postići blaženstvo. Skeptici smatraju krajnjim ciljem uzdržavanje od prosuđivanja, nakon čega slijedi bezbrižnost kao sjena. Glavni princip: Ne znam ni da ne znam ništa“ (razlika od Sokrata). Filozofski način razmišljanja skeptic (Pascal):
Eklekticizam (Potamon)	1. vek BC e. - I vek. n. e.	"Eklekticizam" je "sposobnost izbora". Eklektičar ne iznosi nove odredbe, već bira najbolje iz drugih učenja. Ponekad kombinuje suprotstavljena filozofska gledišta. Eklekticizam je prodro u doktrinu stoici(Panecije, Posidonije), skeptici(rani Carneades, Antiohija) i djelimično peripatetici. Na bazi eklektike Stoicizam bio Ciceron, čija istraživanja na polju filozofije nisu bila samostalne stvaralačke prirode.	Ciceron, Euripid, Vergilije, Horacije, Ptolomej, Plinije stariji,
Neoplatonizam (Sakkas Amonius - učitelj Plotina, Plotin)	III-VI vijeka. n. e.	Završna faza u razvoju antičkog platonizma, sažimajući glavne ideje Platon sa idejama Aristotel. Ključne ideje: 1. Pomirenje platonizma i aristotelizma. 2. Kritika stoicizma o tjelesnosti duše. 3. Učenje o jedinstvu duhovnog principa, koje se dijeli samo spuštanjem u smrtna tijela, ne umanjujući istovremeno od ove podjele. nekoliko faza: 1.Rimska škola(III vek nove ere). Osnivač - Plotin. Centralno mjesto za sav neoplatonizam je Soul, koji postoji u tijelu i tijelo je granica njegovog postojanja. Najvažnija je Plotinova doktrina o United, kao o početku, sa kojim je povezana ideja uspona duše iz čulnog stanja u natčulno. Ovo stanje se zove - Ekstazi. Jedno je svojstveno svemu što postoji i svemu zamislivom. Sve što postoji su različiti dijelovi emanacije(istekne) Jedan. 2. Maloazijska fazačiji je zadatak bio praktični misticizam. 3. Aleksandrijska škola(IV-V vek). Više fokusiran na Aristotel nego kod Platona. 4. Atinska škola(V-VI vek). Prevladali su teorijski interesi.	Amelije, Porfirije, Salonina Jamblih, Deksip, Edemije Kapadokijski Hipatija, Asklepije, Plutarh iz Atine, Proklo, Zenodot
		Od Latinski Neoplatoničari (IV-VI vek) poznati Halkidiji, Boetije, kapela. Kroz svoje prijevode grčkih djela na Latinski i komentare, popločali su latinski neoplatonisti antikni filozofija put do Srednje veka. Neoplatonističke tradicije mogu se pratiti na istoku Patristika. Kršćanski neoplatonizam u zapadnoevropskoj filozofiji imao je kao izvor djela Augustine, Boethia i drugi latinski neoplatonisti. Njegov uticaj se može videti u Spinoza, Leibniz, Berkeley. 529. vizantijski car justinian zatvorene filozofske škole u Atini, ali i prije toga glavne ideje antikni filozofije su završile svoj razvoj.

11. Glavni pravci filozofije srednjeg vijeka

Škole, destinacije	Osnovni pogledi	Filozofi
	Prepoznao stvarno postojanje općih koncepata ( Universal) koji postoje nezavisno od pojedinačnih stvari. Koncept univerzalija je nastao na osnovu doktrine Platon o idejama. Blizu ovoj je doktrina Aristotel o formama.	Eriugena, Augustin, F. Aquinas, Anselm of Canterbury
Nominalizam	Vjerovalo se da izvan specifičnih stvari opšte ( Univerzale) postoji samo u riječima (imenima), koje se nazivaju stvarima određene vrste. Na primjer, svi specifični konji, unatoč mnogim individualnim razlikama, imaju neke zajedničke "konje". Realisti su vjerovali da pored specifičnih konja i izvan njih, zaista postoji "konja" svojstvena svim konjima kao takvima. I nominalisti su vjerovali da izvan određenih objekata nema "konja".	Roscellin, Duns Scotus, Abelard (umjereni nominalizam-konceptualizam), Hobbes

12. Glavni pravci zapadne filozofije, od Novog doba

Škole, destinacije (osnivač)	Osnovni pogledi	Filozofi
empirizam (senzacionalizam)	Dizajnirana slanina Induktivna metoda kao glavnog oruđa za razumijevanje prirode i njeno podređivanje moći čovjeka. Možete dominirati prirodom samo poštujući njene zakone. "Moćan je onaj koji može, a možda i onaj koji zna". Osjećaji (senzacije) su prepoznati kao glavni izvor znanja, smatraju se i kriterijem istine. Senzacionalizam nastoji pokazati da je svo znanje izvedeno iz datih osjetila („nema ničega u umu što ranije nije bilo sadržano u osjetilima“). Postavljeni su temelji senzacionalizma Demokrit I Epikur, ali se kao poseban pravac formirao u moderno doba. U eri Prosvetljenje konfrontacija sa Racionalizam odigrao važnu ulogu u filozofiji.	Materijalistički senzacionalizam: Demokrit, Epikur, Gasendi, Hobs, Lok, Didro, Volter, Ruso Idealistički senzacionalizam: Berkeley, Hume
Racionalizam	Prepoznavanje razuma kao osnove znanja i kriterijuma istine. Temelji su još uvijek postavljeni Parmenid (Elejska škola) i Platon, ali se kao filozofski pravac formirao u moderno doba. Descartes je vjerovao da su iskustvo i eksperiment neophodan preduvjet za znanje. U fizici je napustio teologiju i razvio mehanički pogled na prirodu. Protivi se i iracionalizmu i senzacionalizmu (empiriji).	Platon, Spinoza, Lajbnic
	Priznanje postojanja dva porijeklo bića (najčešće materijalno i idealno). Uz prepoznavanje materijalne supstance, Descartes prepoznaje Boga kao primarnu beskonačnu supstanciju, a dušu kao izvedenu duhovnu supstancu.	Aristotel, Kant
(Spinoza)	Samo prepoznavanje jedan porijeklo života. Spinoza se suprotstavljao Descartesovom dualizmu Monizam. Prema Spinozi, postoji jedna materijalna supstancija, koja je sama sebi uzrok i ne treba joj nikakvi drugi uzroci.	Demokrit, F. Akvinski, Didro, Fihte, Marks, Hegel
materijalizam (ateizam) (Heraklit, Demokrit, Marks)	Pitanje odnosa misli prema biću, duha prema prirodi jeste Osnovno pitanje filozofije. U zavisnosti od odgovora na ovo pitanje, filozofi se dijele u dva široka tabora: idealisti I materijalisti. Priznanje primata materije i sekundarnosti svesti znači priznanje da materiju niko nije stvorio, već da postoji zauvek, da svet nema ni početak ni kraj, ni u vremenu ni u prostoru, da je mišljenje neodvojivo od materije. . U kontrastu Idealizam koji poriče mogućnost poznavanja svijeta, Materijalizam proizlazi iz činjenice da je svijet u potpunosti poznat. Već antički mislioci postavljali su pitanje materijalne osnove prirodne pojave, pod pretpostavkom da vode. Stari grčki materijalistički mislioci razvili su ove ideje. Oni su se razvili atomistički teorija. Najveću vrijednost imaju učenja Heraklita, Demokrita, Epikura i Lukrecijeva knjiga "O prirodi stvari". Hobs je takođe tvrdio da je sve na svetu materijalno. Stvorio je sistem mehaničkog materijalizma. Materijalizam je dostigao svoj vrhunac u doba francuskog prosvjetiteljstva (La Mettrie, Helvetius, Holbach, Diderot), ali je svoj najveći utjecaj na evropsku filozofiju počeo vršiti tek u 19. stoljeću. (Marx, Engels, Feuerbach). Materijalistički stavovi su često bili kombinovani sa Deizam(Dekart, Galilej, Lok, Njutn, Lomonosov). Također kompatibilan sa ateizam.	Empedokle, Anaksagora, Leukip, Epikur, Hobs, Didro, Feuerbach, Engels
Iracionalizam	ograničeno ili potpuno kognitivna moć uma je uskraćena. Suština bića se shvata kao nedostupna razumu (bliska agnosticizmu). Moderna filozofija se u velikoj mjeri oslanja na Kanta; o agnosticizmu (nespoznatljivosti "stvari po sebi"). Stoga se filozofija okreće jedinom njoj dostupnom svijetu pojava - ljudskoj svijesti i iskustvima - Racionalizam. Ali često se proglašavaju nedostupnima racionalnom znanju i shvatljivim samo intuitivno - Iracionalizamšto je svojstveno: filozofiji života, egzistencijalizmu, intuicionizmu itd. (negacija cjelokupne filozofije New Agea). Glavna vrsta znanja je Intuicija, Osjecanja, Instinkt.	"Filozofija života":Šopenhauer, Niče, Diltaj egzistencijalizam: Sartr, Camus, Jaspers, Heidegger, intuicionizam: Bergson
scijentizam (različiti filozofi u različitim smjerovima)	Komunikacija sa drugim naukama, pre svega, sa prirodnim, a sa humanističkim - sa psihologijom, logikom i lingvistikom. Apsolutizira Uloga nauke. Svi problemi su naučno rješivi, posebno u oblasti sociologije i kulture. Vezano: Fenomenologija, pozitivizam, pragmatizam, postpozitivizam, kritički racionalizam.	fenomenologija: Husserl pozitivizam: Comte pragmatizam: Dewey, James, Schiller
antiscijentizam (različiti filozofi u različitim smjerovima)	Na osnovu Kritika nauke u bilo kojoj od njegovih manifestacija. On insistira na ograničenim mogućnostima nauke u rešavanju problema ljudske egzistencije. Na filozofiju se gleda kao na nešto bitno drugačije od nauke, koja je čisto utilitarna. Vezano: Neokantijanizam, "Filozofija života", egzistencijalizam, intuicionizam, personalizam.	"Filozofija života":Šopenhauer, Niče, Diltaj Kjerkegorova filozofija egzistencijalizam: Sartr, Camus, Jaspers, Heidegger, Berdyaev intuicionizam: Bergson

13. Filozofi - dobitnici Nobelove nagrade za književnost

* Jedini kome je dodeljena nagrada za spise iz filozofije, ostali su je dobili za umetnička dela

14. Broj djela koje su stvorili brojni filozofi

15. Djela velikih antičkih filozofa, sačuvana do danas

Do danas je preživjelo vrlo malo spisa velikih filozofa antičkog svijeta. Ovo su skoro svi eseji. Platon, polovina eseja Aristotel, vrlo mali broj eseja Epikur, neoplatonska knjiga Dam i eseji Šesto. Sve ostalo su ili spisi studenata ili radovi kolekcionara, sastavljača, tumača ili pojedinačni odlomci. Ništa se nije sačuvalo od spisa sokratskih škola (osim Xenophon), ništa - iz spisa neopitagorejaca. Sva epikurejska književnost nije preživjela, izuzev pjesme Lucrezia.

16. Životni vijek brojnih filozofa

Minimum				Maksimum
Filozofi	Zemlja			Filozofi	Zemlja
Pico Mirandola					Njemačka
Kierkegaard
Shaftesbury
Duns Scott	Scotland				dr. Grčka
Tit Lukrecije Car					Njemačka
	Holandija
Solovyov
				Demokrit	dr. Grčka
					dr. Grčka
					dr. Grčka

Spisak korištenih izvora

1. Grinenko G. V. "Istorija filozofije" - M.: "Yurait", 2007.
2. Anishkin V. G., Shmaneva L. V. "Veliki mislioci" - Rostov na Donu: "Feniks", 2007.
3. "Enciklopedija mudrosti" - Tver: "ROOSA", 2007.
4. Balandin R. K. "Sto velikih genija" - M.: "Veche", 2006.
5. Abramov Yu. A., Demin V.N. "Sto sjajnih knjiga" - M: "Veche", 2009.
6. Gašparov M. L. "Zabavna Grčka" - M.: "Svijet enciklopedija Avanta +, Astrel", 2008.

"Filozofija skoro uvek pokušava da dokaže neverovatno pozivajući se na neshvatljivo."

Henry Menken, američki satiričar

Pozdrav, dragi čitaoci blog stranice. Na pitanje "Šta je filozofija?" ima hiljade odgovora, smiješnih i ozbiljnih, razumljivih i ne baš.

Filozofi su kroz historiju čovječanstva tjerali takvu maglu u ovo područje znanja da nije svakom smrtniku pružena prilika da shvati ovo bizarno nasljeđe.

Kada slušalac ne razume govornika,
a govornik ne zna šta misli - to je filozofija.

Volter, francuski filozof, pjesnik, pisac.

Pokušajmo otvoriti gusti veo filozofske magle, razjasnivši neke stvari.

Filozofija je...

Doslovno filozofija (grčki φιλία - ljubav, σοφία - mudrost) je ljubav prema mudrosti.

U Rusiji se to tako zvalo - mudrost. A filozofe se često naziva mudracima. Iako postoje alternativna mišljenja, na primer, Dostojevski: „Reč „filozof“ u Rusiji je psovka i znači: „budala“.“

Termin skovan poznati starogrčki matematičar Pitagora (570-490 pne). Matematika mu nije bila jedini hobi, paralelno je osnovao i filozofsku školu Pitagorejaca. Pitagora je smatrao mudrost privilegijom božanskih moći, osoba koja voli mudrost može joj samo težiti.

Zbog neslaganja u razumijevanju predmeta filozofije, ne postoji jednoznačna definicija ovog pojma koju su prihvatili svi mislioci, ali se ipak mogu pratiti neki opći trendovi.

Za više od dvije i po hiljade godina svoje istorije, filozofija se formirala u zasebnu nauku koja proučava najopštijih principa bića, znanje i mjesto čovjeka u svijetu.

Ali ovaj pristup izaziva buru kontroverzi i prigovora. Definicija filozofije kao nauke izgleda preuska za takav globalni koncept.

Poenta je da na početku filozofija je bila nauka o svemu, postepeno su se naučni pravci počeli odvajati od njega, formirajući samostalne discipline.

Tako je u IV-II veku pre nove ere. formirana logika, matematika, astronomija, filologija i tako dalje.

"Filozofija je majka svih nauka"

Filozofija mnogo šire sve, jer predmet njenog proučavanja je mnogo širi od predmeta proučavanja bilo koje druge oblasti znanja, a ne obuhvata sve postojeće naučne discipline. Postoji poseban pravac - filozofija nauke, gde sam fenomen nauke postaje predmet filozofskog znanja.

različito se vrednuju i funkcije filozofije- smjerovi u oblastima ljudske djelatnosti gdje se primjenjuje. Navodimo glavne:

1. pogled na svet. Formira ideje o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu.
2. epistemološki. Razvija mehanizme.
3. Aksiološki. Sastoji se od vrednovanja stvari u smislu različitih vrijednosti.
4. Metodološki. Razvija metode spoznaje stvarnosti.
5. Kognitivno-teorijska. Uči vas da razmišljate konceptualno i stvarate teorije, tj. generalizovati.
6. kritičan. Sve je upitno.
7. prediktivno. Predviđa razvojne trendove na osnovu postojećeg znanja.

Ovo pitanje ima dvije strane: ontološku i epistemološku.

1. Ontološki određuje primat bića ili svijesti.
2. Epistemološki određuje da li je svijet u principu spoznatljiv.

Rješenje bilo kojeg filozofskog problema počinje odgovorom na ovo pitanje, i zavisi od odgovora, kojem smjeru ili školi mislilac gravitira.

Unutar svakog pravca postoje tumačenja odgovora na glavno pitanje.

Ali u čitavoj istoriji postojanja filozofije, definitivan odgovor, koji se ne bi našao.

Moderni filozofi su skloni mišljenju da bi se uskoro glavno pitanje filozofije moglo promijeniti, jer. sadašnji gubi na aktuelnosti.

Kratak sažetak

Ima dosta ironije oko filozofije, jer. ima mnogo neshvatljivog i nerazumljivog u njemu. Na ovu temu izmišljene su mnoge anegdote i nacrtano mnogo crtanih filmova.

Ali bez toga je nemoguće zamisliti razvoj društva, kulture, mišljenja. Filozofija je intelektualno zanimanje zahtijeva mnogo mentalnog napora.

Ali ipak svako od nas je pomalo filozof, jer svi mi periodično postavljamo sebi pitanja kako ovaj svijet funkcionira, postoji li Bog, šta je sreća i zašto smo uopće ovdje.

Sretno ti! Vidimo se uskoro na stranicama bloga

Možda ste zainteresovani

Šta je epistemologija Šta je volonterizam Materijalizam - šta je to u filozofiji, glavne ideje dijalektičkog i istorijskog materijalizma Metafizika je grana filozofije koju je teško razumjeti. Apsurd je vrijednosni sud ili filozofska kategorija Egzistencijalizam i egzistencijalni pristup u filozofiji života Šta je racionalizam Koja je suština idealizma u filozofiji i njegovim varijetetima (subjektivnim i objektivnim) Šta je geneza

Vezano za "Znanje"

O filozofiji

Filozofija još uvijek nema opšteprihvaćeno poimanje vlastite suštine, što bi se izrazilo u njenoj definiciji – kao subjekt. Članak pokazuje konkretan razlog za to i predlaže se takva definicija :)

Pokušaću da što jasnije, ali sažetije iznesem svoje mišljenje o tome šta je filozofija, u oblicima koji su danas uobičajeni, da pokažem njenu ulogu u prošlosti i sadašnjosti, moguće koristi i štete :) - sa određenom valjanošću napravljenih poređenja i generalizacija.

Evo nekoliko opisa iz rječnika:

Filozofija . Društvene znanosti:

Grčki Phileo - ljubav + Sofija - mudrost
oblik društvene svijesti; sistem pogleda na svijet (pogled na svijet) i na mjesto čovjeka u njemu.

Filozofija TSB:

(grčki philosophia, doslovno - ljubav prema mudrosti, od philéo - volim i sophia - mudrost), oblik društvene svesti; doktrina o opšti principi biti i znati o odnosu čoveka i sveta; nauka o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva i misli. F. ima za cilj razvoj generalizovanog sistema pogleda na svet i umjesto čovjeka u njemu; istražuje spoznajni, vrijednosni, društveno-politički, moralni i estetski odnos čovjeka prema svijetu. Prema svjetonazoru F. je neraskidivo povezan sa društvenim klasnim interesima, sa političkom i ideološkom borbom. određena društvenom stvarnošću, ima aktivan uticaj na društveni život doprinosi formiranju novih ideala i kulturnih vrijednosti. Filozofija, kao teorijski oblik svijesti koji racionalno potkrepljuje svoje principe, razlikuje se od mitoloških i religijskih oblika svjetonazora koji se temelje na vjeri i odražavaju stvarnost u fantastičnom obliku.

Filozofija Najnoviji filozofski rečnik:

(grčki phileo - ljubav, sophia - mudrost; ljubav prema mudrosti) je poseban oblik znanja o svijetu koji razvija sistem znanja o temeljnim principima i osnovama ljudskog postojanja, o najopštije bitne karakteristike ljudskog odnosa prema prirodi, društva i duhovnog života u svim njegovim glavnim manifestacijama. F. teži stvaranju racionalnim sredstvima krajnje uopštena slika sveta i čovekovog mesta u njemu. Za razliku od mitološkog i religioznog pogleda na svijet, koji se zasniva na vjeri i fantastičnim idejama o svijetu, F. se temelji na teorijskim metodama poimanja stvarnosti, koristeći posebne logičke i epistemološke kriterije da potkrijepi svoje odredbe..

Filozofija Wikipedija:

(starogrčki φιλοσοφία - "ljubav prema mudrosti", "ljubav prema mudrosti", od φιλέω - volim i σοφία - mudrost) - najopštija teorija, jedan od oblika pogleda na svet, jedna od nauka, jedan od oblika ljudske delatnosti, poseban način saznanja.

Općeprihvaćena definicija filozofije, kao i Općeprihvaćenog koncepta predmeta filozofije, ne postoji. U istoriji je bilo mnogo različitih vrsta filozofije koji se razlikuju i po predmetu i po svojim metodama. U svom najopćenitijem obliku, filozofija se shvaća kao aktivnost usmjerena na postavljanje i racionalno rješavanje opšta pitanja o suštini znanja, čoveka i sveta.

Općenito je prihvaćeno (barem u postsovjetskoj kulturi) da se filozofija smatra naukom. Bilo je mnogo diskusija o tome, a takva klasifikacija na Wikipediji je priznanje za ovo: " Odnos između nauke i filozofije je predmet rasprave. S jedne strane, historija filozofije je ljudska nauka, čiji je glavni metod tumačenje i poređenje tekstova. S druge strane, filozofija tvrdi da je nešto više od nauke, njen početak i kraj, metodologija nauke i njena generalizacija, teorija višeg reda, metanauka (nauka o nauci, nauka koja opravdava nauku)."

Dakle, počnimo da upoređujemo najkarakterističnije osobine filozofije i predmetnih oblasti nauke koje striktno prate naučnu metodologiju i koje nose naučnici.

Postoji u svijetu mnoge, različite do međusobno kontradiktorne, vrste filozofije(filozofske škole, učenja), vidi Filozofske škole i trendovi. Ovo je uvijek bilo jedno od ozbiljnih pitanja u poređenju filozofije i nauke. U nauci je moguće i prirodno da se razlikuju u stavovima njenih pojedinačnih nosilaca – naučnika na nivou neproverenih hipoteza, ali ne i na nivou onoga što su nosioci nauke dali statusom aksioma.

Doslovno u svim definicijama postoji analogija filozofije i pogleda na svijet (na primjer, u udžbeniku A.G. Spirkina: " Filozofija čini teorijsku osnovu svjetonazora, odnosno njegovu teorijsku srž, oko koje se formira svojevrsni duhovni oblak generaliziranih svakodnevnih pogleda na svjetovnu mudrost, koji čini vitalni nivo svjetonazora.), ponekad direktno i otvoreno, filozofija se naziva svjetonazorom. Stoga je potrebno jasno definirati što je svjetonazor i uporediti ga s onim svojstvima koja filozofija pokazuje.

izgledi - manifestacija najopćenitijeg dijela hijerarhijskog sistema ličnih odnosa koji se stalno razvija, a filozofija formalizira samo dio (bez pridruženog emocionalnog konteksta a) u obliku formalnog prepričavanja životnog iskustva - informacije o opšti obrasci i odnosima u svetu. Ove informacije se shodno tome razlikuju od znanja – životnog iskustva pojedinca – po nedostatku vezivanja za sistem značaja pojedinca, bez kojeg je njihova upotreba od strane pojedinca nemoguća.

Tradicionalno, filozofija se definira kao proučavanje korijenskih uzroka i početaka svega zamislivog – univerzalnih obrazaca – onog dijela svjetonazora koji je uvijek povezan s komponentom ličnog stava prema tome – u sistemu organizacije memorije mozga.

dakle, filozofija je pogled na svijet izražen za druge, predstavljen u obliku formi za komunikaciju(formalizacija u obliku tekstova, usmenih ili bilo kojih drugih). Zato je i nastalo toliko filozofija - svaki put, u slučaju neusklađenosti sa drugim sličnim idejama, iskrsne druga verzija. Na neki način, svjetonazori se razlikuju kod svih ljudi. Koliko je ljudi voljno da priča drugima o svojima, toliko će se varijacija filozofija pojaviti.

Dakle, filozofija ni na koji način ne može tvrditi da je nauka za objektivan opis nečega u stvarnosti. Čim ona to pokuša, svaki put se ovaj pokušaj pretvara u potpuno nezavisnu naučnu predmetnu oblast zasnovanu na aksiomima. Tako su rođene nauke. Uključujući i metodologiju nauke, kako opšte tako i privatne predmetne oblasti – samostalna nauka, a ne filozofija i nije deo filozofije, jer metodologija nauke striktno sledi, ali filozofija ne, što će biti pokazano u nastavku.

I, naravno, ovo se koristi kao ideologija kada se ovaj sistem pogleda na svijet nameće drugima.

Poteškoće s definiranjem samog predmeta filozofije povezane su upravo s činjenicom da filozofi još ne razumiju suštinu ličnog pogleda na svijet, kao i mehanizme psihe općenito.

Bez obzira kako se to ponekad deklarira (kao da " filozofija formuliše pravila znanja za sve određene nauke“), stvarna metodologija i znanje u filozofiji ne postoji, a metodologiju nauke ne treba zvati filozofijom, jer ona, za razliku od filozofije, jednostavno ima sve znakove nauke. Nauka je ono što se striktno poštuje naučne metodologije i znanja. Metodologija se razvija i usavršava, koristeći metode već dokazane iskustvom, na osnovu onoga što je već dobro proučeno.

Za razliku od nauke, koja nikada ne istražuje ono što nije definisano i pouzdano fiksirano, filozofija upravo to radi:) čime odgovara motivaciji ličnog istraživačkog interesa, što je oličeno u njenom izvornom nazivu: "ljubav prema mudrosti".

Na broj kritična pitanja vezati:

• Pitanja koja se odnose na koncept bića
• "Da li Bog postoji?"
• Da li je znanje moguće? (i drugi problemi kognicije)
• “Ko je osoba i zašto je došao na ovaj svijet?”
• „Šta čini ovu ili onu radnju ispravnim ili pogrešnim?“
• Filozofija pokušava odgovoriti na pitanja na koja još uvijek nema načina da se dobije odgovor, poput "Za šta?" (npr. „Zašto osoba postoji?“ Istovremeno, nauka pokušava da odgovori na pitanja za koja postoje alati za dobijanje odgovora, kao što su „Kako?“, „Na koji način?“, „Zašto?“, „Šta?“ (npr. „Kako se pojavio čovek“, „Zašto čovek ne može da udiše azot?“, „Kako je nastala Zemlja? „Kako je usmerena evolucija?“, „Šta će se dogoditi sa osobom ( pod određenim uslovima)?”).

Naravno, ova pitanja se tiču ​​svakoga u određenom trenutku ličnog razvoja, i svako nužno razvija svoj sistem ideja, osnovu svog odnosa prema svemu - svoj pogled na svijet. Dakle, treba samo nekome početi pokazivati ​​neke filozofske ideje, ako je samo čovjek u stanju ovo uopće saslušati, onda će sigurno primijetiti gdje se njegove lične ideje razlikuju, a to će ga svakako brzo dotaknuti, jer su temelji odnosa su važni za pojedinca, imaju veliki značaj za njega.

Svojim glavnim pitanjem, filozofija (one filozofije koje uglavnom uključuju razmatranje ovog pitanja) direktno je u suprotnosti s najvažnijim duhom naučne metodologije: poći od onoga što je već poznato ( aksiome) i napredovati u nepoznato najbližim hipotetičkim ekstrapolacijama. Filozofija ponekad čini suprotno: iz neodređenog osnovnog pitanja razvija posljedice njegovog rješenja. U stvari, postoji glasanje: ako ovako postavite glavno pitanje, onda ćete dobiti takvu filozofiju. Dakle, postoji toliko mnogo filozofija koje se gotovo ne ukrštaju jedna s drugom. U ovom slučaju nastaje slika koja formalizira svjetonazor koji je filozof u početku dijelio prilikom glasanja o glavnom pitanju.

Dakle, filozofija uopšte nije nauka, uprkos činjenici da koreni nauke potiču iz nje. U stvari, sve je teže. Filozofija ima sasvim drugu ulogu. Uopšte ne znanje o svijetu, jer je ono derivat svjetonazora. Filozofija je formalizirani sistem svjetonazorskih odnosa u obliku filozofskih zakona i obrazaca, ali lišen individualnog sistema značaja (zašto je to tako - detaljno - na linku, pliz :). Zato u društvenoj upotrebi filozofija ispoljava čisto ideološki karakter (ideologija je sinonim za svjetonazor, ali ima društveni i komunikativni akcenat).

Sami filozofi filozofiju rangiraju kao nauku, a ne kao formalizovan sistem pogleda na svet, jednostavno zato što su slabi u mehanizmima mentalnih pojava i ne razumeju baš šta je pogled na svet, iako o tome vole da pričaju (zato je filozofija u prvobitnoj namjeni). :).

Bilo bi moguće upotpuniti sliku da pokušamo nekako grupirati najčešće filozofske ideje i sisteme. Možete plivati ​​u okeanu filozofije i nikada se ne ukrstiti sa mnogim idejama. Na kraju krajeva, ovo su okeani pogleda na svijet. I može biti vrlo zanimljivo i korisno zaroniti u ove prostore. Filozofija je neiscrpna, kao što su neiscrpne i lične ideje. Stoga nisam ništa detaljizirao da tekst ne bi zaglibio u mnoštvo značenja koja se ne tiču ​​stvarnog značenja i uloge filozofije za svakoga :)

Neki od problema koji se javljaju s pitanjem filozofije kao rigorozne nauke mogu se vidjeti u radu Josefa Seiferta Filozofija kao rigorozna nauka:

Edmund Husserl je branio tezu o potrebi da filozofija bude rigorozna nauka i okarakterisao ovaj cilj kao ideal filozofije, koji, s jedne strane, "nikada nije bio potpuno odbačen", ali, s druge strane, nikada nije ni djelomično odbačen. realizovano. Huserl smatra tragičnim što do sada filozofija u velikoj meri nije ispunjavala kriterijume naučnosti. Huserl tvrdi da filozofija, zapravo, još nije počela, da se nije odigrala kao nauka, budući da nije razvila u suštini „bilo jedan teorijski sistem“, budući da „svaki filozofski problem bez izuzetka postaje predmet nerešivih sporova“, a bilo koji doktrina je zasnovana na individualnom uvjerenju i odgovarajućoj instalaciji.

Osim toga, Huserl naglašava nedopustivost da filozofija bude neka vrsta bilo kakvog " pogled na svet“, razlikuju dva bitno različita tumačenja ovog pojma .... naučna filozofija, koju Husserl suprotstavlja svjetonazorskoj filozofiji, mora prepoznati neuspjeh pokušaja da se razriješe osnovna pitanja metafizike ... filozofija je nauka samo ako nije izražavanje nečijeg subjektivnog mišljenja, ali objektivno poznavanje istine, koje dolazi do nepobitnih dokaza i karakteriše ga stroga sistematska struktura njegovih temeljnih principa i idealan unutrašnji logički poredak.

Nema razloga da se tvrdi da bi za filozofiju širi ili čak univerzalni konsenzus bio uslov da bude naučna.

Još prije Huserla, problem naučnog karaktera filozofije proučavao je Kant. Uslov naučne prirode filozofije formulisao je u obliku teze prema kojoj se filozofija, kao i metafizika, može smatrati naukom samo ako može a priori potkrijepiti sintetičke sudove.(tj. ako je mistično istinsko znanje moguće prije iskustva ili sposobnost formiranja istinskog znanja prema Aristotelovoj metodi).

Da li je filozof u stanju da bude koristan naučniku u svojoj matičnoj oblasti, u kojoj je dubok specijalista?

Gledamo unutra Filozofija i metodologija nauke:

Dominacija empirizma u prirodnim naukama krajem 18. i početkom 19. veka. dovelo je do pojave iluzornih nada da funkcije teorijske generalizacije u nauci mogu preuzeti filozofi.
Međutim, njihova implementacija, posebno u grandioznim prirodno-filozofskim konstrukcijama F.V.I. Sheinina i G.V.F. Hegela, izazvala je kod naučnika ne samo eksplicitni skepticizam, već čak i neprijateljstvo.
„Nije iznenađujuće“, pisao je K. Gauss G. Šumaheru, „da ne verujete konfuziji u konceptima i definicijama profesionalnih filozofa. Ako pogledate barem moderne filozofe, kosa će vam se naježiti od njihovih definicija.
G. Helmholtz je primetio da je u prvoj polovini XIX veka. „Neugodni odnosi su se razvili između filozofije i prirodnih nauka pod uticajem šeling-hegelijanske filozofije identiteta.“ Smatrao je da je ova vrsta filozofije apsolutno beskorisna za prirodnjake, jer je besmislena.

Možemo reći da je samo sam naučnik, koristeći puni potencijal stečenog znanja, u stanju da izvrši ovaj kreativni rad, formirajući vektor za dalji razvoj nauke u obliku novih hipoteza. Nespecijalisti, u najboljem slučaju, imaju popularne i filistarske ideje, nisu u stanju da se uzdignu iznad površnog shvatanja koje je daleko od stvarnosti. Sve nade da je filozofija u stanju da dođe do otkrića upoređujući podatke drugih nauka, na primer, da razume suštinu i mehanizme mentalnih pojava, generišu se naivnim idejama i nikada se ni u čemu dugo nisu ostvarile sa neverovatnim komplikacije specifičnosti nauka. Filozofija nema šanse da to učini, a to je očigledno svakome ko se praktično bavi generalizacijom naučnih podataka.

Može li se reći da se sam naučnik u ovom slučaju ispostavi da je u hipostazi filozofa, da obavlja posao filozofije? Ne, jer se pogled na svijet koji formira pojedinac koristi za generalizaciju, a to uopće nije filozofija, nije formalizirana. Ali čak i ako neko uspe da formalizuje svoj pogled na svet na prihvatljiv adekvatan način, onda ga niko drugi ne može odmah koristiti na isti način kao što je nemoguće koristiti bilo koju informaciju dobijenu izvana ako nema ličnog iskustva u primeni istih uz ispravke grešaka koje nastaju. . A svjetonazor se razvija hijerarhijski, od najopćenitijeg stava do konkretnijeg, dok međusobno utječu jedan na drugog. Može se razviti korištenjem informacija, ali to je proces upoznavanja ličnosti, proces adaptivnog učenja.

Bilo je mnogo neuspješnih pokušaja stvaranja logičkih sistema za rješavanje kreativnih problema (na primjer, TRIZ, ekspertni sistemi), postojale su slikovite legende o metodi Sherlocka Holmesa, ali niko nije mogao uspješno primijeniti bilo koju metodu "logičkog mišljenja", metodu indukcije ili dedukcije. To je moguće tek kasnije, nakon što je zadatak riješen, reflektirati i raskomadati "lanac mišljenja ja" na neke uslovne metode. Naučno stvaralaštvo, kao i svaka druga, je stečena vještina i nikakvi recepti je ne mogu zamijeniti, kao što je nemoguće skuhati ukusno jelo po receptu za nekoga ko nema potrebne vještine (u konačnici, automatizme) u kuhanju. Ali filozofa nauke zanima "algoritam otkrića" :) (vidi Filozofiju nauke).

Koliko profesionalnih filozofa koji nisu specijalisti u onim predmetnim oblastima nauke o kojima se svađaju (treba napomenuti, obično sa potpunim ubeđenjem i snobizmom - sa pozicije nosioca nauke svih nauka), ima toliko vulgarnih , površna i jednostavno potpuno netačna rasuđivanja i tvrdnje. Kada se pokuša uporediti shvaćanje predmeta rasprave, ispada da je to opisano u terminima nauke na potpuno drugačiji način od načina na koji zamišlja filozof, koji na osnovu ovih koncepata razvija vlastitu originalnu ideju. Ali mnogima se vrti u glavi uvjerenje da je filozofija osnova za razumijevanje svega i da stoji iznad nauka, a filozof razumije odnose bolje od naučnika. To što nije stručnjak za nauku i samim tim prosto neupućen u relevantna pitanja mu nekako ne smeta :)

Da, lični pogled na svet generalizuje sve oblasti istraživačkih interesovanja pojedinca, omogućava vam da razmišljate uopštenije, sistematičnije, holistički i delotvornije. Ali u formaliziranom obliku - ne (zašto je gore prikazano). Dakle, filozofija može uticati samo kao sistem informacija u nastavi, oblikujući lični pogled na svet, ali ne i sama. To je u skladu s pitanjem mogućnosti "kolektivnog stvaralaštva". Kako god to pokušavali da organizuju, zapravo, sve se svodilo na kreativnost pojedinih vodećih ličnosti, pod uticajem drugih, a ne na nekakvu "kolektivnu pamet". Ovo je takođe pitanje „društvenog razuma“, kulture uopšte (vidi Ličnost i društvo).

Bio je jedan takav filozof na Kirgizijskoj akademiji, doktor nauka, i on je u svakoj prilici volio da uzvikne: "Pa, kako možeš da pišeš svoje disertacije, tamo nešto istražuješ, a da ne razumiješ dijalektiku!??" :)

Ginzburg V.L. u svom djelu "Kako svemir funkcionira i kako se razvija u vremenu" ocjenjuje ulogu filozofa u raspravi o fundamentalnim problemima fizike, astronomije i biologije, koji "služe kao laboratorij logike i teorije znanja" na sljedeći način: " Međutim, ne može se ne priznati da, ako govorimo o povijesti filozofije u cjelini, takve "laboratorijske studije" filozofa u značajnom broju slučajeva nisu koristile nauci, a ponekad i veliku štetu. Gledajući unatrag, vidimo da, možda, ne postoji nijedna velika teorija iz oblasti fizike, astronomije i biologije koju predstavnici pojedinih filozofskih pravaca ne bi proglasili ili lažnom, ili čak antinaučnom i buntovnom. Sferičnost Zemlje, Kopernikanski sistem, mnoštvo svjetova, teorija relativnosti, kvantna mehanika, svemir koji se širi, Darwinova evolucijska teorija, Mendelovi zakoni i ideje o genima – sve je to proglašeno „filozofski lažnim“, sve je to bilo borio sa „filozofskih pozicija“, budući da „u prošlosti filozofi ne samo da su akumulirali, već i apsolutizovali prirodnonaučna gledišta koja su se razvila u prethodnom periodu". Sličan trend, primetio je V.L. Ginzburg, " u određenoj fazi, to je sasvim prirodno i takođe svojstveno većini prirodnih naučnika."Ali ako" su najbolji od njih uspeli i uspeli da prevaziđu zahteve koje nameću navika i "zdrav razum", onda "za osobu koja traži" od vanjski "," pokušaji negiranja novih ideja, pokušaji koji se čine posebno legitimnim onima koji smatraju da su konačno savladali kamen filozofije".

Prilikom pokušaja upotrebe filozofije u spoznaji, javljaju se dva problema: 1. apstrahovani od proučavanja stvarne stvarnosti, filozofi proizvode subjektivnu neadekvatnost ideja (što će biti detaljnije objašnjeno u nastavku) i 2. lično znanje se ne može formalizirati, uključujući lično znanje bilo kog naučnika, iako informacija, kada se prenese na drugog, može poslužiti za formiranje znanja u procesu testiranja na ličnom iskustvu. Ali filozof je taj koji pokušava formalizirati znanje uvođenjem nekih apstraktnih zakona i pravilnosti koje samo klasifikuju manifestacije subjektivnog (štaviše, vulgarno, bez razumijevanja stvarnih mehanizama adaptivnog ponašanja-ja-ponašanja, na primjer, u obliku razvoja takozvane dijalektičke trijade: teza, antiteza i sinteza.). Naučnim predmetnim oblastima, koje opisuju cilj, to uopšte nije potrebno i ne koriste. Tri zakona dijalektike marksizma su živopisan primjer (vidi B. Russellovu kritiku dijalektike općenito u knjizi Wisdom of the West – 640 kb archive). Bilo bi moguće produbiti i razviti detaljniji iskaz o filozofskim zakonima i zakonitostima, ali to će biti izvan okvira članka. Mnogo toga počinje da se pojašnjava ako pročitate delo K. Popera Šta je dijalektika?

Filozofiju se često poredi sa matematikom, kažu, tu je i nauka koja ne polazi od onoga što je u prirodi, već od subjektivnih početnih pretpostavki (razne varijacije na ovu temu). Ali matematika, kao nijedna druga nauka, zasniva se na striktnim definicijama doslovno svega (druge nauke koriste podrazumevanu logiku stvarnosti). I ako je u davna vremena matematička logika također bila prihvaćena po defaultu iz onoga što priroda demonstrira, onda je sloboda bilo kakvih početnih pretpostavki i odnosa odavno općenito prihvaćena, pod uvjetom da su potpuno sigurni. Svaka logika koju je matematičar dužan definirati je prihvatljiva. I već u kontekstu ove logike, iz početne premise, stvarni proces koji se modelira dobija smisao i razvoj. Dakle, matematika je uvijek dosljedna, uvijek osigurava adekvatnost očekivanog i rezultata.

U filozofiji se, međutim, subjektivne konstrukcije bez provjere stvarnosti na razini svake izjave pokazuju jednako neadekvatne stvarnosti kao što su subjektivne pretpostavke općenito pogrešne u očekivanjima zbog ogromnog broja iluzija i nesporazuma. Uz strogu provjeru stvarnosti, filozofske izjave mogu dovesti do nesklada između onoga što se očekuje i onoga što se prima – ispostavi se da su neadekvatne stvarnosti. To se općenito odnosi na svaku prenesenu informaciju u poređenju sa ličnim znanjem, koje iz početnih informacija razvija adekvatan lični stav, uzimajući u obzir sve specifične specifičnosti uslova (vidi. Adekvatnost ponašanja, definicija i mehanizmi adaptivnog prepoznavanja). Dakle, formalizacija ličnog svjetonazorskog sistema u obliku filozofskih tekstova gubi adaptivnu adekvatnost koja se razvijala tokom njegovog razvoja u obliku općeg životnog iskustva, te opet zahtijeva adaptaciju u obliku informacija.

Kako to biva kod složenih subjektivnih formacija koje nemaju dovoljno striktnu definiciju kako u premisama tako i u logici razvoja, nastaju bizarne formacije - subjektivne fantazije, koje u različitom stepenu odgovaraju manifestacijama objektivne stvarnosti. Uz veliki značaj ovih ideja, njihov nosilac je u stanju da sve više produbljuje i širi neadekvatnost, sve do zabludnih pojava u vidu neuroza, pa čak i psihoza. Ovo je posebno karakteristično za mističnu filozofiju (vidi Mentalni poremećaji sa religiozno-mističnim iskustvima), ali "materijalističke" fiksne ideje mogu isto tako dovesti do mentalne patologije (vidjeti Vjera i ludilo). Mora se reći da sam imao posla sa velikim brojem ludih filozofa ... najrazličitijih etiologija i (to se ne može reći za specijaliste naučnih disciplina zasnovanih na aksiomima, pa čak i o pesnicima, muzičarima, umetnicima, iako jesam nema posebne statistike). Tome, s obzirom na ovo što je rečeno, ne doprinosi sama filozofija s neobuzdanim entuzijazmom za ovu temu u nedostatku provjere stvarnosti. Treba samo staviti filozofiju iznad drugih izvora životnog iskustva, povećati njen značaj i ovi uslovi će se pojaviti.

Zbog toga je veoma zabranjeno veštački razvijati svet filozofije u svojoj glavi, mimo onoga što je determinisano postojećim adekvatnim pogledom na svet :) Ljubav prema rasuđivanju hraniti iz stvarnosti, učiniti ga samodovoljnim - put u ludilo.

Često ta ljubav primorava da tražimo definicije za reči čak i beznadežno neodređene u kulturi, uz opravdanje (često otvoreno izraženo) da je to neophodno za pravu filozofiju, za razumevanje. Ali šta je "razumijevanje"? Problem razumevanja obrađen je u članku Razumevanje. Sposobnost razumevanja. Komunikacija. i njegov nastavak Etički simboli komunikacije, Razumijevanje lijepog:

Znanje - ili razumijevanje općenitije uzročne veze u kojoj se određeni slučaj ispostavi kao posebna pojava - uvijek je rezultat ličnog iskustva, rezultat životnog testiranja mnogo puta. Možda nije formalizovan riječima koje se mogu objasniti, ali je u obliku općenitijih i dubljih od bilo koje riječi, ličnih ideja.

Svaka procjena značaja, a samim tim i razumijevanja uvijek se tiče novog u ranije shvaćenom i stoga zahtijeva razumijevanje. Starome, međutim, takva procjena nije potrebna, pa su stoga reakcije u odnosu na njega autonomne, a ne svjesne. Ovo je najvažniji princip koji objašnjava funkciju svijesti i razumijevanja.

Ako shvatite šta je to "razumjeti" :) postaće jasno :) da ima smisla davati definicije samo na osnovu njihove direktne praktične upotrebe u toku sticanja deusmjerenog životnog iskustva. Bez toga, definicije su besmislene.

Čak je i osnivač pozitivizma, O. Comte, smatrao da filozofija kao metafizika može imati pozitivan uticaj na razvoj ideja o svetu samo u detinjstvu nauke... Razne vrste metafizičkih sistema, ma koliko fantastične bile , pružio je važnu uslugu čovječanstvu... prema O. Comteu, teološki pogled na svijet, čiji je najviši stupanj razvoja bila klasična filozofija, treba u potpunosti zamijeniti čisto naučnim pozitivnim teorijama izgrađenim na neposrednom promatranju i iskustvu . Nauci, koja je stala na svoje noge, više nisu potrebne filozofske štake. Ona sama je u stanju da reši sve razumno postavljene probleme.

... "Smatrajući fizičku teoriju kao hipotetičko objašnjenje materijalne stvarnosti," napisao je P. Duhem, "mi je činimo zavisnom od metafizike."

U stvari, nauka nikada ne bi trebalo da se bavi OBJAŠNJENJEM, već samo opisivanjem onoga što postoji. Treba samo prijeći na pokušaj objašnjenja, što znači pokušati razraditi hipoteze y bez dovoljno oslanjanja na poznato i određenost pojmova, jer postaje nerazlučivo po nepouzdanosti od bilo koje slobodno rođene fantazije, a filozofija nije uopšte potrebno za ovo :) Postaje moguće pretpostaviti sve i svašta, stvarajući iluziju valjanosti i konzistentnosti samo sa jednom jedinom nerazumnom pretpostavkom.

“Ništa se ne može zamisliti tako apsurdno ili nevjerojatno da ga ne dokaže jedan ili drugi filozof” (Descartes)

Iako se bliska veza nauke sa metafizikom sa svom očiglednošću manifestuje u radovima istaknutih naučnika prošlosti, ona je u suprotnosti sa istinski naučnim saznanjima.... Fenomenološko tumačenje naučne teorije kao deskriptivne, kao sheme koja klasifikuje empirijske podatke, eliminiše objašnjavajući dio od toga, te oslobađa teoriju od metafizike, ostavljajući naučnicima da rješavaju sve naučne probleme sredstvima koja su mu na raspolaganju, posebno razvijena u njegovoj oblasti nauke. Ideal naučne teorije sa ove tačke gledišta je termodinamika, u kojoj ne postoje pojmovi, čiji sadržaj prelazi granice vidljivog, izvan granica iskustva.

Filozofi, kažu neopozitivisti, traže posebna znanja o svijetu. Ali odakle to mogu dobiti? Sve što čovjek zna o stvarnosti, on dobija na osnovu određenih kontakata sa svijetom, koji u nauci postaju predmet posebnog sistematskog proučavanja. Filozof nema i ne može imati nikakve posebne načine poimanja stvarnosti. Pa, na primjer, šta filozof može reći o ponašanju mikro-objekata? Na osnovu čega će zasnivati ​​svoje presude? Sve što se ovde može reći razumno, daje nam fizika. Dakle, filozofija kao posebna nauka nema pravo na postojanje.

Dakle, filozofija je suštinski nemoguća kao posebna nauka. Svaka težnja da se izgradi sistem ispravnih filozofskih iskaza o stvarnosti ili procesu njenog spoznavanja, u kakvom god obliku da se realizuje, osuđena je na propast... Ali iz toga ne proizilazi da je nemoguće i nepotrebno.

Nema sumnje da ima neke koristi u filozofiji (a gdje se ne može naći? :), ali nikako kao instrument spoznaje. Na nekim univerzitetima skloni su iskorenjivanju filozofije, pa čak i pod carizmom objavljen krilati aforizam: "Prednosti filozofije su vrlo sumnjive, a šteta je očigledna". Ali bilo bi tako žalosno... Malo stvari je sposobno uhvatiti žive kao što je upoređivanje vaših osnovnih svjetonazorskih ideja s drugim filozofijama. To donosi živ estetski osjećaj. Filozofija je posebna vrsta kreativnosti, najopćenitije jer operiše najopštijim pojmovima.On je izvan podele na liričare i fizičare.Filozofiranje je izraz nečije najdublje suštine:)a pažnja tuđe filozofije je znanje drugih.

Kada je došlo vrijeme da studiram filozofiju na univerzitetu i kada je došlo prvo predavanje, kada je profesor počeo da priča, ja sam poludio... To je bilo toliko drugačije od svih drugih predmeta, gdje je sve bilo tako strogo, konzistentno, konzistentno, bilo je nemoguće izbaciti tako jednostavnu ludu misao, a ostalo je samo slušati. Bukvalno prve riječi su u prvi mah izazivale povećanu pažnju i iznenađenje (što je veća pažnja, to je veći proizvod novosti i značaja onoga što se percipira), govorile su o onim najzanimljivijim stvarima o kojima se već više puta razmišljalo i izrečene su na takav način da je izazvalo nehotični prigovor u mnogim stvarima. :) dosta toga je izgledalo naivno jer je direktno izazvalo kontradikciju u strogim oblastima koje su nas učili, ali su ovdje bila dozvoljena sasvim slobodna opravdanja. Da ne govorimo o takvim slobodama da je od samog početka svako bio slobodan da odlučuje koju će filozofiju ispovijedati, donoseći ovu ili onu odluku o „osnovnom pitanju filozofije“. Svi oni koji su odlučili drugačije od nas jednostavno su pogriješili, a mi smo u pravu i to je to! :)

Ovo je već nametnuto vjera... Dobili smo gotov sistem zastupanja bez ikakvog strogog opravdanja. Zakoni su bili heurističke prirode - kao rezultat uvida filozofa koji su ih uočili, samo su razmišljali, filozofirali, a ne provodili pouzdana istraživanja manifestacija stvarnosti. Neko je opisao njihove ideje, njihove apstrakcije, njihova verovanja, samo smo morali da prihvatimo to kakvo jeste. Nije bilo moguće razumjeti po čemu se kvalitet razlikuje od kvantiteta, kada je u bilo kojem skupu količina bilo moguće izdvojiti određene opće kvalitete – svojstva – čisto subjektivno, nemoguće je razumjeti, jer se u praksi ni na koji način nije koristio upravo zato što subjektivnosti takvog odabira, ali je bio prikladan samo za opise vaših osjećaja. Zašto su kvantitativne promjene dale novo svojstvo-kvalitet sa jasnim zahtjevom za objektivnošću, samo zato što je ovaj kvalitet isticao, apstrahovan u filozofovoj glavi? Ali da filozof nije uočio tu osobinu, odnosno ne bi mu za nešto bilo važno, onda do promjena ne bi došlo? Do evolucije-revolucije ne bi došlo da filozof nije uočio suprotnosti, kojih u prirodi zapravo i nije bilo, da nisu bile proizvoljno apstrahovane pažnjom filozofa? Pokazalo se da to nisu uzročno-posledični lanci procesa u kojima nije bilo kvantiteta-kvaliteta i suprotnosti istaknutih ničijom pažnjom, već je pažnja filozofa najavljivala promjene u svijetu.

Činilo se da u svemu tome ima dubokog smisla, a samo moja razumljiva početna naivnost nije mi dozvolila da to odmah shvatim. Ali s vremenom, kopajući sve dublje i dublje, posebno produktivno - kada je ucrtan istorijski kontinuitet ideja, pokazalo se da se mnogo toga zasniva samo na individualnim zabludama, iluzijama percepcije i neznanja. Dakle, ne shvatajući suštinu mentalnih procesa, prateći opaku praksu psihologa, već na svoj specifičan način, filozofi su pravili apsurdne pretpostavke, koje su stekle samopouzdanje, pretvarajući se u Ideje. Sa čuđenjem su čitane Lenjinove "filozofske sveske", u kojima su ispisane iskrene gluposti, ali sa vrlo velikim aplombom i ideološkom arogancijom...

Bilo koja filozofija se poziva na vjeru i nije u stanju da se demonstrativno predstavi kao strogo utemeljen sistem. Samo zato što je sve - opis ličnog najviše zajedničko iskustvo odnosi. mistične filozofije, misticizam iskreno zahtijeva vjeru, "dijalektička" filozofija se nejasno odnosi na "materijalističku" nauku. Ali čovjek takve stvari ne treba uzimati na vjeru, a evo i zašto: Razuman skepticizam, Vjera i ludilo, Povjerenje, samopouzdanje, vjera. To je ono čemu filozofija može naškoditi - razvoj neadekvatnosti stvarnosti. Trebalo bi ga tretirati s razumnim skepticizmom, a ne vjerovati. Ne prihvatajte tuđi kalup svjetonazora, već razvijajte svoj.

Iako putovanje u beskrajni svijet tuđih ideja može biti vrlo informativno i zanimljivo :)

U knjizi S. Weinberga Dreams of a Final Theory:
Vrijednost filozofije za fiziku danas me podsjeća na vrijednost ranih nacionalnih država za njihove narode. Ne bi bilo pretjerano reći to prije uvoda poštanske usluge glavni zadatak svake nacionalne države bio je da zaštiti svoj narod od uticaja drugih nacionalnih država. Na isti način, stavovi filozofa ponekad su koristili fizičarima, ali uglavnom na negativan način, štiteći ih od predrasuda drugih filozofa. ... Moja poenta je da nam filozofski principi generalno ne daju ispravne predrasude .... uvjerenje se stiče u procesu naučno istraživanje a ne kao rezultat proučavanja filozofskih djela.
... Sve što je rečeno nikako ne znači poricanje vrijednosti filozofije, čiji glavni dio nema veze sa naukom125. Štaviše, ne nameravam da poreknem vrednost filozofije nauke, koja mi se, u najboljem slučaju, čini prijatnim komentarom istorije naučnih otkrića. Ali ne treba očekivati ​​da filozofija nauke može dati rukama savremenih naučnika bilo kakve korisne smernice o tome kako da rade ili šta bi bilo poželjno otkriti. Moram priznati da to razumiju i mnogi filozofi. Nakon što je tri decenije proveo na stručnim istraživanjima u oblasti filozofije nauke, filozof Džordž Gale zaključuje da „sve ove rasprave, gotovo nedostupne običnim smrtnicima, uključenim u skolastiku, mogu biti od interesa samo za zanemarljiv broj naučnika iz prakse”126. . Ludwig Wittgenstein primjećuje: "Ništa mi se ne čini manje vjerojatnim od toga da bi čitanje mojih spisa moglo ozbiljno utjecati na rad nekog naučnika ili matematičara."
... Želim ovdje da iznesem gledište ne filozofa, već običnog specijaliste, nekorumpiranog radnika koji radi, koji ne vidi nikakvu korist u profesionalnoj filozofiji. ... Filozofija kvantne mehanike je toliko irelevantna za njenu stvarnu upotrebu da se počinje sumnjati da su sva duboka pitanja o značenju mjerenja zapravo prazna, generirana nesavršenošću našeg jezika, koji je stvoren u svijetu kojim se praktično vlada po zakonima klasične fizike.

U članku Simboli, definicije, pojmovi:

Filozofiju, u kontekstu ispravnosti definicija, karakterišu sljedeće karakteristike:
1. Definicije koje nemaju određeni obim, čineći ih, u stvari, besciljnim.
2. Dugi lanci "logičkih" zaključaka. S obzirom da je logika neka vrsta formalizacije zakona ne nužno objektivne stvarnosti, da može postojati beskonačan broj logičara, a u filozofiji porijeklo i svojstva logike rasuđivanja ostaju u sjeni, onda nastaje onoliko filozofija koliko i logičara. se primjenjuju (i koliko ima filozofa :).
3. S obzirom na prvu tačku, nema verifikacije iskaza stvarnošću, koja jedino može pokazati njihovu adekvatnost (istinitost). Time se umnožava neadekvatnost stvarnosti, što je razmatrano na primjeru Aristotela.
Opseg filozofije je prednauka. Ona uvijek prethodi onome što se pouzdano istražuje i zbog te sigurnosti ima potpuno nedvosmislen (aksiomatski) opis. U svakoj nauci postoji hipotetički dio najvjerovatnijih pretpostavki najbliži njenim aksiomima, a postoji i udaljeniji, slobodno-fantastični dio kreativnosti pojedinaca - filozofija. Što nauka ima više kreativnog, filozofskog dijela, to je više "humanitarnija", iako je to prilično proizvoljna razlika.
Kreativno teoretisanje uvijek prethodi razvoju aksiomatike naučne oblasti proučavanja, ali tamo gdje poprima forme filozofije, vrijedno je biti vrlo oprezan prema tome u smislu istraživanja. Vještine koliko je ta tvrdnja opravdana, koliko veza koje nemaju direktno aksiomatsko opravdanje vrlo su važne ne samo za naučnike, jer je svaka osoba, u ovoj ili onoj mjeri, istraživač života i vrijedi koristiti metodologiju koji pruža najveću pouzdanost i efektivnost, isključujući samoobmanu, posebno poželjnu. Dobra ilustracija je rad A. Poincarea Matematička kreativnost.

Usput, iz članka Heuristika - zaključci:

Raspravljati dalje od jednog zaključka, koji nije objektivno potvrđen životom, opasno je za istinu.
Ako se neko probudio nakon dugih razmišljanja (u pećini, na planini, u pustinji, na kauču) "prosvijetljen" Vrlo važnom Istinom, onda je već prilično patološki neadekvatan = blažen.

Dakle, na pitanje: da li je moguće samo "logičkim" razmišljanjem doći do rezultata koji su besprijekorni za stvarnost (u matematici, fizici itd.), možemo reći da je svako razmišljanje e - ovo je prekid nekog aktuelni automatizam na važnoj - novoj fazi za kreativni razvoj adekvatnijeg pravca za dalji razvoj ovog automatizma (ovo je pravi prekidni sistem koji su informatičari pozajmili). One. svaka refleksija je već u velikoj meri lišavanje svesne pažnje (sve ostalo radi automatski). Kreativne vještine mogu se razviti do najsloženije složenosti i bit će efikasne ako je i vještina provjere stvarnosti pravovremena i ako ne postoje umjetne prepreke za fleksibilno prilagođavanje prema potrebi. Takva prepreka ideji daje neopravdano (neprovjereno) veliki značaj. One. ne treba da voliš ideju koja se njeguje i sve će biti u redu za psihu kija. Nemogućnost čisto subjektivnih refleksija bez grešaka se vrlo jasno konstantno doživljava od strane programera ili inžinjera elektronske opreme (programera uz pomoć komponenti). Ne postoji osoba koja je sposobna da napiše netrivijalan program na način da kompajler ne da niz grešaka ili da sam program ne radi baš onako kako se želi. Programiranje ne oprašta ni najmanju nepreciznost, ali subjektivne refleksije jesam :)

Diskusija sa profesorom filozofije o njegovoj filozofskoj pesmi i pitanjima filozofije: v.n.samchenko, Filozofija u stihovima. Didaktička pjesma:

nan:
A prema poeziji, ispravna filozofija je ona koja primjenjuje naučni pristup, pa šta je prvo, naučni pristup (naučna metodologija) ili dijalektika?
v.n.samchenko:
...Na vaša pitanja nema jednoznačnog odgovora, a i sama su dvosmislena – upravo zato što filozofija sama postavlja temelje metodologije. Privatne nauke samo konkretizuju metode prema njihovim specifičnostima.
...Dijalektika je kao viša algebra: teška je za upotrebu i često daje samo probabilističke, iako heuristički vrijedne zaključke. Neophodan je u punoj mjeri samo za generalizovano i istorijsko poimanje širokih pojava. U filozofiji ne postoji naučna alternativa za to.
nan:
U pravu ste: "filozofija sama postavlja temelje metodologije". I već ih je postavila u preliminarni razvoj međusobno povezanog sistema najvažnijih principa naučne metodologije (a ne metodologije uopšte). Tu se završava uloga filozofije kao načina preliminarnog razumijevanja problema, baš kao i svaka uloga općenito: filozofija je potrebna kada sistem još nije otkriven u datoj oblasti istraživanja i treba primijeniti dostupne rasuđivanje (za koje je potrebna ljubav prema rasuđivanju).
Jednom kada se sistem otkrije i verifikuje, filozofija postaje irelevantna u ovom trenutku, biva zamenjena konkretnim znanjem.
... Pitanje naučnog karaktera i njegovih kriterijuma nije dvosmisleno, već sasvim konkretno i praktično: ako se na neki način ne poštuju najvažniji principi naučne metodologije (SM), onda to ne važi za nauku, tj. na nešto što se ne može opovrgnuti kasnijim izjavama i na šta se može osloniti u graničnim uslovima koji su definisani.

V.n.samchenko:
...Napomenuću samo da je djelatnost filozofije zaista neprikladna tamo gdje je već izlivena metodološka osnova, a grade se zidovi i krovovi, naseljavaju kuće itd. Ali razvoj nauke ne zaustavlja se ni na čemu, a posebno dobija nove kvalitete.
... Samodovoljna nauka bez filozofije je stara pozitivistička utopija.
...Nažalost, nerazumijevanje ovakvih trenutaka sada nije slučajno i rašireno. Takvo je trenutno stanje ideološke svijesti masa, uključujući i većinu naučnika. Stoga je, posebno, opći duh ove stranice pretežno pozitivistički, takoreći antifilozofski.

Nan: Radije bih to sama rekla o ovom sajtu... Filozofija je previše ogromna i raznolika oblast da bih to mogla reći o odnosu politike sajta prema njoj. Što se tiče svojstava svijesti i mišljenja o sebi u njihovim manifestacijama, opisano je konceptom "heurističkog mišljenja o sebi", ukratko opisanim u članku Svijest i heuristika. To je ono generalno što određuje rezultat razmišljanja i što omogućava pristup spoznaji novog, a ne čitave filozofije. Naučnik treba da razvije veštine heurističkog mišljenja, a ne filozofije.
Što se tiče zakona dijalektike, to su uglavnom naivni, preliminarni obrisi principa naučne metodologije, a inače su jednostavno beskorisni za praksu. naučna saznanja filozofije.
Jednom je glavni filozof Kirgiške akademije nauka bijesno doveo grupu koja se spremala za kandidatski minimum: „Kako možete barem nešto tamo istraživati, eksperimentirati i rasuđivati ​​ako ne poznajete dijalektiku?! Vi uopće niste naučnici?! !". Ali onaj koji se gurao i formulisao sistem predstava dijalektike nije se mogao osloniti na dijalektiku koja još nije stvorena, već je koristio mehanizme proizvoljnosti. Kao i svi njegovi prethodnici.

V.n.samchenko:
Ne sumnjam da su pozitivisti i filozofi: kuda će oni? Dozvolite mi da vas podsjetim da je temeljno pitanje filozofije pitanje odnosa mišljenja prema biću. Ako razmišljate o tome da budete npr. Ako se bavite naukom, kako onda zaobići ovo pitanje?.. Niko nije smislio, a ni oni, iako su pokušavali.

nan:
"Osnovno pitanje filozofije" se ne odnosi na nauku i nije potrebno da ga "zaobiđe". Da vas podsjetim da je jedan od glavnih principa naučne metodologije da nauka ne operiše neodređenim pojmovima, a pojam "misliti e" u filozofiji nije ni na koji način definisan, štaviše, u formulaciji pitanja, u u stvari, ne koristi se "misaono e", već subjektivno ili "idealno" (tj. filozofi pogrešno postavljaju pitanje), koji u pitanju priznaje božanski oblik Ideje, pa se stoga postavlja pitanje prvenstva. Kada filozof ispravno odredi šta je to, postat će moguće znanstveno operirati s tim: postoji li takav entitet u prirodi ili je to samo apstraktni oblik materijalnih procesa. Kada kao filozof shvatite šta je misao u svojim mehanizmima, onda pitanje njene (ne)materijalnosti i druga srodna pitanja više neće biti filozofska, već sasvim naučna.

V.n.samchenko:
Može vam se čestitati što izabranim putem koračate jednako samouvjereno kao i veliki pozitivisti iz prošlosti. Zaista ne vjerujem da je mišljenje potpuno objašnjivo bez filozofije, ali pozdravljam svaku vrstu smjelosti u nauci.

nan:
Vjerovati ili ne vjerovati - ovo je zaista glavno pitanje za filozofe :) oni ga stalno rješavaju i ostaju na idejama koje preferira njihova vjera, a koje postaju omiljene fiks ideje. Postoji samo jedna alternativa: da saznate sami, inače ostaje samo vjerovati ili ne vjerovati nekome ili svojim preferencijama.
Posebno je čudno kada je to već sasvim moguće saznati, ali filozof ostaje na pozicijama vjere.
Na kraju krajeva, možete, recimo, filozofirati o programiranju, ili jednostavno možete ga savladati i programirati.
Tako ispada: ja znam šta je misao i kako se ona odnosi na biće, a ti nastavljaš da filozofiraš.

“Filozofija je šarmantna ako se praktikuje umjereno i umjereno mlada godina; ali vredi se zadržavati na tome više nego što bi trebalo, a to je smrt čoveka. PLATO.

"Nema te gluposti koju neki filozof ne bi podučavao." Mark Tulije Ciceron

"Filozofi će uvijek imati dva svijeta na kojima grade svoje teorije: svijet svoje mašte, gdje je sve moguće, a sve lažno, i svijet prirode, gdje je sve istinito i sve je nevjerojatno." Antoine de Rivarol

“Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, kaže Biblija. Filozofi rade suprotno: stvaraju Boga na svoju sliku.” Georg Christoph Lichtenberg

"Nema drugog razloga da čovjek filozofira, osim želje za blaženstvom." Aurelije Avgustin ("Blaženi Avgustin")

Fornit Philosophers
Evo liste učesnika u raspravama koji su se pozicionirali kao filozofi i svojim izjavama u potpunosti odgovaraju specifičnostima karakterističnim za ljude koji su otišli daleko u subjektivne ideje koje nisu uporedive sa stvarnošću: