Šta se nalazi u duhu. Zašto je duh i duša različiti pojmovi: u čemu je razlika? Koja je razlika

Šta se nalazi u duhu. Zašto je duh i duša različiti pojmovi: u čemu je razlika? Koja je razlika
Šta se nalazi u duhu. Zašto je duh i duša različiti pojmovi: u čemu je razlika? Koja je razlika
17.07.2020

Filozofski enciklopedski rječnik. 2010 .

kombinacija i fokus svih funkcija svijesti koja se javljaju kao stvarnost, ali koncentrirana u jednoj ličnosti, kao svjesna orijentacija u stvarnosti da bi se utjecala na to i na kraju za preradu. Dakle., D. To nije samo jednostavan skup funkcija svijesti, što bi ga učinilo pasivnim pištoljem, ali je aktivno aktivna snaga osobe. D. javlja se samo kao sekundarni u odnosu na stvarnost, utječe na njega i putem društva. Vježbajte sam, bez kojeg je nemoguća i sama. "Ljudska svijest", kaže Lenjin, "ne odražava samo objektivni svijet, već i to stvara" (cit., Vol. 38, str. 204). Različita značenja termina "D." Ona dokazuje da je D. najmanje koncept psihološkog, subjektivnog, što pokazuje samo za države ili procese individualne svijesti. Jezici mira, posebno, ruski, koriste "D." U smislu fiziološkog ("Emiti D."), fizički ("besplatan D." u peći), moralni i društveni ("Bitka D.", "Visoki D." Heroj ili trupe, ljudi), estetski (" parfem "," mirisni "), istorijski (" D. Vrijeme "), politički (" Besplatno D. "građana ili društava. Brojke), mitološka (" rijetka D. "), u smislu karaktera ili stvorenja K.N. Predmet ("D. Zakoni", "u D. nešto").

Budući da je raznovrsna filosa. Teorije D. Postoji neuredno, preporučljivo je podnijeti povijesno. Pregled OSN-a. Vrste podučavanja o D. U vezi s OSN-om. Historijski periodi. Razvoj.

Prvo razdoblje povijesti čovječanstva karakterizira se kao. U tom periodu svjetoew of ljudi određuje se postojećom komunalnom metodom proizvodnje, kao i krvnih gena. Priključci. Zbog nerazvijenosti proizvodnje ovog perioda ljudi su bili u vlasti prirodnih sila prirode. Pokušavajući razumjeti pojave prirode i društva, čovjek je u to vrijeme koristio činjenicu da je za njega najajanije jasnije, naime, generički odnos. Prve ideje o D. bile su rezultat njihovih generalizacije i prenosa prirodi i. Objekti i pojave prirode percipirana je osoba poput živahna i animiranih snaga. U ovoj fazi ne postoji drugo razumijevanje ideja o D. (i duši) i tijelu. U ranim fazama, svijest čovjeka bila je okružena ovim D. (ili dušama), koja su direktno identična sa stvarima (fetišizma), bilo da su odvojene od njih u jednu mjeru (anizam). Bili su D. svaka stvar i pojave - drveće, izvori, rijeke, šume, planine, ljudsko rođenje, njegovo zdravlje ili bolest, njegova smrt, ovakva ili pleme, sunce, mjesec, zvijezde itd. Ali u okviru ove formiranje nije postojalo na K.N. Čista, nematerijalna D. Ove D. su prijatelj protiv prijatelja od strane očevaca ili djece, muževa ili supruga, proizvođača proizvoda na način generičke zajednice ili njihovih potrošača. U ovom se obliku indoeuropski jezici pričvrstili koncept D. uz pomoć termina "" (ili na Rimljanima "). Demoni ovih još uvijek su ogromni iznos, respektivno, stvari. Karakterizirao je najraznovrsniji stepen apstrakcije, jer se rođen, rođen, a rođen je i umire zajedno sa izgledom i nestankom stvari, a završava takvim demonima, koji obuhvaćaju ogromne oblasti stvarnosti i ostaju postojeći uprkos Stalna pojava i smrt u vezi s tim područjem stvari.

Univerzalna moć mitologija umire uz pojavu formiranja u vlasništvu robova. Razmišljanje, jer osoba koja je sada oslobođena od generičkih vlasti pokušava da postupi sama. i rizik i počinje odbiti takav naivni prijenos društva. Odnosi za cijeli svijet. Čini se da su pokušaji uspostavljanja određenih obrazaca prirode i društva već u manje ili više apstraktne forme. Naivan generički period postepeno je raseljen u nastajanju filozofije i nauke. Već kod Homer "Demon" znači ne samo K.N. Veliku ili malu božanstvo, ali i mnogo više koncepta sudbine, smrti ili sudbine (u nasljeđenom smislu te riječi; vidi "Iliad" VIII166). Ovo značenje termina nalazi se u mnogim djelima grčkog. Lit-Ry (Gesiod, Feognid, Alkman, Safo, Pindar, Tragika, Aristofane). Empedocle (u 59, diel 9) dva glavna mjesta. Sile - ljubav i, više antropomorfna, već naturofilo. Lik, zvani demoni. Feognid (637-38), isti izraz označava opasnost, vacChilide (XVI 23, Sning) je ljubomora. Heraclita (u 119.) "Lik čovjeka ima njegov demon." Otprilike ista - Epharma (u 17.) i demokristi iz (171). Dakle, izraz "demon" stječe, zajedno sa starim, i sa starim, označavajući da direktno najvišu duhovnu moć (plat. Conv 202 ε, Sl., Faed. 99 c), zatim važnost savjesti u širokom smislu ( Što je, na primjer, "demonion" Sokrat - Xenoph., Memor. I 4, 15; IV 3, 13; plat. Apol. 312 B).

Međutim, za imenovanje koncepta D. Grci su morali iskoristiti druge pojmove, jer stari demoni nisu konačno prevladali, a u posljednjim stoljećima antike, čak i veće sile. Glavni ovim uvjetima je Nus, što doslovno znači "um". Karakteristična karakteristika grčkog zahvaćena ovdje. Nauka i filozofija: Ch. Predmet za grčki. Thunders su uvijek ostali, objektivno postojeći i svojstveni u njemu uvijek jasno jasno podaci pravilnosti. Nus iz Anaxagore već se protivi cjelokupnom materijalu, pretvara se iz inertnog haosa na aktivno mobilni, naručeni prostor (Anaxag. U 12-14). Teže je Platona (Tim. 29 ε - 47 d) i Aristotel (sastao se. XII, 6-9), jer je u njihovom vremenu bio vrlo produbljen savršeno i materijalno i filozofija je već prestala biti tako direktno povezana sa osjećajima , Percepcija. Ali oba filozofa imaju za sve svoje razlike za koncept D. Ne postoji važniji pojam od Nusa. Ovaj NUS je i područje kozmosa, adekvatno razmišlja, sipajući u njegove energije u tamnu i bezobličnu maturu, kao "oblik oblika" i "razmišljajući" (i.e. samosvijesno razmišljanje). U ovom konceptu je osebujan refleksija primio suprotno gospodinu i Slave, u svjetlu roju, čak su i takve granične generalizacije stvorene kao svjetski nus u odnosu na obveznu stvar. Dr. Izraz za izražavanje koncepta D. bio je u Grcima Logos, I.E. Riječ-značenje i riječ - um, iako ovaj termin nije dobio najveću popularnost u klasičnom, već u helenistu. Filozofija, naime, Stoikov, koji ga je požar identifikovao (poput Heraklitesa), protumačio ga (poput Aristotela) energetski, što istječe iz Cosmicha. Nusa. Konačno, to može biti najmanje intelektualist. Termin za oznaku koncepta D. bio je na Grcima, izraz "Pneuma" (Rimljani Spiritus), u Ry, kao u Rusu. Jezik je povezan s funkcijama disanja živih bića. U ranim naturofilozofskim školama, ova pneuma još uvijek ukazuje na "Air" (FERKID A 8, Anaximen B 2, Anaximandr A 23, demokratiza A 98), ili "vjetar" (FALS A 19, Empedocle 84, 4, Xenofan A 46 ), ili "puhač" (PLASI 7 A 5, EMPEDOCLE u 136, 5, Demoktritus u 18), ili "disanje" (Empedocl A 93, Philola A 27, demokratija A 136). Na stoiku je takva vatrena pneuma u cijelom prostoru flaširana u cijelom prostoru, organizujući ga svojim energetskim logotipom ili čak i logotipom, do toplog daha organizma i u potpunosti slabi u fizičkom. Stvari. Završimo Sistematič. Obrada je Antich. Koncept D. Primljeni neo-platonisti, koji su bili povezani sa Platono Aristotelian Nusom sa aristotelnim energijama i stoikom. Pneuma, koja daje priliku da diše cjelokupnu postojeću (sistematičnu. Pregled ovog koncepta - vidi Plitonu III8; v 2). Što je NUS - logotipi - pneuma za cijeli prostor, osebujan je drevnom i svakom. duša, i.e. D. Svugdje je i ovdje, uma, aktivno razmišljajući o sebi, ali istovremeno i aktivno djeluje izvana, "čisto" i "Newmisleble" razmišljajući, "samodostatni" i "božansko". Naravno, nekada nastala, filozofija stječe. Neovisnost u njegovom razvoju. Nekuvuti atributi. Nezavisnost je takođe stekla razvoj određenih koncepata, uklj. Pojmovi D. Ali još uvijek se formiraju. Sistemi su uvijek i svugdje određuju razvoju društava. Život, klasa borbe. Stoga je gore navedeni Antich. Pojmovi D. mogli bi se formirati samo kao granična generalizacija različitih razreda odnosa klase, posebno odnos gospodina i Slavea.

Točno suprotno ovom antičkom, uglavnom kozmološkom, intelektualnom i ekstravojskom konceptu D. je Cp.-vek. Doktrina D., K-Ry u Cp.-veku. Filozofi su takođe objektivni, čisti iz svih materijala, punih posla. Energije i božanski, ali da su, osim toga, i u ovoj specifičnosti, ličnost, lični apsolut sa njegovom definicijom. Ime i sa svojom definitivnom, jedinstvenom sudbinom u prostoru, sa svojim takozvanim. Sveta istorija. Ako Antich. D. Cosmich i samo je generalizacija stvarnog svijeta, zatim CP. vek. D. - Nadmiro početak, do roe ne nastaje iz zemlje, poput Grčkog. Bogovi, ali da postoji prije i. Prethodno, zemljište, priroda, prostor i stvara ih iz ničega prema vlastitim. Dozvola. Ako je D. Postoji valjani početak kosmosa, određivanjem obrasca, a zatim je ovdje lični D. Stvaranje svijeta samo jednom u vječnojstvu, a ovaj svijet je jedinstven, a iako je Nus (ili latino mens) i ovdje Konstantna karakteristika apsolutne, manje od D. ("D. Sveta") Evo potrebne tačke najviše apsolutnije, naime, njegovog funkcije koja daje život, za razliku od mnogih drugih takvih ličnih funkcija. CF.-vek. D. je. U monoteizmu su karakteristike feeda jasno pogođene. Formacije, K-raj na tlu hijerarhiča. Feed. Odnosi Socijalna i efikasnost. i politika. Život je doveo do granice hijerarhijeg razumijevanja, okrunjenog njegovom svjetlom više kozmičkim., Ali apsolutno lično D., koji je primio vlastiti, na primjer, u pogledu takvih mislilaca, kao Athanasius Aleksandria, Vasily Grigory Theologian, John Zlatoust (Sve - 4 inča), Maxim Confeor (7. stoljeće), John Damaskin (9. stoljeće) - na istoku i Terertulijskom (u četvrtom mjestu), ANSELM KENTERBURY (11. stoljeće) , Thomas Akvinski (13. vek) - na zapadu. Sa pojavom i razvojem kapitalista. Formacije sva ova feeda. Koncepti postepeno su izgubili abs. jer Nova formacija s neviđenom energijom iznesena je na čelu privatnog vlasnika i privatnog poduzetnika, na taj način otvori put za uzvišenje ljudskog jezika. Pojedinac i njegova svijest, do pretvorbe u neku vrstu ABS-a. Početak. Novo vrijeme, počevši od renesanse, bogato raznim teorijama D. kao apsolutizacije ljudskog pojedinca, odražavajući trendove sklopivih bourema. Individualizam. U prvom planu nije bilo Anticha. Kozmički. D., ali ne i CF. vek. Supermaritarna ličnost i produbljivanje u humi. "Ja", kad sam sam bio čovjek. Ili jedno ili drugoj sposobnosti počeli su razmišljati kao istinski duhovni početak. Individualizam i psihologija je sada započeta u tečaju za dizajn samog koncepta D. Decartovskoye "Mislim - dakle, postojanje" jasno ukazuje na to da je human. Razmišljanje se sada smatra pouzdanijem i uvjerljivim od bivanja. Nastava Leibnia o Monadama, iako se može činiti (posebno u "teoditisu") takvih mitologija. Učenje o duhovima zapravo su prilično racionalističke i povezane s matematikom u to vrijeme. Teorija beskrajljivo manjih vrijednosti (diferencijalni kalkulus), jedan od tvorca Ki-Roy-a bio je Leibniz (Sre "Monadologija", § 10-14, 33, 34, 36, 39, 47, 65 itd. Knjiga: Flex. Obrazac. Op., M., 1908). Još jedan smjer učenja o D. u Bourgesu. Filozofija novog vremena je materijalistička. Međutim, materijalisti ovog perioda tumače D. - intelektualistički. Dakle, Spinosa se koristi za koncept D. lat. Izraz muški, što znači D. i dušu i um. Za Spinoza, D. je ekvivalentno razmišljanju, smatrao je jednim od atributa supstance (prirode) zajedno sa rastezom. Stoga je D. IS, svojstvena čovjeku iz prirode: "... ne više u našoj moći da imamo zdrav um od zdravog tijela" (Erip., T. 2, M., 1957, str. 292). Jer Mogućnosti svih stvari definiraju se njenom prirodom i manifestuju kao prirodna "moć" ove stvari, tada se D. manifestuje u znanju istine. Intelektualizam u razumijevanju D. jasno se očituje i iz. Materijalisti su 18 inča., Posebno u gelvingu, op. K-Ry "De l" Esprit "po sebi otkriva intelektualno razumijevanje problema (ESPRIT - na francuskom i" umu "i" duh ")." Um se smatra ili kako sposobnost razmišljanja (i u ovome smisao Um je samo skup misli koje osoba) ili je shvaćen kao većina sposobnosti da razmišlja "(" na umu ", M., 1938., str. 3). S obzirom na um prirodna nekretnina Čovjek, Gelvetiya smatra društvo kao prirodno okruženje , razvija se na roju; Stoga se ideje koje tvore um moraju procuriti iz društva, u K-Rom-u žive, a um se formira odgoja; Jer Pokretačka snaga društva su interesi, u konačnici lični, tada se um odlučuje ovisno o interesima. Ovaj koncept otkriva ch. Franz teorija društva. Materijalisti: Osoba (i um njegovog imanja) formira društvo, ali njegove prirodne kvalitete (uključujući um) prethodilo društvo, čine osnovu, na roju se temelji na roju. To utiče, na primjer, u činjenici da definirajući um "... skup novih ideja i kombinacija" (ibid, str. 283), gelving je istovremeno prepoznao da "... naše ideje su tako neophodno da se izlaže iz onoga u kojem društvu živimo, koji su objekti okruženi onim što nam je vrhunski um mogao pogoditi naše misli, znajući šta smo bili okruženi, a znajući naše misli, pogađamo kakvu su nas dostavile "(Ibid. str. 69). Ova kontradikcija vedro otkriva bourges. Ograničenja društvene teorije Franza. Materijalisti, njihova nemogućnost za prevladavanje uskih okvira boruže. Individualizam. Međutim, u materijalizmu od 17-18 vekova. Ovo djeluje samo u implicitnom obliku, na kraju. Očito je govorio u bourgesu. Filozofija u obliku subjektivističkih koncepata D. Kant već otvoreno kaže da D. postoji samo naša subjektivna, što može biti podložno vjeri, ali ne i naučnici. Filozofija. Osoba želi imati cjelinu i zato uživa u D. kao redovnu ideju, za roj, međutim, nema razloga za direktno. Iskustvo. D. Potreban je Kant i etika, a u estetici. "D u XOM-u u estetskom značenju naziva se oživljavajući princip u duši ... Ovaj princip nije da, kao sposobnost slike ES TET i CEC i X ideje" ("Kritikacija sposobnosti presude", St. Peterburg, 1898., str. 186). Ali on je svugdje ne može samo neprepoznatljiv, djelovati u čovjeku samo u obliku priori principa. Aktivnost "oživljavanja" D. prepoznaje i Kant, u mjeri njene priori zaobilaženosti. Sve tajne ljudske deformiranja. Predmet podložnim novim evropskim boruljivima. Idealist. Učenja o D., otkrivaju fichte, na trenutak, nemaju čak i nepriznatljive stvari i sve stvari i sve njihove manifestacije su samo upotreba apsolutnog "ja". Romantični Novalis direktno je učio o "čarobnoj idealizmu", za koji je sve postoji samo proizvod Magiča. Ljudska aktivnost. Ideje. Ostao je samo u ovoj filozofiji ABS-a. D. Uvesti prirodu, a priča je već bila završena. Filozofija apsolutiziranog čovjeka. D., K-Paraya prilično svjesno i sustavno dizajnira svu prošlost, sadašnjost i budućnost isključivo samo pomoću precizno formulisane logike. Kategorije. Svu prirodu kao trenutak u razvoju ABS-a. D. True Schelling, i cijela priča, počev od prvih vijka ljudskog jezika. Svijest i završavanje s najvišim kreacijama civilizacije i kulture, tumačio sam Hegela, filozofiju svijeta D. Posebno je očito izvedena, međutim, samo logički formulisane kategorije. Filozofija D. U Hegelu dijalektički prelazi fazu subjektivne D. (antropologiju, fenomenologiju i psihologiju D.), cilj D. (desno, moral, moral) i ABS je završen. D. Sa svojom tri kategorije - tužba i filozofija - s daljnjim prijelazom već na svjetskoj historiji, gdje svaki period i sva razdoblja zajedno djeluju kao sustav dijalektički razvijanje logike. Kategorije. "Uprkos bezbroj proizvoljnih zgrada i fantastičnih fikcija, koji se ovdje pojavljuju ispred nas; uprkos idealističkom, na glavi, oblik njenog rezultata je jedinstvo razmišljanja i da se ne može uskratiti da se ta filozofija dokazala Mnogi primjeri uzeti iz širokog raznih regija, analogiju između procesa prirode i istorije - i natrag - u istim zakonima za sve ove procese "(Engels F., dijalektika prirode, 1955., str. 213). Racionalni trenutak teorije D. Hegela je tumačenje svijesti neke osobe u svom razvoju, kroz pojedinačnu svijest (D.) na sav sadržaj povijesti duhovne kulture čovječanstva, u obliku istorije Civilizacija, uključujući proizvodnju, politiku, tužbu, nauku. Hegelova filozofija bila je kraj klasika. Filozofija novog vremena koja se uzgaja na tlu karakteristična je za buržoaski kapitalist. odnos apsolutizacija čovjek. Subjekt i koncentriran u obliku imanentno i na kraju ljudskih podataka. Razmišljanje o logici. Kategorije. Veliki pokušaj Hegela da tumači priču putem idealista. Kategorija D. Sa svim svojim dijalektima. Bogatstvo je bilo prirodno umjetno idealno. Dizajn. O Hegeli filozofiju povijesti Lenin Napomene: "Ovdje je Hegel najstariji i antipitaliziran" (op., Vol. 38, str. 310).

Bourges. Filozofija D. Nakon Hegela, u odnosu na sami filozofija Hegela, epigionizam je već bio epigion, lišen gegelijskog univerzalizma i uvijek pokušavajući nastaniti na jednoj ili drugoj subjektivnoj sposobnosti, uklanjajući ga u OSN-u. Načelo D., sa uklanjanjem ili uklanjanjem drugih sposobnosti predmeta. Vulgarni (Fokht, Mesmahth, Bochner) Hhivizirani osjećaji. Osjećanja, tako da ništa nije ostalo, osim fizičkog. Pitanja, iz K-Roy D. pojavila se na način nekom vrstom fizičkog isteka ili isparavanja. Spiritualizam hitiviziran ili čovjek. Reprezentacije (Herbart), ili volje ili pogađa (Wundt) ili instinkti (Freud), ljudska regija. Psiha (Bergson), ili (E. Gartman) ili, ili osoba kao određena supstanca (Lot Tayichmuller, L. M. Lopatin). U Sovru. Bourges. Filozofija još uvijek ne umiru ni materijal D. antikviteti (teozofija i duhovitost), niti lični apsolut srednjeg vijeka (na teolozima kršćana i drugih. Religija, u neosu), niti Kantov-nebo (pop, popper, Cassier). Od svega toga je jasno da specifična za SCU. Bourges. Filozofija individualizam i subjektivizam, bez obzira koliko diferencirao sposobnost čovjeka. Subjekt je već blizu njegove iscrpljenosti. Moguće beskrajne nijanse ovde. Vrijeme već gubi značenje, bez obzira na to kako da ih detaljno opisuje, jer granice njihovog stvaranja starta, naime, subjektivno ljudski. Individualni kapitalista. Društva su već bila dovoljno jasna. Gusserl i općenito otkazao problem D. kao filosa. Problem i zamijenjen je jednim ili drugim setom uslovnih kategorija lišen jedne supstance i stvarnog postojanja, što je već samo-poricanje svih bubnjeva. Učenja o D. iz iracionalističke. Samoposluživanje (egzistencijalizam) do ravnodušnog samo-poricanja (nestositivizam) - evo raspona SCU-a. Bourges. Učenja o D., gotovo uvijek pokušavaju osmisliti koncept D. u odvajanju stvarnosti.

Zajedno sa pojavom nove, komunističke formiranja, odnos ličnosti i društva se mijenja i padne tako karakteristične za bourges. Defiguracija ideologije je izolovana tema. Marksistički-lenjinistički koncept D., društva. Svijest koristeći racionalne trenutke učenja o D., povezanim sa socio-povijesnim. Formiranje prošlosti, zasnovane na drugoj, dijalektičkoj i materijalizistu. Fondacije. Budući da problem aktivnosti svijesti u marksističkom-lenjinističkoj filozofiji zahtijeva daljnji razvoj, potrebno je uzeti u obzir ove početne principe kao i za svoje pravo rješenje. Među tim principima treba nazvati sljedeće.

Da bi postojala D., potrebno je postojati materijalna stvarnost, jer je stvar osnovna, a D., svijest, sekundarna. Ali ta se sekundarnost ne može razumjeti na način vulgarnog materijalizma. D. je svojstveno MAN refleksno materijalnoj stvarnosti, I.E. Karakteristična karakteristika nivoa razvoja potonjeg, na roju, dolazi do samosvijesti. Ova svijest je aktivna snaga društveno povijesno razvijanja osobe i čovječanstva, K-Paradium, koncentrirana je oko određenog. Ideje, instrument je utjecaja na isti, pojavio se sa K-Roy Svijesti. Dakle, D. Kao koncentner-kupaonica svijest nije ništa drugo nego neophodan razvodnik osobe redovna je faza razvoja materijalne stvarnosti, u njenom utjecaju na ovu stvarnost, I.E. U konačnici -, uz pomoć toga, ona se najviše seta.

Ali ovo nije iscrpljeno. Budući da se javno povijesno pojavljuje i razvija osoba, maksimalno-lenjinistički razumijevanje D. (društva i lična svijest) predviđena je temom razmišljanja i preradom stvarnosti. Materijalizam, socio-efikasnost. Formacije, istorijsko. Proces oslobađanja osobe od eksploatacije tako da sadržaj marksističkog koncepta D. postao je prilično jasan i definiran.

Lit: Marx K., glavni grad, t. 1, M., 1955, oh. 85-86, 627; Njegovi vrlo, ekonomsko-filozofski rukopisi iz 1844. godine u knjizi: Marx K. i Engels F., iz ranih radova, M., 1956., str. 624-42; Marx K. i Engels F., njemački, op., 2 ed., Vol. 3, str. 18-49; Engels F., Anti Dühring, M., 1957, str. 299-300; Lenjin V. I., filozofski tetradi, op., 4 ed., Vol. 38, str. 271, 307-308; Osnove marksističke filozofije, M., 1959; Hegel, filozofija duha, op., Vol. 3, M., 1956; Njegova fenomenologija duha, t. 4, M., 1959; Kramer P. M., de doktrina spinozae demente humana, halae, (dirs.); Siebeck H., Die Entwicklung der Lehre vom Geist (pneuma), "Z. Völkerpshol. Und Sprachwiss.", 1880, 12. februara, 4, S. 361-407; Ricardou α., De Humanae Mentis alternatament Apud Spinozam, Thedim ... ,, 1890; Nöesgen K. F., Das Wessen i Wirken des Heiligen Geistes, BD 1-2, V., 1905-07; Dreyer H., Der Begriff Geist in det Deutschen Philosophie von Kant Bis Hegel, V., 1908; Leisegang H., Der Heilige Geist. Das Wessen und Werden der Mystisch-intuitiven Erkenntnis in der Philosophie und Religion der Griechen ,. BD 1, TL 1, LPZ.-V., 1919; Njegova, pneuma Hagion, LPZ., 1922; Jaspers K., Psychologie der Weltanschauungen, V., 1922. (na strukturi duhovnih tipova); Stenzel J., Zur Entwicklung des Geistbegrifges u der Griechischen Philosophie, u knjizi: Die Antike Zeitschrift für Kunst und Kultur des Klassischen Altertums, V.-LPZ., 1925., S. 244-72; Hoffmeister J., zur Geistbegriff des Deutschen Idealismus bei Hölderlin und Hegel, "DTSch. Vierteljahrsschrift für literaturwiss.", 1932., No10; Shell V., Die Entdeckung des Geistes, Hamb., 1946; Francois G., Le Polythéisme et L "Emploi Au Singulier des Mots: Theos et Daimon ,., 1958.

SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Losev. Moskva.

Filozofska enciklopedija. U 5 tona - m.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinova. 1960-1970 .

Spirit (grčki. Νος, lat. SpiritUs, muns; Heist; Franz. ENSPRIT; eng. Mind, duh) - 1) Najveća sposobnost osobe koja mu omogućava da postane osećaj, lično samoopredjeljenje, smislena transformacija stvarnosti; otvaranje mogućnosti za nadopunu prirodne osnove pojedinca i javnosti svijet moralnih, kulturnih i vjerskih vrijednosti; igranje uloge navođenja i fokusiranja načela za druge sposobnosti duše; 2) Idealno, vladajuća moć na koju osoba može biti aktivno i pasivno uključena.

Koncept "duha" za razliku od "uma" (i još više "razloga") nije tako ozbiljno povezan sa racionalnim i kognitivnim sposobnostima; Za razliku od "intelekta", u pravilu, sa svojim personaliziranim nosačem, sa "licem"; Za razliku od "duše" naglašava objektivni značaj njegovog sadržaja i njegovu relativnu neovisnost od elemenata emocionalnih iskustava, za razliku od "volje" u prvi plan izneti kontemplaciju i značenja koja mogu definirati akcije, a ne čin slobodnog izbora , za razliku od "svijesti" popravlja se toliko udaljenosti između mene i njenog empirijskog punjenja, koliko sredstava za život; Za razliku od "mentaliteta" ne uključuje nezaboravne mehanizme tradicionalnih i svakodnevnih reakcija i instalacija. Ovisno o ideološkom kontekstu, duh se može suprotstaviti (kao opozicijsko ili alternativno) priroda, život, materija, utilitaristička potreba, praktična aktivnost itd.

Idejni i konceptualni dizajn duha prima u drevnoj filozofiji. Pravoslokse imaju doktrinu vladajućeg svijeta koji gradi prostor iz haosa sa objektivnom snagom, što prožima svijet i čak se identificira s jednim od stvarnih elemenata, ali istovremeno se ne otopi u pasivnoj materijalnosti. Najčešće, osoba razmišlja kao nosač sile, što bi mogao kultivirati u sebi, postajući njen svjesni zaposlenik. Obično je ova sila označena kao isto ime bilo koje od najviših ljudskih sposobnosti (duša, razmišljanja, svijesti, govor, račun itd.). S vremenom su pojmovi Nusa i Pneume dominirali. Koncept "NUS-a", koji je u nizu mentalnih pojmova značio "um", "Slika misli", "mentalno razmišljanje" i razlikovao se pojmovima sa prednost psihološkog (Psuhe, Tyam, Fren), egzistencijalni ( Sofija, gnoza) i diskurzivne (Logos, Dianaia, dijalektička), Anaksagora je počela značiti svijet u svijetu, svrhu kosmičke dinamike i organizacijske razlike (usp. Sličan, ali nije osiguran u tradiciji koncepta Emmedocle-a "Sveta svijest", "φρήν ερή" -b 134, 4 DK). B. Platonografija filozofija, Aristotel i Neo-Platonikov. Duh kao svjetski jačina bog unijela je izraz "Nus", smještena u višeslojnu ontološku hijerarhiju: Nus kombinira idealne forme-eiooos, uvodi se kroz njih u Element svjetske duše-psihe i oblikovanje svijeta važno u svemirsko tijelo kroz njega. Platon i Neusoponikov Nus generira se najvećim principom, neizrecivim i nerazumljivim "blagoslovima" na koji je NUS težak. Aristotle Nus-viši nivo biti biće, što misli sebe i činjenicu da svijet stvara.

Izraz "pneuma" (kao i lat. Analogni "Spiritus") u početku je značio "zrak" ili "disanje". Prilično je rano, stječe psihološki i kosmološki značaj (na primjer, pitagorejski prostor diše "beskrajno pneumatsko", u grčkom lijeku, pneuma je stvarna disana u toku stvarne životne energije). Stoicizam razumije pneume kao vatrogasna supstanca koja u obliku etera prožima svijet, opuštajući se u materijalnim predmetima i koncentrirajući se u "sjemenim logotipom": itd., Pneuma izvodi ulogu svjetske duše kao što je početak svijeta i uloga Duha kao vladajućeg principa. Neoplatonizam koristi i koncept "Pneume", opisujući prodor Duha do niže sfere bića: Duh i duša su omotani pneumatskim i kroz njega u kontaktu s matama (vidi Enneada, 112.2; III 8; V 2 ). Geneza kršćanskog razumijevanja duha datira iz helenističkog vjerskog sinkretizma. U septuaagintu, židovski koncept "Ruach Elohim" prenosi se u riječi "pneuma teu". Duh Božji (general I, 2), koji otvara mogućnost raznolike konvergencije Hellensky-a i biblijske teologije. Filonski Aleksandrian se takođe odnosi na pneumatski i najviši početak čovjeka, a mudrost koji se uklanjaju od Boga. Evangeličko učenje Duha Svetoga (πνεύμα δγιον) postaje osnova za razumijevanje duha kao jednog od trojke Trojice. U Trojstvu, duh je izvor božanske ljubavi i života koji daje život. Bog je duh (Ivan 4.24), ali u isto vrijeme postoji i zla duhovnost. Sposobnost "razlikovanja duhova" shvaćena je kao jedan od posebnih poklona Svetog Duha (1 Kor. 12.10). U mnogim slučajevima (posebno u al. Pavlovim porukama), teško je dodijeliti riječ "duhu" ipostasi Božjoj ili ljudskoj sposobnosti. Međutim, srednjovjekovni teolozi su u ovom navodu vidjeli da se Duh Božji, savladajući čovjeka, ne otopi ga. Soblity (οοούσιος) duha u drugim osobama Trojstva stimulirano u srednjovjekovna filozofija Ontološki i logički sporovi o konceptu bića. Oštra granica odvaja drevno razumijevanje duha kao najveću intrakozamsku snagu od patriotskog i srednjovjekovnog kršćanskog razumijevanja duha kao suštine, s pogledom na kreativni svijet, ali aktivan u svijetu i transformišući ga.

Renesansna filozofija gubi srednjovjekovnu pneumatologiju i vraća se u helenističku intuiciju Duha, razumijevajući ga kako se prolive u vitalnosti svemira. U okviru naturalističkog panteizma i okultne prirodnosofije renesanse, postoji mjesto i podučavanje drevnih ljekara o "spiritus vitalu", vitalnom energijom lokaliziran u tijelu i obavještavanje.

U 17-18 vekova. Postoji kristalizacija novih tema vezanih za problem duha: to su teme duhovne supstance i strukture kognitivne sposobnosti . Duh kao supstanca sada ispunjava ulogu nantološkom osnovi Univerzuma (Sre "NUS") i ulogu uspostavljanja subjektivne inteligencije i objektivne stvarnosti. Karakteristično je za kategoričko potonuće duha i materiju kao što su zatvorene u sebi, ne postoje tačke kontaktiranja tvari i istovremeno objedinjavanje u mjerenju duhovne tvari tih sposobnosti koje su ranije bile na nižim koracima mentalne hijerarhije, za Primjer. Osećanja, iskustva, težnje, Will itd. Dakle, na Descartes-u, duhovna supstanca (resursni supstanci) i materijal (Res Extensa) nemaju nikakve veze, ali unutar samog reproducira najviši i niži, jednostavniji i složeni koji su obično raspodijeljeni između duha i materije. U okviru racionalizma, problem koordinacije duha i materije, koji se prisiljavao na žalbu direktno Bogu-The Creator-u "Unaprijed instaliran harmoniju", jer se duh pokazuje kao neka vrsta besprijekornog "duhovnog stroja . " U tradiciji empirizma, duh je lišen značajnosti i svodi se na jedinicu na stanja duše. "Duh je nešto što može da razmišlja", kaže Locke, ali da izgradi jasnu predstavu Duha Duha na ovoj osnovi, kao i supstanci tela, nemoguće je, jer se bavimo Samo sa navodnim podlogom "akcije koje doživljavamo u sebi" razmišljajući, znanje, snagu kretanja itd. " (Iskustvo o razumijevanju ljudi, II, 23, 4-6). Berkeley, međutim, pretvara ovaj argument, kao asimetričnost statusa samodovoljnog duha i njenog sadržaja otkriva u samom činjenici percepcije. Pored "ideja" (tj. Bilo kojim predmetima), prema Berkeleyu, postoji "znajući aktivno biće ... kako ja zovem um, duh, dušu ili mene", "ovo je" stvar " To je potpuno drugačije od ideja "(na principima ljudskog znanja, I, 2)," Duh je jednostavan, nerazdvojni, aktivno stvorenje; Kao opažajući ideje, naziva se inteligencijom, jer proizvodi ili na drugi način ponaša na njih - Will "(Ibid., I, 27). Budući da sve stvari svemira "ili uopšte ne postoje ili ne postoje ili postoje u umu bilo kojeg vječnog duha", tada nema druge supstance, osim duha "(ibid., I, 6-7). Yum, zauzvrat pretvara ovaj koncept duha, demontirajući princip samoidentiteta Y. "Suština Duha (uma) takođe nam je nepoznata, kao i suštinu vanjskih tela, a jednako je nemoguće Oblikuju bilo koju ideju snaga i kvaliteta Duha pomažu pažljivim i tačnim eksperimentima. .. "(Traktis o ljudskoj prirodi. Uvod). Monadologija Leibnitsa daje još jedan model omjera duha i mira: kritikom ideje "Univerzalnog duha", Leibyans smatra da je nerazumno omogućiti postojanje jednog duha i jednog uvjerljivog početka, supstancije; Princip savršenstva zahtijeva pretpostavku između njih beskonačno mnogo srednjih koraka, koji su pojedinačni spavaonice, koji reproduciraju univerzalni duh na njihovom jedinstvenom putu. Monadova duša, okrećući se u razvoju prije samosvijesti, postaje posljednji duh i počinje reproducirati ne toliko svemir kao Bog, koji je beskrajan duh.

Njemačka filozofija epohe prosvetljenja, koja označava koncept "duha", počinje davati preferencije njemačkoj reči "Geist", što se zasniva na indoevropskom korijenu "Ghei" sa vrednosti "pokretačke snage" , "Fermentacija", "prokuha". Eckhart (13. stoljeće) prevodi "mens" kao "Seele" i "Anima" kao "Geist". Luther prevodi riječ "Geist" evangelički koncept "pneume". Bukva "Geist" ima smisla duboke moći duše koja mu daje obrazac i ima prepisku u makrokonomskom obliku u obliku "Seeelegeista", duše u školjci duha (Drei Princ. 8). Prosvetljenje (počevši od Wolfina) intelektualizira "Geist", razumijevajući ga kao duh koji se izražava u mislima. "Geist" se bliži "vernunftf" (umu); Ovaj koncept preferira ne mogu. Međutim, mistiko-vitalističke konotacije koncepta "Geist" sačuvane su u post-dubinoj špekulativnoj filozofiji, goetheu i romantici.

Kant ograničava sferu upotrebe koncepta "duha" ("Geist") područja estetike, gdje se duh definira kao "princip za iskaz pod tušem" i "sposobnost slike estetskih ideja" ( Kritika o sposobnosti presude, § 49), te područje antropologije, gdje, posebno razlikuje duhovne snage provedene po razlogu (vidi, npr., Metafizika morala, II, § 19). Kritički se odnosi na Kant i na obrazovnu racionalizaciju duha, a do svog okultnog hoarfora (vidi polemiku sa ŠvedskomBorg u "Gresu" ... "). Istovremeno, sa svojom transcendentalnom metodom, kant je radikalno promijenio problem, dijelići tradicionalnu za metafiziku na nadzor nadređenim jedinstvom u tri autonomna kraljevstva -, slobodu i to više ne bi moglo sažeti apstraktni koncept "duha . "

U svjetlu kanadske otkriće Fichte, Hegel i granatiranje daju novu interpretaciju koncepta "duha". Ako ga se odlikuje semantičkim kernelom, koji je sačuvan na svim okretama složenog puta njemačkog transcendentalizma, tada se mogu primijetiti sljedeće tačke. Sve konačne pojave Duha pronalaze svoje značenje u "apsolutnom duhu". Apsolutni duh stvara sam i njegov objekt. Apsolutni duh nije objekt, već proces superpirijske historije, tokom kojeg Duh stvara sam i u kojem samo on postoji. Apsolutni duh u svojoj historiji otuđen je od sebe (kao iz "ideja") i, znajući otuđeni svijet (kao "prirodu"), vraća se sebi (kroz istoriju čovječanstva kao "apsolutni duh"). Kao rezultat toga, apsolutno stječe konkretnost i samosvijest. Apstraktirajuće ideje empirijskog subjektivnosti osobe, t. Oh., U suštini samo trenuci u "biografijama" apsolutnog: da postanu pravi duh, trebao bi biti ispunjen živim sadržajem i dati oblik vječnosti ( Gegelian "fenomenologija duha" ostaje remek-djelo ovog procesa).

Filozofija 19 inča. Općenito (osim ako se konzervativni duhovizam) ne pokaže suprotstavljanjem njemačkom transcendentalizmu. Koncept duha pokaže se prirodnom mete za kritiku takvih smjerova kao pozitivizma, marksizma, dobrovoljnosti. "Spirit" ostaje relevantan koncept za mislioke post-terastijskog smisla (Carlel, Toro, Emerson) i za neke predstavnike filozofije života, koji se obično shvaća kao manje ili više uspješni pseudonim "život" ili, Suprotno tome, poput opasne bolesti, kočenje samopotvrđivanja vitalnosti (linija Nietzsche u 19. stoljeću do Spreger i L. Klagsa u 20. stoljeću).

U 20. stoljeću Filozofija je reagovala na koncept "duha" lojalnije. Protivnici su u nekim slučajevima premjestili u svoje učenja (npr. Verzija Cassirera u neokantianizmu, verziji Jung u psihoanalizi, verziji Bergson u Vitalymmeu, verziji SANTYANA i bijesa u neorealizmu). Filozofija kulture (posebno njemačke grane), izgradnja civilizacijskih modela otkrila je njenu funkcionalnost. Takvi pravci kao što su ne-studije, ruska vjerska filozofija ili italijanski ne-tipimitualizam (CRE, Ponalj), nastala su klasične ideje o duhu u svjetlu "neklasserijskog" iskustva modernosti. Personalizam (muyne), filozofija dijaloga (Bubebub), egzistencijalizam (Jaspers) ne koristi ne samo vokabular tradicionalnih vrata, već i njihovih konceptualnih shema. U najnovijoj filozofiji, koncept "duha" je nepopularan.

Lit.: Los "A. F. Istorija drevne estetike, t. 4. Aristotel i kasno. M., 1975, str. 28-78, t. 8. Rezultati Milenijumskog razvoja, CN. 1, str. 541-569, kn. 2, str. 298-302; Savelyeva O. M. Sadržaj koncepta "NUS" u grčkoj literaturi VII-VI veku. BC E.-IN Kn: Iz istorije drevne kulture. M., 1976, str. 30-40; Motroshilova N. V. Put Hegela do "nauke logike". M., 1984; Gaydenko P. P. Dialectic "Theocosmic jedinstvo." - U knjizi: idealistička dijalektika u XX veku. M., 1987, str. 48-117; KISSEL M. A. A. Dialectics kao duhovni filozofija (B. Krotil-j. Gentile-R. Collingwood) .- tamo, sa. 119-53; Bykov M. F., Krichevsky A. V. Apsolutna ideja i

  • Duh, -a (-y), m.

    2. Unutrašnjost, moralna snaga čovjeka, timu. Duh trupa. Dizanje duha. Propadanje duha. □ Kao što sam bio Duh BODR-a, puni mladih snaga! Plescheev, Wanderer. Hrabro, drugovi, u nogu! Jačam duh u borbi. Radin, hrabro, drugovi, u nozi. Činilo se da je njegov [povjerenik] postao slabiji, tijelo, tvrdoglav i jači bio njegov duh. B. polje, priča o pravom čovjeku. || Hrabrost, odlučnost, hrabrost (obično u održivim kombinacijama). Pukne hrabrosti. Uzmi duh □ [Sasha (diže):] Kako imate dovoljno duha koji sve to govore o osobi koja vas nije učinila zlo? Chekhov, Ivanov.

    3. Glavni smjer, karakteristična svojstva, suština Obratite se duhu zakona. □ Okolnosti života - - dale su mu priliku da nauče istinske potrebe ljudi i prodiru u njegov duh. Dobrolyubov, A. V. Koltsov. [Raspoloženje], široko prihvaćam sve i daje ono što je prihvaćeno nazvan "duhom vremena". Korolenko, istorija mog savremenog. || šta ili Šta. Bilo koji Početak koji određuje ponašanje, sliku misli itd. Esprit de Corps. Vojni duh. Duh kontradikcije. □ [Tolya Popov] donio je sve što omladina "Pervomaika", duha odgovorne discipline i odlučujuće hrabrosti. Fadeev, mlada straža.

    4. Prema mitološkim i vjerskim idejama: neplodnost, natprirodno biće (dobro ili zlo), sudjelovanje u životu prirode i čovjeka. Dobar duh. Planinski duhovi. □ Brodovi su bacili, imali su bakreni novčić duha, čuvajući ostrvo, tako da je propustio bez oluja. I. Goncharov, Fregat "Pallada".

    5. . Dah (obično u održivim kombinacijama). Duh snima. Duh traje. Spirit se smrzava. Dodirnite duh. Udahnite.

    6. Jednostavno. Zrak. - Dugo, naš šumski duh nije disao, - - rekao je Matvey. Markov, ulica.

    7. Jednostavno. Miris, aroma. [Efrosinia Potapovna:] Vanilija ovo skupo ---. Pa, stavio bih malo za duh, a on donosi uzalud. A. Ostrovsky, Nestennica. - Podijelite u loncu, a iz parova, duh gljiva… Čak i suza ponekad treperi! Chekhov, Sirena. [Izba] je nedavno izgrađen ---. Iz muljice, turpentinski duh svježe šume još nije uništio. S. Antonov, Lena.

    8. u značenju Narch. jež. Jednostavno. a) Vrlo brzo, MIG. Spirit Dong. b) Bez zaustavljanja, odmah, u jednom prijemu. Arina se vratila s malom čarterom i staklom. Yermolay je donio, prešao i pio u duhu. Turgenev, Yermolay i Melnichikha.

    Duh na luku cm. Besplatno.

    Zlo (ili nečisti) duh - Dea, Đavo.

    sveti duh - Prema kršćanskoj verbaciji, jedan od ljudi Svetog Trojstva.

    Sveti Duh (naučite) (jelly) - Pogodite, smislite ili naučite od neočekivanog, neobičnog izvora.

    U duhu - u dobrom raspoloženju.

    Ne u duhu - 1) u lošem raspoloženju; 2) ( sa neoprem) Nije locirano, nema želje da nešto učinimo - Nisam u duhu da pričam. Lermontov, Bale.

    Na čitav duh ili Šta je duh (trčati, žuriti itd.) - Veoma brzo, brzo, sa svim njegovim moćom.

    U duhu (jednostavno. Proučite.) - za priznanje (u sveštenici).

    Kao u duhu (jednostavno. Proučite.) - Iskreno, bez skrivanja.

    Spirit pobijedio sZO (u značenju Priča; Jednostavno.) - Umro, umro.

    Vezeti duh od koga cm. nokaut

    Igrač duha cm. ; 2) Odmah, u jednom prijemu. Popio je veliko čašu jednim duhom. B. polje, tava tuhin i televis.

    Prisutnost uma cm. Prisustvo.

    Do duha čiji nije mirisao (ili nije imao); U duhu čiji nije mirisao - o zahtevu čiji Neposredna i obavezno uklanjanje.

Izvor (verzija za ispis):Rječnik ruskog jezika: u 4 tone / rane, Institut Linguistech. studije; Ed. SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: P. Evgenaya. - 4. ed., Ched. - M.: Rus. Yaz.; Poligrafres, 1999; (Elektronska verzija):

- Άγιο Πνεύμα ) - Srednji.

Enciklopedijski Youtube.

    1 / 5

    ✪ Ko je Sveti Duh? Sveti očevi

    ✪ Komfornik. Duh istine. Kako osjetiti Duh Svetoga? Pestov Nikolai

    ✪ Sveti Duh - Pestov Nikolay Evgrafovich

    ✪ Jedno srce. Poruka svjetlosti. Vjerujte na poziv srca [Sveti Duh. Stanje sreće]

    ✪ Sveti Duh - Dio 1 - Sveti Duh - snaga od Boga - 02.11.2015

    Titlovi

Judaizam

Izraz "Sveti Duh" pojavljuje se u Starom zavjetu, na primjer: dva puta u PS-u. I tri puta na IP-u. . Izraz "Duh" u jevrejskom pismu s obzirom na "Duh Božje" koristi se više puta. U judaizmu, Bog, ideja binarnog ili otrobosti Božje za Židove je neprihvatljiva. Izraz Ruach HA kodorski (Sveti Duh) često je u talmudijskoj literaturi. U nekim slučajevima se to odnosi na proročke inspiracije, a kod ostalih se koristi kao imenovanje moći Božjeg. Proročka vizija Ezekiela poziva "Ruach Elohim" ili "Ruach Adonai". Židovi "Sveti Duh" imaju određeni stupanj personifikacije, ali ostaje "kvalitet koji pripada Bogu, jedan od njegovih atributa", dok je u kršćanstvu Sveti Duh jedna od triune, to jest, a ne- disciplinski, nerazdvojni, nepromijenjen i nerazdvojni Bog.

U judaizmu, reference na Božji Duh (Ruach Ha-Kodsek), Sveti Duh Jehove (Yahweh), obiluje, ali on odbacuje ideju da je Sveti Duh vječni Bog. Term Ruach HA kodot (IVR. רוח הקודש, "Holy Spirit" - Tranzimije Ruach Ha-Codesh) dat je jednom u Psalm 51:11, kao i dva puta u Isaijinoj knjizi. Ovo su tri biblijska stihova, gdje se koristi izraz "Ruach Ha Codesh". Istovremeno, imenica Ruach (רוח), koja se često koristi u odnosu na duh Svemogućeg Boga, kao i općenito, odnosi se na koncept duha, doslovno znači "disanje" ili "vjetar" ili "vjetar". Imenica pravila, baš kao ruska reč "Disanje", znači ili vjetar ili nevidljiva pokretačka snaga.

Stoga je Sveti Duh oduvijek bio percipiran i još uvijek ih je judaizam smatrao valjanom snagom, dah Boga Jehove (Jahveh), koji radi sve i stvara. Nakon toga, riječ "duh" (רוח) počeo je označavati neovisno ultra-zemljano stvorenje. Takva se oznaka nalazi u nekim apokrifnim spisima, kao i u Talmuda i Midrašu. Poseban razvoj primio je ovu prezentaciju u kršćanstvu. Ovdje se ne radi o posebnom kvalitetu Gospodnji, ne o prosvećenju koji se uklanjaju od njega, već o objektivno postojećem, živom i ličnom početku. Takvo utjelovljenje Svetog Duha verovatno nije izložen Jevrejima; Ali Jevreji su u njemu vidjeli da je emancija božanske sile koja djeluje sami.

Kršćanstvo

Kršćanstvo
Biblija
Trinity
Istorija kršćanstva
Hrišćanska teologija
Christian Bollship
Smjerovi u kršćanstvu
Kritika hrišćanstva
Drugi
Portal: Kršćanstvo

Važnost Duha Svetoga u životu svakog vjernika prepoznaje većinu tradicionalnijih kršćanskog denominacije. Sveti Duh je lice Trojstva, kroz koje je triune Bog djeluje u čovjeku i crkvi. Ako je koncept Božji Bog bio najvažnije u starom testamentu, službi sina - tokom razdoblja opisanog u evanđelju, dar Svetog Duha je primjetniji u kršćanskoj crkvi.

Razvoj ideja o Svetom Duhu

U isto vrijeme su se u crkvi pojavili suprotne poglede na prirodu Svetog Duha. Stoga je Carigrad Bishop Makedon u IV vijeku izrazio mišljenje da je Sveti Duh "sluga i ministar jednog nivoa sa anđelima" i podređeni Bogu ocu i sinu. Kizicksky episkop čak je izražen u porijeklu duha "zbog komande oca i akcija sina." Učenje makedonskog i eneborne o Svetom Duhu razmatrane su u Caretinopoj katedrali u 381, prepoznata su kao heretička i razlikovala ih je anatema.

U srednjem vijeku, interes za Svetu sferu zagrijali su se sporovima Philobov. Konačno, razni pogledi na prirodu konvergencije Svetog Duha postali su jedan od razloga za Veliki Split.

Radnje Svetog Duha

Sa stajališta pravoslavnog kršćanstva (prepoznajući prve simbole vjere kršćanstva, posebno Nikeo-Tsareghad simbol vjere), Sveti Duh, zajedno sa ocem i sinom, je kreator nevidljivih i vidljivih svjetova -

U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. Zemljište je bilo ludi i prazno, a tama zbog energičnih, a Božji duh je pojurio nad vodom.

Sveti Duh će naći na vama, a snaga najviše će vas stisnuti; Stoga će i rođen sveti usvojiti Son Božji.

Slično tome, Duh Svetog poklona Sveti pokloni je oduševljenje svetim poklonima: hljeb i vino u tijelo i krv Kristova -

Uz akcije Svetog Duha, takvi religijski koncepti povezani su kao: krštenje Svetog Duha, plod Duha Svetoga, pokloni Svetog Duha.

Krštenje Svetog Duha

Pokloni su različiti, ali duh je isti; A Ministarstvo je drugačije, a Gospod je isti; A akcije su različite, a Bog je isti, sve u svemu, sve u svemu. Ali svi daju manifestaciju duha u korist. Jedan se daje duhu mudrosti, još jednu riječ znanja, isti duh; Još jedna vjera, isti duh; Još jedan dar izlječenja, isti duh; Još jedna čuda, druga proročanstva, druga razliku od duhova, drugih različitih jezika, druga interpretacija jezika. Ipak to stvara isti duh, podijelivši se svaki način kako se svide

Riječ "manifestacija" govori o eksplicitnom demonstraciji sveti duh Živjeti u Novom zavjetu. Istovremeno, manifestacija poklona ne ovisi o osobi, već iz suverene volje Svetoga Duha: "Dijeljenje svake posebne, kako se svide."

Voće Duha Svetoga

Plodovi Svetog Duha su vrline koji su potrebni uz napore osobe Božje pomoći. Na interpretaciji Bell-ovog Feofilakta ", sjeme se daje od nas, odnosno militantne, ali da bi mu postalo voće - to ovisi o Bogu." Naziva apostol Pavla u 5. poglavlju poruke Galaćanima:

Voće duha: ljubav, radost, mir, dugotrajnu, dobrotu, milost, vjera, krotkost, apstinencija.

Vidljive pojave Svetog Duha

Novi naslov opisuje sljedeće vidljive pojave Svetog Duha:

  • U obliku goluba (LC, MF, MK., In.). Ova epizoda koja opisuje krštenje Gospodina nalazi se u kršćanskoj ikonografiji jedina moguća parcela koja je prihvatljiva - kao imidž Svetog Duha u obliku golubica koji izlazi sa neba. To jest, sve ostale slike golubova koji nisu povezani sa zapletom krštenja Gospodnji, ne prikazuju duh, već samo golub.
  • U obliku vatrenog jezika (djela).
  • U obliku drugih jezika, kada su ljudi koji su spustili Sveti Duh, počeli govoriti različiti jeziciTo, prije toga, ti ljudi nisu znali (djeluje).

Teologija Duha Svetoga

  • Evanđelje se nazivaju silom čišćenja (MF.) I nasljednik Isusa Krista (Ying.).
  • U pravoslavlju, katolicizmu i većini protestantskih denominacija o Duhu Svetim, naziva se nezavisnom ličnošću Božanskog, jednog Boga, oca i Boga sina, koji je zabilježen u II ekumenskoj katedrali
  • U srednjovjekovnom misticizmu doktrina Svetog Duha razvijena je kao simbol nove post-hrišćanske ere - ere Svetoga Duha (
pravedan
  • Arhitet
  • prot. Nikolay Deputatov
  • sacra. Elijah Gumilevsky

    • Duh - 1) desematsko lično stvorenje ((), (), duša dobromišće osobe () ili ljudske općenito (); 2) najveća snaga ljudske duše, kroz koju čovjek poznaje Boga (čovjek Duh drži božansku milost, je li njegov dirigent za sve soulne snage); 3) duhovna i moralna lokacija; Duhovno i moralno raspoloženje (vidi); 4), moral () (Primer: Čovjek je jak u duhu \u003d muškarac s jakim karakterom); 5) raspoloženje (primer: ratni duh); 6) ESSENCE (Primer: Duh rada).

    "U svakoj osobi postoji duh - najviša strana ljudski život, Snaga, puhajući ga iz vidljivog nevidljivog, od privremenog prema vječnoj, od stvorenja do Stvoritelja, karakterizirajući osobu i razlikovati ga od svih ostalih živih bića tla. Možete se opustiti u različitim stupnjevima u različitim stupnjevima, moguće je zakriviti njegove zahtjeve, ali nemoguće ga se utopiti u potpunosti ili ga uništiti. To je sastavno pripadajući našu ljudsku prirodu "(Sv.)

    Servan OČINI, Human Duh nije nezavisni dio duše, a ne nešto drugačije od nje. Ljudski duh je neraskidivo povezan sa dušom, uvijek se povezan s njim, prebiva u njemu, čini svoju najvišu stranu. Prema riječi sv. Feofan od pupljenja, duh je "duša ljudske duše", "suština duše".

    Prema St. Ignatia Bryanchaninova, ljudski duh je nevidljiv i nerazumljiv, poput nevidljivog i nerazumljivog Boga. Istovremeno, ljudski duh je samo slika svoje božanske primitivnosti i uopšte nije identičan.

    "Stvorena na slici, naravno, ima verovatnoću primitivnosti, mentalnog - mentalnog i desembodiranog - sa nespremnim, slobodnim vremenom, poput primarnog, poput njega izbjegava bilo kakvu prostornu dimenziju, ali sa imovinom Priroda, ima nešto drugo s njim. "- kaže St. . Za razliku od nesubuke Božje, ljudski duh je između i ograničen. U pogledu svoje suštine, Božji duh je prilično različit od duha čovjeka, za suštinu potonjeg je ograničen i konačan.

    St. Ignatius iz Bryanchanina o ljudskom duhu

    "Sve čovječanstvo koje nije uključeno u dubok pogled na prirodu duše, biti zadovoljan sa znanjem površnog, općenito prihvaćenog, ravnodušno poziva nevidljivi dio naše suštine koji živi u tijelu i njezinu suštinu i duhu i duhu . Kao znak života životinja, poslužuje se i isto disanje, nazivaju se ljudskim društvom iz života, a iz duše životinja (animale). Ostala supstanca se naziva beživotnim, neživim ili bezdušnim. Osoba, za razliku od drugih životinja, naziva se verbalnom, a oni su, u suprotnosti s njim, kratko. Masa čovječanstva, u potpunosti angažirana u brizi o zemaljskoj i privremenom, na sve ostale izgledaju površno, ugledala je razliku između čovjeka i životinja kao dar riječi. Ali muškarci su razumni shvaćeni da se osoba razlikuje od unutrašnje imovine životinja, posebno sposobnosti ljudske duše. Ove sposobnosti nazvali su snagom literature, u duhu duha. Uključuje ne samo sposobnost razmišljanja, već i sposobnost osjećanja duhovnog, kakav je osjećaj visokog, osjećaj elegantnog, osjećaja vrline. S tim u vezi, značenje riječi tuširanja i duha vrlo su različite, mada se u društvu ljudskih obje riječi koriste ravnodušnim, jednim umjesto drugim ...

    Doktrina koju čovjek ima dušu i duh također je u Svetom pismu (), i u Svetim FTS-u. Uglavnom se obje ove riječi koriste za označavanje čitavog nevidljivog dijela stvorenja ljudskog jezika. Tada su obje riječi identične (;). Duša Duha razlikuje se kada je potrebno objasniti nevidljivi, duboki, misteriozni asketski prilog. Duh se naziva verbalnom snagom ljudske duše u kojoj se slika Božje i koja ljudska duša razlikuje od duše životinja: Životinjski pismu takođe pripisuje duše (). Rev. Za pitanje: "Postoji li drugačiji um (duh) i druga duša?" - Odgovorno: "Jacques pripadnici tijela, mnoge suštine, samohrane osobe i pripadnici duše su mnogi, uma, hoće, savjesti, misleći da osuđuju i opravdavaju; Međutim, cijela literatura je međusobno povezana, a članovi duhovne suštine; Jedna je duša interne osobe "(razgovor 7, ch. 8. prijevod moskovske duhovne akademije, 1820.). U pravoslavnoj teologiji smo pročitali: "Što se tiče duha, koji će na osnovu nekih Svetoga pisma (;) biti počašćen trećom komponentom osobe, a zatim, prema Svetom, nije ništa drugo iz duše i poput njene neovisne, ali je najviša strana iste duše; Šta je oko u tijelu, a zatim um pod tušem "

    SVT. Feofan Recancer o ljudskom duhu

    "Šta je ovaj duh? Ovo je moć koju je Bog udahnuo licem osobe, dovršavajući svoje stvaranje. Sve rođenje bića tla koristilo je naredba Božje Zemlje. Iz zemlje je podignuta svaka duša živih bića. Ljudska duša, iako je slična duši životinja u donjem dijelu, ali u najvećem su nesporedivo izvrsno. Da je ona tako u čovjeku, to ovisi o kombinaciji toga sa Duhom. Duh, udišeći Bogom, kombinirao je s njom, toliko je povišeli nad neljudnim dušom. Zato u sebi primijetimo, osim onoga što se vidi u životinjama, i činjenica da se duša osobe duša duhova, a više je još uvijek nešto što je neobično za duhu.

    Duh, poput moći, od Boga koji ima secesiju, zna Boga, traži Boga i u njemu se nalazi mir. Svaka duhovna bivina osiguravajući se u njegovom nastanku od Boga, osjeća njegovu punu ovisnost i svjestan sebe dužan u svemu mogući da ga uzrokuje i žive samo za njega.

    Više taktilnih manifestacija duha duha duha ...

    1) strah od Boga. Svi ljudi, za bilo koji stepeni razvoja, znaju da postoji vrhovno biće, Bog, koji su svi stvorili, sve sadrži i kontrolira sve što svi ovise o njemu i on bi trebao biti, da je on, on bi trebao, da bi on ugodilo, da je on, da bi trebao, da bi on ugodilo, da je on, a on bi trebao ugoditi Mzvozdaitel svi na svom poslu. Takav je prirodni simbol vjere, u pisnom duhu. Poboljšavajući ga, duh je uvaren pred Bogom i strah od Boga.

    2) Savest. Svjestan sebe dužan je ugoditi Bogu, duh ne bi znao kako da zadovolji tu dužnost ako ga nije doveo do ove savjesti. Informiranjem duha vašeg mišljenja u navedenom prirodnom simbolu vjere, Bog je izvukao u njemu i zahtjeve njegove svetosti, istine i dobrote, povjerenu mu da promatraju ispunjenje njih i sudi u zdravlju ili neispravnosti. Prizor duha je savjest, što ukazuje na to da je pravo i to nije u redu, ništa Bogu i da nije zadovoljan što bi trebalo i što ne bi trebalo učiniti; Prilikom navođenja, snaga mora izvršiti to, a zatim za pogubljenje nagrada u utjehu, a za kvar kazne kajanje. Savjest je zakonodavac, čuvar zakona, presude i nagrade. Prirodno je mučeno savez Boga, koji se proteže za sve ljude. I vidimo sve ljude zajedno sa strahom od Boga i akcija savjesti.

    3) žeđ za Bogom. Izražava se u univerzalnoj želji da bude vrlo dobro i jasnije vidljivo u univerzalnom nezadovoljstvu sa ničim grančicama. Šta ovaj nezadovoljstvo znači? Činjenica da ništa stvorenje ne može zadovoljiti naš duh. Od Boga izduva, on traži Boga, želi ga okusiti i, u životu živjeti s njim, u Uniji i kombinaciji, umirući u njemu. Kad ovo dosegne ovo, događa se, ali dok ne dosegne, ne može se odmoriti. Bez obzira koliko stvorenja i dobrih stvari ima, sve mu nije dovoljno. I sve, kao što ste već primijetili, tražite i tražite. Tražite i pronađite, ali, pronašli su, bacaju i počinju tražiti, tako da se obje nađu, također odustanu. Pa bez kraja. To znači da ne to ne traži, šta i gdje tražiti. Zar to ne pokazuje da u nama postoji moć, sa zemlje i zemaljske tužnog planine - do neba?

    Ne objašnjavam vam detaljno o svim tim manifestacijama duha, razmišljamo samo o vašem prisustvu u našem prisustvu u našem prisustvu i zamolimo vas da više razmišljate o tome i da se dovedete do potpunog uvjerenja da ste upravo duh. Jer je to karakteristična karakteristika osobe. Ljudska duša čini nam malo nejasno iznad životinja, a duh je mali nejasan tih anđela. Naravno, znate značenje naših fraza od nas: Duh pisca, duh naroda. Ovo je kombinacija karakterističnih karakteristika, važećih, ali na neki način idealan, um radnosni, neuhvatljivi i nemaran. Isto je duh čovjeka; Na primjer, samo duh pisca, na primjer, čini se savršenim, a duh čovjeka svojstveno je kao živa sila, živ i osjetivši pokrete, svjedočeći na njihovo prisustvo. Iz onoga što bih po mogućnosti bilo bi to da ste donijeli takav zaključak: ne postoje pokreti i postupci Duha, ne bi trebao biti na nivou sa ljudskim dostojanstvom ...

    Uticaj duha na dušu osobe i javlja se odavde fenomene u području mentalnog, aktivnog (Will) i osjećaja (srce).

    Idem na ono što je prekinuto - upravo ono što je uneseno u dušu zbog veze s njom s duhom, i od Boga? Iz ovoga je cijela duša transformirana iz životinje, kakve su prirode postali ljudski, s tim silama i akcijama koje su gore navedene. Ali ne o tome sada. Biti kako je opisano, otkriva gore veće težnje I vraća se na jedan stepen veći, teško da umire.

    Takve duhovnosti duše vidljive su na svim stranama svog života - mentalne, aktivne i osjećaju.

    U mentalnom delu iz akcije Duha, želja za idealnošću je u duši. Zapravo, duhovne misli se svi oslanjaju na iskustvo i promatranje. Od činjenice da se SIM nauči fragmentirana i bez komunikacije, gradi generalizacije, navodeći i proizvodi, tako, glavne odredbe o poznatom krugu stvari. To bi to podnelo na njemu. U međuvremenu, nikad se ne događa da je zadovoljan, ali nastoji nastojati utvrditi značenje svakog kruga stvari u ukupnom skupu kreacija. Na primjer, da postoji osoba - svjesna je zapažanja o tome, generalizaciji i smjernicama. Ali ne zadovoljan ovim, pitamo se: "Šta osoba znači u ukupnom agregatu kreacije?" Provjera to, u suprotnom odlučuje: on je glava i kruna bića; Ostalo: On je sveštenik - u tome je mislio da glasovi svih bića, ne hvale Bog nesvjesno, on prikuplja i preuzme pohvale svemoćnim tvorcima na racionalnu pjesmu. Ova vrsta misli i svaki drugi način stvorenja i sav njihov agregat stvoriće tuš koji poziva. I generira. Da li odgovore na slučaj ili ne, ovo je još jedno pitanje, ali nesumnjivo je da ima poriv da ih potraže, traže i generiše. Ovo je želja za idealnošću, jer je vrijednost stvari njegova ideja. Ovo je želja za svima. I oni koji ne daju cijene bez znanja, osim iskusnih - i ne mogu se odoljeti da ne pišu protiv volje, ne primjećujući sebe. Ideje odbijaju jezik, ali u stvari su izgrađeni. Nagađanja koje uzimaju i bez kojih nijedan krug znanja ne košta, suština najniže klase ideja.

    Slika prikaza idealna je za jelo metafizike i stvarne filozofije, koji su uvijek bili, tako i uvijek i bit će u području ljudskog znanja. Duh, uvijek sinherenran u nama kao značajnu snagu, Bog Božji razmišljajući o Yako Creator-u i Spriverman, a dušu u nevidljivoj i beskonačnom području. Možda je duh, prema njegovom Bogu poput, bio namijenjen i sve stvari koje treba razmišljati u Bogu, i on bi razmišljao da li ne bi pao. Ali na svaki način i sada onaj koji želi savršeno razmišljati o svemu, trebao bi doći od Boga ili iz tog simbola koji je Bog napisan u Duhu. Mislioci koji to ne čine, prema istoj, samim suštinom filozofa. Bez vjerovanja u ideje koje je duša izgradila na osnovu prijedloga Duha, nepravedno rade kada ne vjeruju da ona predstavlja sadržaj duha, jer je to ljudski rad, a to je božansko.

    U aktivnom dijelu djelovanja Duha, želja i proizvodnja nezainteresiranih poslova ili vrlina ili čak gore navedena je želja da postane virtuozni. Zapravo, slučaj duše u ovom dijelu (Will) je aranžman privremenog života osobe i koristi će biti. Izvođenje ovog imenovanja, čini sve po uvjerenjem da je to učinjeno ili lijepo, ili korisno ili je potrebno za njen život. U međuvremenu, ona nije zadovoljna s tim, ali izlazi iz ovog kruga i čini stvari i preduzimanja nisu uopšte jer su im potrebni, korisni i ugodni, ali zato što su dobri, ljubazni i sasvim, koji su ih traže sa svim ljubomorom, Uprkos tome da ne rade ništa za privremeni život, pa čak i nepovoljni i štetni za njega. U ostalim takvim težnjama manifestuju se takvom silom da im donira sa svim životom, da živi iz svega. Manifestacije ove vrste aspiracije su svuda, čak i izvan kršćanstva. Odakle su oni? Iz Duha. U savjesti je upisana norma svetog, dobrog i pravednog života. Nakon što je osvojio vašu kombinaciju sa Duhom, duša se nevino voli sa ljepotom i veličinom i odluči se da joj se pridruži u krugu svojih poslova i njenog života, transformirajući ga i njegove zahtjeve. I svi simpatiziraju sa ovakvim težnjima, iako se ne mogu svi u potpunosti prepuštati; Ali ne niti jedna osoba koja bi povremeno učinila ne posveti svoja djela i vlastiti baštini u takvom duhu.

    U filmovom dijelu duha duha je u duši, želja i ljubav prema ljepoti, ili, kao i obično kažu elegantnom. Vlastiti posao ovog dijela u duši je da opaža osjećaj povoljnih ili nepovoljnih njihovih država i utjecaj Vijeća o mjeri zadovoljstva ili nezadovoljstva mira i tjelesnih potreba. Ali u krugu osećanja vidimo zajedno sa ovim plaćenorom - nazovimo osećanja više osećanja nezainteresiranosti, što je sasvim pored zadovoljavanja ili nezadovoljstva potrebama - osećanja od pomoći od pomoći. Oko ne želi da oduzme cvijet i čuje da se odvuče od pjevanja jer je samo ono što je nešto drugo u redu. Bilo kakvo organizovanje i ukraševanje vašeg doma tako ili tako nešto, jer je tako ljepše. Idemo u šetnju i odaberemo mjesto za onu koja je lijepa. Iznad svega toga je zadovoljstvo dostavljene slikama slikanjem, djelima skulpture, muzike i pjevanja i to je sve gore - zadovoljstvo poetike. Elegantna umjetnička djela oduševljavaju istu ljepotu vanjskog oblika, ali posebno ljepote internog sadržaja, ljepota pametnog razmišljanja, idealna. Gdje se takve pojave pod tušem? Ovo je gost iz drugog područja, od duha duha. Duh, Bog, žrtva, prirodno shvata ljepotu Božju i samo traži uživanje. Iako to ne može definitivno ukazati da je, ali sam, samo po sebi nositelj nje, definitivno ukazuje na to da ne postoji, izražavajući ovu indikaciju činjenicom da nije sadržaj ničim grančicama. Ljepota Božje za razmišljanje, jesti i uživanje u tome je potreba za Duhom, postoji njegov život i život raja. Osvojivši kombinaciju sa Duhom, a duša je voleći da ga prati i, shvativši ga svojim umom, onda u radosti žuri u činjenici da se u njenom krugu čini da se njen odraz njega izmišlja (amateri) i stvara stvari u kojima će ga ih odbiti, kao što je je predstavila (umjetnici i umjetnici). Tu dolaze ovi gosti - slatki, odvojeni od celog senzualnog osjećaja, uzdižući dušu duhu i duhovnom! Primjećujem da se iz umjetnih djela odnosim na ovu klasu samo onih koje je božanska ljepota nevidljivih božanskog stvari, a ne one koje su prelijepe, ali predstavljaju isti obični duševni život tijela ili iste zemlje koje čine ikad Atmosfera života. Nije lijepo samo tražite dušu, duh se vozi, ali izrazi u prekrasnim oblicima nevidljivog prekrasnog svijeta, gdje ga mane u njenom utjecaju duha.

    Dakle, to je dalo duši duh, razmišljajući o tome da bude s njom, a ovdje kao što je duša prljava! Ne mislim da vam ništa od toga ne otežava, ali pitam, međutim, nisam prošao pismeno, već da se otvorim dobro i priložim sebi.

    Koja je duša i šta je duh? Duša i duh su pojmovi identičnog ili se međusobno razlikuju? Pitanja nisu nova, duboka, ne imati određeni odgovor ... Međutim, ne možemo ih nemotiti. Suština našeg tragača, nemirna, ikad lutajući i lagano u neznanju, ali zbog življenja, stvarnog, razvoja i beskonačnog. Da nam je dato da se približimo istini i pogledali u njene oči, nestali bismo u isti trenutak, isparivši, jer bi izgubili suštinu, što znači da je smisao njihovog postojanja. Stoga, u današnjem odgovoru na pitanje "Duh je šta?" Bit će mali dio istine.

    Ortodoksi

    U srcu pravoslavne vjere je doktrina trihotomije u sastavu ljudske prirode, u suprotnom - priznavanje da se osoba sastoji samo od dvije glavne tvari (duše i tijelo), već i treći milostivi izlasci - duh. Međutim, nastavnici crkve, doktrina trodijelne osobe, nažalost, bila je više ", naravno razumnog" karaktera, a ne duboko i sveobuhvatno razvijena doktrina, kao rezultat toga koji su sporovi i Prigovori su oduvek nastali na ovom pitanju. Protivnici Trihotomije inzistirali su na tome da se suština osobe sastoji od samo duše i tijela, a oni koji su pronađeni u Svetom pismu riječi "duh" i "duša" - pojmovi su nedvosmisleni.

    Zauzvrat, navijači teorije o trodijelnoj prirodi ljudske prirode također se ne razlikuju u jedinstvu. Neki vjeruju da je duša apsolutno nematerijalna supstanca, najniža manifestacija duha, jer samo ljudsko tijelo može biti materijalno. Drugi dopuštaju različite: Duh je jedina duhovna komponenta osobe, dok su tijelo i duša materijalno materijalno i kombiniraju u nešto u cjelini, ponekad označene biblijskom izrazom "meso".

    Za ta pitanja napisana su mnoge knjige. Ovo je "dodavanje riječi o smrti" Biskup Ignatia ", razgovorima i riječima Rev. Makaria Sjajno", "Duša i anđeo nisu telo, već duh" biskupa Feofana i mnogih drugih. Argumenti su zanimljivi, duboki i poučni, ali rezolucija ovog spora je inherentno nemoguća, jer je njegova dubina beskonačna, stoga je nedostižna.

    Koncept duha u islamu

    U islamu postoje takvi pojmovi kao "NAFS" (duša) i "ruh" (duh). Šta oni misle? Naučnici i tumači Kur'ana bavili su se mišljenjima. Neki vjeruju da su ove riječi sinonimi, a razlike se mogu naći samo u svojim kvalitetama i svojstvima. Na primjer, riječ "Ruh" (Spirit) može imati takve ekvivalente kao "rih" - vjetar, povoljan pojavom novog života, "Rava" - dođe do pacifikacije i koncept "nafs" (duše) dolazi Od "nafija" - draga, nevaljana i iz "Tanaffa" - disati. Drugi uključuju prevodioce, koji kažu da "visok" (život), "Ruh" (Spirit) i NAF-ovi "(duša) dat je iz rođenja osobe. Duh je božansko početak, to je svjetlo, a duša je ljudska, stvorena iz gline i vatre.

    Međutim, postoje mudri ljudi koji ne ulaze u razgovore o duši i o njenoj suštini, jer je prorok pitao o tome šta je duša (duh), strpljivo je čekao božansko otkrivanje. Obavijest o Ayatu bila je duboka i mudra: "Duh se spušta od komande mog Gospodara, a vi možete znati vrlo malo o tome." Drugim riječima, potvrđeno je postojanje duha i njegovo božansko porijeklo, ali njegova suština ostala je skrivena i nevidljiva. Ljudski um je ograničen. Ne može zamisliti koncepte koji nemaju eksplicitni oblik i slikanje koji nemaju određene dimenzije koje se ne mogu postaviti ili istražiti na drugačiji način. Stoga, ako pitajući primio određeni odgovor, još uvijek ne biste mogli shvatiti čuli, jer u "svijetu naloga" nema definicije koje su velike ili male, crvene, plave, kvadratne ili okrugle. Ispravljajući se o duši, možete razgovarati samo o tome što dolazi iz duše koje ili ko može utjecati na to, što može pokvariti ili lakoća. Drugim riječima, ljudi se mogu svađati samo o osobinama duše, a Allah zna istinu.

    Duh je moć

    U islamu, pored gore navedenog, koncept "Ruh" (duha, duša), postoji još jedan nastup. Allah podržava sve vjernike u njemu s drugim duhom: "Allah privlači vjeru u njihovo srce i ojačao ih sa duhom od njega" (KORAN 58/22). To je, pored duha - duša, koja je u početku u tijelu osobe, Bog prema njegovoj volji pruža podršku i šalje druge mogućnosti. Otuda riječ "Duh" stječe posebno značenje: Duh je moć. Stoga kažu "jak duh" ili "slab duh čovjeka", "osjeća zdrav um". Međutim, za razliku od duha - duh, ovaj duh je smrtnik. Nestaje kada telo umire.

    Običan čudo

    Jednom velečasni Sergija, trape s bratom manastira, iznenada je ustao naglo ustao zbog stola, okrenuo se, napravio luk prema zapadu i rekao: "Raduj se, pastir Kristove stado, blagoslov Gospoda biće s tobom. " Monasi su bili iznenađeni, nisu bili čuvani i pitali sveti Oca, koji su se obratili tim riječima. Šta je još uvijek prolazilo iznenađenje, kada je Monah odgovorio da je u osam versa iz manastira, biskup iz Perm Stefana zaustavljen. Poklonio se i rekao riječi: "Mir ti, duhovni brat." Zato je Sergija odgovorio. Nisu svi vjerovali riječima Svetog starijeg starije, neki su požurili na samom mjestu i ubrzo su stvarno uhvatili Stefana, koji su potvrdili riječi Sergija.

    Rezultirajući primjer je nevjerojatan, ali nije ujedinjeni. I vjerovanje ljudima i znanstvenim podacima činili su stotine puta sa sličnim pojavama. Prvi poziv šta se događa božanskim čudom, u sekundi koja mijenja uobičajena logika stvari. Potonji pokušavaju pristupiti pitanju naučnih (S. Risha, Kittyja, Olivera brodica) i ponuditi teoriju nevidljivog energetskog zračenja u razmišljanje mozga, tj. Svaka misao je energija koja se emituje i ima i mentalna i fizička svojstva.

    Duša i duh

    Ko je u pravu, a šta je istina u ovom slučaju? Sie Velika misterija. Duša i duh su isti u suštini, oni su povezani u jednu suštinu, a porijeklo njihove božansko. Oni su prim nego, oni su početak i izvor svih vidljivih i nevidljivih. Međutim, postoje razlike. Na šta oni ide? Duša je sunce, ogroman, svijetao, vječan. Duh je energija koja se uklanja od sunca, zrake koje nose sve i svako svjetlo i toplo. Duh je vezan nit, nevidljiv, ali vrlo izdržljiv, koji spaja sve i sve među sobom i Bogom. Dakle, duša prenosi i distribuira snagu, vjeru, ta iskustva, osjećaje, znanje, sve ono što je svjesno i nesvjesno, što je trenutno. Dublje duše, jači Duh, duh, zamišljeniji i sveobuhvatniji.

    Postoji posebna duhovna veza između rođaka, majke i djeteta koji se međusobno vole od ljudi, kroz koje ljudi nisu toliko razmjene mnogih energije, koliko energija posebne kvalitete prenosi jedna drugu. Naravno, nemoguće je opisati, mjeriti ili dati procjenu onoga što se događa izvan našeg razumijevanja. Definitivno, neugodno je definirati količinu, kvalitetu ili silu duhovne komunikacije, do kraja da ga razumije i shvati, pa su riječi koje koristimo relativni i uvjetni. Daju samo malu predstavu ko smo.

    Zli duh

    Međutim, duša je mirna, mudra i povišena. Može biti u različitim fazama razvoja, imati različite stupnjeve duhovnosti ili stići u sve vrste uvjeta. Kao što duhovni ljudi kažu da postoje ljudi (1 Cor.2: 14). Postoje životinje, ljudi-biljke, anđeoske ljude. Prva kategorija uključuje koji stiže u pozornicu instinkta, a potonji se približavaju alkoholnim pićama bez mesa. Odavde i sve vrste komunikacije i slanje. Jedan hrabar plamen, sipa moral, duh hrabrosti i časti, zapaljivanjem stotinama drugog tuša. Drugi, srce majke, proliva nježnog i slatkog protoka ljubavi na bebini pričvršćenim na grudima. I treće, iskrivljeno zloćom i mržnjom suočavaju se, zrače zli duh, energiju, uzrokujući strah, anksioznost ili čak odmazdanu mržnju i okrutnost.

    Duh jednog naroda

    Nemoguće je negirati posebnu vezu između ljudi jedne nacije. Filozofski koncept "Narodnog duha", koji podrazumijeva ultra percepterivno, otkrivanje u manifestacijama objektivnog duha od predstavnika istih ljudi, može se tumačiti i kao nepoznata veza između "jedne krvi" ljudi, koji su neki ljudi koji su neki Jedinstvo. Misteriozno nosi tokove vjerovanja, vrijednosti, znanja, iskustva, ljubavi, posebne kvalitete, karakteristične za samo ove ljude. Ova sila je u stalnom prijedlogu, ali u problematičnom vremenu u istoriji ovog ili tog naroda može otkriti neviđenu silu, postati potok koji demolozira sve brane.

    Govoreći o narodnom duhu, nemoguće je ne spominjati ruski duh: "Magic Hail! U slučaju tihog su ljudi, ali kažu, brinu za dvoje. Tamo je od Kremlja, od Arbata do Plukchija, postoji čisti ruski duh "(Nekrasov). Šta je? Evo pravi paradoks. Ne može se opisati, ili bolje rečeno: On je visokodimenzionalni, duboki, snažni, gostoljubivi, momci, svijetli, ali nijedan epitet neće dati sto posto da se ovaj fenomen, i uprkos tome, ruski duh lako je prepoznatljiv i poštovanje u različitim dijelovima planete.

    Komunikacija duha i oblika

    Duh, duša se jarko ogleda u materijalnim oblicima. Štaviše, Duh stvara obrazac. Na primjer, muškarac, oči, nos, usne, oblik tijela, kretanje i izrazi lica - sve odgovara i istovremeno je razmišljalo o duši i duhu. Ova teorija nije nova. Oscar Wilde u svom radu "Portret dorije sive" dovodi u čitatelje misao da su čak i delikatno drage karakteristike izobličene izvan prepoznavanja pod pritiskom, sakriveno iz očiju okolnih misli, akcija i akcija osobe.

    Međutim, pored vanjskih promjena koje je nemoguće sakriti, postoje i loše, neupadljive karakteristike ljudskog izgleda. Gledanje žene: prekrasne bucmasti ružičaste usne, savršeno ravni nos - da ne radi nešto što je pravi ideal ljepote! Međutim, sa bližim pogledom, postoje sasvim različite senzacije, direktno nasuprot. Šta je? Svakog dana širimo se dva suprotnog mira. Jedan je dostupan za oko, a drugi, poput duha osobe, skriven je od očiju. Ali njihov značaj je obrnuto proporcionalan njihovoj "jasnoćoj". Duhovni izgled je primarni. Neka duša živi duboko u SAD-u, pusti Duh u tijelu skrivenom od pogleda, ali samo on je naša istina "ja", a ne skrivajući ga pod "moderomnom haljinom". MINUTE-DVE, a u sljedećem trenutku magla se potpuno rasipa, a prije nego što ćemo se otvoriti ili mrtvu šumu ili veliku slavu pod zracima jarkog sunca.

    Iluzija i stvarnost

    Gornji i donji, iznutra i izvana, desno i lijevo ... Bez obzira koliko cool, ne samo osoba, već i " fizički prostor"Sastoji se od dvije stvari: vidljive i nevidljive. Svijet, nepristupačan izlaz, rijetki "duh" Zemlje i je jezgro, početak svega počeo je, što stvara i podržava vanjski svijet forme i vidljivosti. Rođenje, smrt, klimatske promjene, kretanje zemlje - sve je živa i neživa preživjela, s jedne strane, stvarna drama života, a s druge strane, samo je metafora dizajnirana samo za oblogu u svijetlom obliku Suština nevidljivog unutrašnjeg svijeta. Za što? Možda da bismo pomogli svakog od nas da pronađe vaš jedinstveni, jedinstveni, ali pravi ključ sa vrata sa znakom "istinskog duha svijeta".