Učenja marksizma. Marksizam je šta? Glavne ideje marksizma (kratko). Ključne trenutke Biografija

Naše novine

Najvažniji

Artem Delos

O Marxu i Marksizmu
Kao i o našim svrhama
i naša budućnost

Uvod: Karl Marx i marksizam

Karl Marx jedan je od najpoznatijih ljudi u istoriji. Dugo se rangirao u rangiranju najsretnijih mislilaca - barem 1993. godine, bilo je potpuno baš tako. Prema istraživanju javnog mišljenja provedenog 1999. godine BBC, Marx je imenovan najvećim mislilacem milenijuma. Prema katalogu biblioteke američkog Kongresa, Marx je posvećen više naučnih djela od bilo koje druge osobe. On se popije popisu 100 najčešće studijske ličnosti u historiji.

Marx je zaslužila slavu kao filozof kao ekonomiste i, konačno, kao autor najuticajnijih učenja na uređaju društva i mehanizam njegovog razvoja.

Za svoj život, Karl Marx je napisao puno:, između ostalog, bio je, između ostalog, talentirani politički novinar i glavni urednik opozicione liste - ali najveća slava pooštrena je dva teksta Marxa. Ovo je definitivno "manifesta komunistička partija" i ogroman rad sa sažetim imenom "Kapital". O ova dva djela Marx-a čula je, vjerovatno svi nadležni ljudi, ali o tome govorimo o pouzdanom predstavljanju vrlo i vrlo malo. Zato su članci poput ove još uvijek mogući.

Marx je rođen u Njemačkoj, u gradu Trier, 1818. godine. Diplomirao je na Univerzitetu u Berlinu u specijalnoj "filozofiji", ali ostatak njegovog života nastavio se baviti samoobrazovanjem: nesebično proučavao ekonomsku nauku (koja se zvala "politička ekonomija") i sociologiju. Tako da možemo zamisliti, s nekim samopodaticom, Marx se bavio samoobrazovanjem, takva je usporedba dopuštena: ako je Karl Marx živio u 20. stoljeću i ulaganja u samoustvarenje, ali u Izgradnja njegovog tijela, svet, najvjerovatnije, nikada ne bi znala za Arnolda Schwarzeneggera. Jer, sedmostrano gospodin Olympia definitivno ne bi bio Schwarzenegger, ali Marx.

Motivacija koja je zatražila Marxu kontinuirano učiti, postojala je potpuno pretjerana intelektualna ambicija. Marx je bio uvjeren da bi on trebao stvoriti temeljnu teoriju društva, dajući sveobuhvatne odgovore na pitanja o unutrašnjoj strukturi društva, o zakonima njegovog razvoja i na koji se na kraju traži. Sav njegov život, radio je na stvaranju ove teorije, istovremeno aktivno sudjelovao u političkom životu Europe, progonio vlade različite zemljePorodične tragedije (Marx i njegova supruga rođena su sedmoro djece od čega su četiri umrla u ranoj dobi) i stalno nezadovoljna rezultatima svog titanika intelektualni rad. Da nije za materijalnu podršku svog dugoročnog prijatelja Friedrich Engels, Marx, i on bi umro od gladi, a njegova porodica bi dovela u siromaštvo u toj mjeri u toj mjeri u kojoj je upijao ono što je upijao u ono što je upijao u ono što je upijao u ono što je upijao.

Marx je umrla, naravno, u političkoj semi zapadnoj Evropi, u ovom disidentskom oazu, gdje se opozicija vodila od njegovih vlada, uključujući i našu Herzenu, u Londonu, 1883. godine.

Intelektualno nasljeđe Marxa sastoji se od tri komponente. To:

1) filozofski deo, koji uključuje dijalektičko i istorijsko materijalizam;

2) ekonomski dio je doktrina viška vrijednosti;

3) Konačno, treći dio marksizma je teorija klasne strukture društva i neraskidivo povezana s doktrinom klasne borbe, koja bi trebala voditi diktaturom proletarijata u osnovno novo klasično društvo na temelju društvenog vlasništva nad proizvodnjom .

Ukratko otkrijte sadržaj svake od tri komponente marksizma.

Dialectic Materijalizam, ili, kao skraćen u SSSR, Diamom je doktrina o zakonima razvoja (priroda, čovjeka i društva). Prema dijalektičkom materijalizmu, stvar je jedina osnova svijeta, a svijest je jedna od nekretnina materije. Šef postulat: Izvor (pogonski pogon) je kontradikcija, odnosno, razvoj nastaje zbog posebne imovine svojstvene materijom, svojstva koja se mogu nazvati "potrebom" za prevladavanje svih vrsta kontradikcija. To je zbog te odlučujuće uloge koje se u ovom teorijskom postojanju kontradikcija i prevladava, naziva se "dijalektičkom" (dijalektička, prevedena s grčkog, to je umjetnost tvrde za tvrdnje, odnosno sposobnost identifikacije kontradikcija).

Dijalektički materijalizam ne tvrdi da je stupanj razvoja kontradikcija, ali daje i opis tri temeljna zakona, u skladu s kojom se provodi razvoj.

1) Zakon jedinstva i borbe suprotnosti Piše: Iako su suprotnosti koje čine kontradikciju i u stalnoj borbi, niko od njih ne može u potpunosti pobijediti i premjestiti drugu, jer su i oni u osnovi različite strane iste, a svaka od njih može biti snažna samo u odnosu na drugu . Kinezi su, usput, bili svjesni Milenijuma prije godinu dana (Yin-Yang Simbol izražava ovu posebnu stvar), ali u Europi filozofska misao je narasla u jedinstvo i borbu suprotnosti samo u XIX vijeku .

2) Zakon tranzicije kvantitativnih promjena u kvalitetu opisuje ono što se ponašaju suprotnosti borbe. Dovodi do akumulacije u sistemu određenih promjena koje u početku ne mijenjaju kvalitetu sistema u cjelini, ali u nekom trenutku dostižu određeni kritični prag - a zatim sustav skokova mijenja svoj kvalitet;

3) Zakon odbijanja odbijanja Kaže nam kako tačno sistem mijenja svoj kvalitet iza praga kvantitativnih promjena. Ona se ona tako mijenja: Prvo sistem negira njegovo prethodno stanje, a potom, u novoj fazi, negira prethodno poricanje, uzimanje najboljeg od izvornog stanja i od njenog suprotnog. Početno stanje Marx sistema, nakon Hegela, poziva "tezu", prvo demanti - "antiteza", pa drugo poricanje je "sinteza". Jasno je da ova vrlo sinteza odmah postaje teza za novi krug razvoja, a cijeli triad se ponavlja, omogućavajući novu kontradikciju. Ovaj se proces naziva marksista dijalektička razvojna spirala.

Ako je dijalektičko materijalizam teorija razvoja kao takve, zatim povijesni materijalizam (skraćeno - Istimat) je doktrina na razvoju određenog objekta, naime, ljudsko društvo. Prema povijesnom materijalizmu, najvažnije u bilo kojem društvu je kako se u njemu proizvode materijalne koristi, odnosno koje produktivne snage djeluju u ovom društvu, a u kojima su proizvodni odnosi ljudi, pripadnici ovog društva, u vezi s tim Upotreba proizvoda produktivnih sila. Za njihovu ulogu u proizvodnim odnosima ljudi su podijeljeni u dvije klase: klasa proizvođača i klase vlasnika sredstava za proizvodnju.

Karakteristično za ovo društvo, kombinacija produktivnih sila i proizvodnih odnosa MARX razmatra osnova, a sve ostalo je - to je, čitav niz političkih, pravnih, kulturnih i vjerskih institucija kompanije, uključujući moralni, estetski, pravni, filozofski i drugi pogled - Marx se odnosi na nadgradnja.

Produktivne sile se kontinuirano razvijaju, jer je potrebno zadovoljiti sve veće potrebe ljudi u materijalnim prednostima. U nekom trenutku produktivne snage toliko razvijaju da postojeći proizvodni odnosi prestaju da se poštuju sa njima. Tada nadgradnja (koja je uvijek, na ovaj ili onaj način uspostavlja postojeće proizvodne odnose) postaje kočnica ekonomskog razvoja društva. U takvim trenucima postoji promjena društvene i ekonomske formiranje, odnosno promjena zastarjelog dodatnog dodatka na novu.

Ovisno o tome koliko glatko prolazi ova promjena, to može biti evolutivno ili revolucionarno. Kada se promjena nadgradnje i tranzicija na nove proizvodne odnose pojavljuju revolucijom, njegova pokretačka snaga uvijek postaju te sile društva da više drugih pate od trenutnog stanja dodatka i, u skladu s tim, u skladu s tim, više nego što je više od drugih zainteresirano To. Drugim riječima, pokretačka snaga revolucije je klasa proizvođača, klasa direktno zauzeta proizvodnjom najvažnije za ovo društvo (ili za određenu epohu) proizvoda. Budući da je sva dobra uvijek u rukama druge klase, o radnicima još uvijek u Drevni Rim Rekli su da nemaju ništa svoje, osim za djecu. Otuda i ime "Proletariat" (od latinskog) proletarius.. "Pravljenje potomstva").

U vrijeme marx-a, glavni proizvod epohe bili su materijalne koristi proizvedene industrijskim putem, stoga proletarijat tada bili radnici koji su otišli na tvornice i tvornice. Ako na naš post-industrijski doba primijenite marksističku teoriju, onda danas proletarijat Oni koji su minirali nove informacije i razvijaju napredne načine obrade podataka - odnosno naučnici najčešćih profila (općenito, ljudskim mentalnim ljudima) i programerima računarskih programa, posebno. S.E. Kurginyan ih ih zovu Cognitiat.

Marx je priložio veliki značaj na pitanje, što je posebno mehanizam rada klase proletarijat kapitalista u modernoj eri. Odgovor na ovo pitanje bio je koncept viška vrijednosti koji je Marx uveden na naučnu cirkulaciju.

Čak i prije Marxa, engleski ekonomisti Adam Smith i David Ricardo formulisani teorija troškova rada, Glavna pozicija od čije je tvrdnja roba izraz radne snage potrošene na njihovu proizvodnju. Ovdje, kao dio ove teorije, Karl Marx i predstavio je koncept viška vrijednosti.

Koja je višak vrijednosti?

Zamislite fabriku cipela. Koža na njemu obrađuje se u cipele. Pretpostavimo da je tvornica kupljena koža za sto dolara. Ako se prođe kroz fabrički proces, koža se pretvara u cipele trošak, recimo, u dvjesto dolara - odnosno još stotinu dolara dodanih u troškove kože. Odakle su novi trošak došli? Stvorila je poduzetnika, vlasnika tvornice cipela, a radnici su ga angažovali. Vlasnik je pružio fabriku i automobil za industrijski proces, a također su platio sve troškove, a zaposleni su pružili svoju radnu snagu i učinili su za proizvodnju cipela određeni rad. Zajednički napori ovih sudionika u proizvodnom procesu - vlasnik sredstava proizvodnje i njenih zaposlenika - stvoren je novi trošak u iznosu od sto dolara.

Dakle, ovaj novi trošak je interno heterogen. Dio ove nove vrijednosti direktan je izraz provedenih radnika. Samo ovaj dio i vraća se zaposlenima nakon prodaje cipela proizvedenih od strane u obliku plaće. Ali postoji još jedan dio - iz kojeg udjela lavova dobija vlasnika u obliku poslovne dobiti, a osim toga, porezi se plaćaju, carine, trošarine i tako dalje. To je ono što jeste višak vrijednosti. Izvor viška vrijednosti, Marx, je taj vlasnik, ili, kao što smo upoznati, kapitalista i dalje koristi radne snage svojih zaposlenih duže od tog vremenaDok su reproducirali vlastitu vrijednost ove radne snage. Drugim riječima (ako zaista objasnite prilično "na prstima"), nakon što zaposlenik već radi svoju platu, kapitalista to čini i dalje.

U tome, prema Marxu, i sastoji se od najstrože ekonomske suštine kapitalistička eksploatacija - To jest, rad klase proizvođača materijalnih objekata u klasi vlasnika sredstava proizvodnje.

Kao i u vremenu Marxa, a u kasnijim vremenima, odgovaranjem na optužbu zaposlenog koji je Marx napustio Marx, rekao je: Pa, dobro, a vlasnik, a ne osoba? Ne treba jesti, piti, haljina, hraniti porodicu? Gdje uzima sredstva za život, kao ne iz viška vrijednosti? I kako se može tvrditi da vlasnik nije učinio ništa da proizvede novi trošak - odnosno da bi izvorni materijal pretvorio u vrijednosti od sto dolara u proizvodu u vrijednosti od dvjesto? Vlasnik je pružio tvornicu i automobile, bez kojih se ništa uopće ne bi dogodilo - i, usput, radnici koji se sada žale na rad, jednostavno bi sjedili bez posla i gladi.

U tome, naravno, postoji zdrav razum - ali činjenica je da je u vrijeme Marxa eksploatacija savršeno graditelj bila savršeno. Radni dan u tvornicama i tvornica trajalo je najmanje 12 sati. Rad maloljetničke djece široko se koristilo. U opasnim područjima proizvodnje, gdje je bio visok rizik da izgubi ruku ili nogu zbog jednostavne greške u cirkulaciji s mašinom, ljudi su radili na vlastiti rizik i rizik - nijedno osiguranje ne može biti govor. Što se tiče plaće, bilo je tako nisko da su radnici neprestano živjeli na rubu siromaštva. Gurnuo je žene iz radne porodice do vijeća da barem nekako nahrani djecu, i tako dalje. Život radnika u najvećim industrijskim centrima zapadne Evrope bio je noćna mora i nije bilo lociranja.

Nije iznenađujuće da su djela poznatih francuskih socijalista bili vrlo popularni u radnom okruženju: Fourieru, Saint-Simon i tako dalje. Socijalisti su napisali da je moderna gradnja užasna i mora ga zamijeniti ravnopravnijim društvima, gdje neće biti razdvajanja društva u časove, niti, respektivno, operaciju. Ali ako je samo koncept eksploatacije bio poznat prije Marxa, jer su katastrofe radnika bili na vidiku i nosili, kao što je spomenuto, monstruozni karakter, hvala Marxu, socijalisti su mogli konačno naznačiti ekonomsku prirodu Rad i prikazivanje klase vlasnika, pored optužbi za moralni nalog, takođe konkretne ekonomske tvrdnje. Ta tvrdnja danas zadržavaju svoju relevantnost.

Pogotovo kako bi se izbacio ispod nogu socijalista, čvrsto ekonomsko tlo koje je identifikovao Marx, u XX veku na zapadu, napravljen je glasan debukt teorije radne snage. Kamen temeljac ove teorije je da je trošak robe izraz potrošenog radne snage - položaj formuliran kao što je već spomenuto, ni na koji način marx i omiljeni ekonomiste liberala Adam Smith, izumitelj "nevidljivih ruku tržišta , "- Taj je položaj bio podvrgnut ostracizam.

Kako kažu, trošak je izraz rada? Da li se kupac pristaje platiti jedan ili drugi iznos novca za robu zbog činjenice da je proizvodnja ovog proizvoda bila, vidite da li je posao tamo potrošen?! Da, ništa slično! Kupac plaća novac za robu, jer se čini u ovom proizvodu neka korisnost za sebe, voljenu osobu. A ovisno o tome, koliko je visok, u prezentaciji kupca, korisnost ovog proizvoda, on pristaje platiti veliku ili manju količinu novca. A koliko je radna radna trošila za proizvodnju ovog proizvoda - kupac uopće ne zanima. Troškovi robe izražene u tržišnoj cijeni određuje se samo jednom: nivo potražnje za ovim proizvodom na tržištu i potražnji ovisi o subjektivnom podnošenju kupaca o stupnju korisnosti za ovu robu.

To se naziva ovom "teorijom krajnjeg korisnosti", a stvorena je, ponovi, posebno kako bi se izbacila iz ruku marksista njihova glavna ekonomska optužba kapitalističkog okrivljenog - doktrina viška vrijednosti. Mnogo je mnogo godina na svim ekonomskim univerzitetima predstavljeno u svom umaku - kažu da je postojala takva sposobnost ekonomiste za Carl Marxa, smislila se ružnom teorijom o troškovima, ali, kažu da postoji Moderna ekonomska nauka ...

Međutim, nije teško primijetiti da se ovdje, kako se često događa kada teorija ne bude stvorena u potrazi za objektivnim istinama, a naređenje, to je da zaštiti nečije specifične ekonomske interese, kolica je postavljena ispred konja. Apsolutno nije potreba da budete doktor ekonomskih nauka da biste vidjeli da je potražnja razlog za sami izgled novog proizvoda na tržištu, a nikako izvor njegove vrijednosti.

Na primjer, kada su se prvi automobili pojavili u SAD-u, bili su vrlo skupi, a potražnja za jeftinom automobilom, koji mogu priuštiti maksimalni širok spektar potrošača. Odgovor na ovu potražnju bio je, kao što znate, Ford Model Ty, narodni automobil iz Henryja Forda, koji je čak proizveo industrijsku revoluciju na odvojeno poduzimaju automobilsku fabriku čak i za proizvodnju ovog modela - ušao u transportnu transportnu. To je omogućilo distribuciju obveza između svih fabričkih radnika na takav način da se obim rada potrošenih od strane zaposlenih u proizvodnji jednog automobila naglo smanjio - time se smanjio i troškovi proizvoda. Dakle, potražnja je zaista dovela do smanjenja cijene robe - ali ne direktno i indirektno, kroz jednu intermedijarnu vezu. A ova posredna veza nije bila ništa više od smanjenja količine radne snage utrošenu na proizvodnju jedinice robe. Kako kažu, bilo je potrebno dokazati.

Pored toga, ako vrijednost robe zaista nije ovisila o radu provedenom na svojoj proizvodnji, tada ne bi postojala značajna razlika u cijeni između robe, proizvodnje ogromne količine radne snage, a proizvodi se proizvodi sa Minimalni troškovi rada. Ono što je poznato, nije primijećeno.

Dakle, uvođenje koncepta viška vrijednosti, Marx je otkrio ekonomsku suštinu eksploatacije klase zaposlenih radnika - klasu vlasnika sredstava za proizvodnju. I kao što se sjećamo, istorijski materijalizam kaže: Kada nastaje suprotnost između novih, naprednih produktivnih sila i unazad proizvodnih odnosa, klasa se bori neizbježno pogoršava. Ovo je Marx i gledao oko njega.

Produktivne sile ere kapitalizma donijele su čovječanstvo na takve visine produktivnosti rada, što nije bilo potrebno prije i sanjati. Produktivnost rada postignutog kao rezultat industrijalizacije proizvodnje bila je tako velika, što je već bilo moguće prehraniti i nositi, barem nositi stanovništvo tih zemalja u kojima se odvijalo industrijalizacija - cijelo stanovništvo, bez izuzetka. Zašto smo se okupali u luksuzu i živjeli u rašenim palačama, a drugi zaci u jadnim bazicama i bili su stalno na rubu siromaštva?

Marx je objasnio zašto: jer proizvodni odnosi, gdje jedna klasa neprestano vrijeđa druga, ne odgovaraju postignutom nivou razvoja produktivnih sila. Kapitalističke proizvodne odnose temeljene na antagonizmu klase i eksploataciju moraju se zamijeniti nekim drugim proizvodnim odnosima koji će otvoriti pristup dostojnom nivou življenja kao širokog spektra ljudi, a ne samo uska skupina.

Koji temelj kapitalistički industrijski odnosi? Šta uzrokuje antagonizam klase? Privatna imovina za sredstva za proizvodnju.

Ona ona koja predetira strukturu klase društva, ovdje je takva značajka između vlasnika sredstava proizvodnje - i zaposlenih koji djeluju prekrivanjem viška vrijednosti od njih. Dakle, kako bi se otišlo u druge, više progresivnijih proizvodnih odnosa, privatno vlasništvo mora se ukinuti, a umjesto toga uvesti javnu imovinu. Prilikom prelaska na društveno vlasništvo nad proizvodnjom, razlog razloga društva u nastavu nestat će - postojat će beskrajno društvo, gdje su svi istovremeno, zaposleni, odnosno direktan proizvođač materijalnih koristi, i suvlasnik svih tvornica i tvornica. A budući da je Državni institut aparat za pružanje dominacije jedne klase preko druge, stoga, u nekom pogledu bespredlaznog društva, kaže Marx, država će postati nepotrebna i odbačena.

Kao osoba koja razmišlja o čisto realno, Marx je savršeno shvatio da predstavnici klase vlasnika koji se bariraju na nemilosrdnom radu ženskog i dječijeg rada ", neće složiti da se ne slaže sa nekretninom i moći. Marx Svjeren: Oni će se oduprijeti. Postoji pravi rat, rat klase. Odavde je nastava o diktaturi u proletarijatu - neophodna posredna faza između modernog društva klase antagonizma i budućim beskrajnim društvima. Specifična definicija diktature Proletarijat dala je V.I. Lenjin: "Naučni koncept diktature ne znači ništa više od svega nije ograničeno, nema zakona, bez apsolutno skučenih pravila, direktno na nasilje na osnovu vlasti."

Pojmovi rada, klase i klasne borbe postojali su i prije Marxa. Ideja države kao instrument nasilja klase nad ostalim aktivno promoviranim anarhistima. Stoga je Karl Marx sam procijenio na ovaj način:

« Ono što sam obavljao sam dokaz sljedećeg:

1) da je postojanje nastave povezano samo sa određenim povijesnim fazama razvoja proizvodnje;

2) da se borba klase mora držati u diktaturu proletarijata;

3) da je ova diktatura samo prelazak na uništavanje svih vrsta časova i društvu bez nastave. "

(Od pisma američkom novinaru Josepha Weidemeer-u koji je članak objavio Marx "Diktaturu Proletarijata" u novinama New York Times)

Ukratko, I. vrlo površinaoh, ovo je marksizam.

Zašto opet Marx? Nešto o izvršenju glavne naučne predviđanja Marxa

Zašto danas, na početku druge decenije XXI veka ponovo se sviđaju intelektualnom nasljeđu Karla Marxa? Šta nam može biti koristan - 20 godina nakon prvog stanja države koje su izgradili marksisti, otišao je iz povijesne arene?

Danas se žalimo na Marxu, od prvog, prvo, Marx se pokazao u pravu. Apeliramo na Marxu, jer je on bio taj koji je ukazao na put do najvišeg javnog ideala - drugo. Konačno, treće, privlačemo Marxu, kao dovode do čovječanstva uz put koji je Marx naznačio, i zato bi trebao biti.

Ono što se tačno Marx pokazalo da je u pravu?

Izgledalo bi istorija pokazalo puni neuspjeh marx teoretičara, Marx-Poslanika proleterskih revolucija.

Marx je predvidio da će proleterska socijalistička revolucija pokriti istovremeno nekoliko zemalja na najvišem (za njihovo vreme) nivo industrijalizacije - takve zemlje u kojima su se fabrike i radnici tvornice već shvatili kao jednokrevetna klasa Zaposleni koji se suprotstavljaju klasi kapitalista. Tokom života Marx su ove zemlje bile Britanija, Njemačka i Amerika.

Umjesto toga, prvo u istoriji revolucionarnom vladom, koja je proglasila tečaj za izgradnju socijalizma i komunizma prema testanjima Marxa, nastala u Rusiji - zemlja u kojoj je grad industrijski proletarijat počeo formirati samo u zemlji agrarnog, u zemlji agrarne, u zemlji agrarne, nazad u odnosu na istu Njemačku ili Britaniju.

Marx je tvrdio da je primitivni sistem kupovine zamijenio ropstvom, ropstvom - feudalizam, feudalizam je inferiorniji od kapitalizma, a diktatura proletarijata dolazi za zamenu kapitalizma, osim nepravilnog društva koji stoji na besprijekornom fondaciju društvenog vlasništva nad proizvodnjom. I ovaj niz, prema Marxu, zbog neospornih zakona, tako da ne može biti "obrnuto". Umjesto toga, vidimo da je priča još uvijek kao što može dati "obrnuti potez": do kojim se vraća u najraniju fazu kapitalističke formacije - početno nakupljanje kapitala.

Kakva je prava stvar Marxa? Šta je bio u pravu, a danas možemo - što bi trebalo biti - s dobrim razlogom da kažemo da Carl Marx teorija pomaže ne samo da objasni događaje, već i da ih pravilno predviđaju?

Direktor Marx-a je da se njegova glavna teza ostvarila - naime, teza o neizbježnom kraju kapitalizma. A govor u ovom slučaju nije samo - i čak ni toliko - o Rusiji, gdje je sagrađen socijalizam umjesto kapitalizma.

Govor, dovoljno čudno, govori o zapadu.

« Od velike ekonomske krize, 1929-33. Kapitalizam, strogo govoreći, više ne postoji, a predviđanje Marx-Lenina je dugo implementirano. Moderno zapadno društvo je drugo, kvalitativno novo obrazovanje. To je poput "sjene" prvog socijalizma, koji je prirodno formiran, kada vladajuća klasa razvijenih kapitalističkih zemalja suočene s pravom snagom komunističkog pokreta, koja je već pobijedila u jednoj ili nekoliko zemalja, te u kontekstu Neviđenog pogoršanja ekonomske krize, koja označava potpunu iscrpljivanje kapitala ekonomskih prilika, ide u ime očuvanja njegove moći kardinalnim smjenama, promjenom prirode društva za izradu de facto formacije. Istovremeno koristi metode i sredstva planiranog vodiča, djelomično oslanja na naučne ekonomske modele, u dubokom miješanju u proizvodnim odnosima. Kao rezultat takve intervencije, vladajuća elita, uz održavanje svoje moći, objektivno nadilazi okvir klase kapitalista, postaje preko njega. U eksplicitnijem obliku bio je fašizam u Njemačkoj, u skriveniji - vladajuća klasa Sjedinjenih Država pod upravom Roosevelta.

Prema navedenom gledištu moderno zapadno društvo je i dalje eksploatativno, zasnovano na socijalnoj nejednakosti, implementirajući vanzemaljski elitarni ideal. Međutim, to više nije kapitalizam, jer Kapital, ostajući važan element, više nije u njemu dominantnoPodložan je ograničenju i planiranom regulaciji. "

« Kapitalizam u razvijenim zemljama općenito prestao je postojati u prvoj godini i pol decenija nakon Velike oktobra socijalističke revolucije. Iskorističko društvo koje se danas suprotstavilo je složen višesmjerni društveni organizam, u kojem razvijena kapitalistička struktura i dalje postoji, ali više nije dominantna. Uklina, koja prevladava danas nad kapitalom (i nad svim ostalim, uključujući državu) - financijsku elitu, koji, implementacija naučnog razumijevanja dijela objektivnih obrazaca društvenog razvoja, koristeći razvijene elemente planiranog ekonomskog upravljanja, zasnovanim na mehanizmu tajne vlasti, korak po korak ograničava opseg "anarhije društvene proizvodnje" i postepeno iskorištava sistem društvenih odnosa, pretvarajući ih u interese vladajuće manjine.

Na ovaj način je prirodno imenovati elitaristički, a javni sistem kojim upravljaju općenito - elitarizam. <...> Njegov nastup u najrazvijenijim kapitalističkim zemljama bio je prirodno zbog pobjede ruskog proletarijata i izvedena je u različitim oblicima (od Roosevelta do fašista) u uvjetima velike ekonomske krize».

Glavna kontradikcija kapitalizma je suprotnost između društvenog karaktera proizvodnje i privatnog oblika zadatka - najtraženija, koja, prema Marxu, bila je kapitalizam u grob - " još uvijek svojstveno kapitalu kao mjesto; Što se tiče elitarizma u cjelini, potrebno je dati izveštaj da on, poput socijalizma, ima sredstva za svjesnu objektivnu identifikaciju i ukinuto uklanjanje kontradikcija njegovog razvoja. Glavna kontradikcija kapitalizma postepeno prestaje djelovati, jer oblik zadatka pod elitarizmom prestaje biti privatni; Elitarizam, kao i socijalizam, postepeno eliminira privatnu svojinu, ali samo zamjena nije javna imovina (kao pod socijalizmom), već korporativno-elitaristička imovina vladajućeg sloja. Dakle, elitarizam, za razliku od kapitalizma, ne nosi nikakvu neulošnu ekonomsku kontradikciju, smrtno zaobići smrt».

« Budući da se oblik dodjeljivanja javnih proizvoda kao elitarizam razvija, prestaje biti privatno - glavna kontradikcija kapitalizma više nije neriješena, a korak po korak. Za elitarizam, karakterizirano je puno dubokih ekonomskih i drugih kontradikcija, ali to, kao i socijalizam, ima mehanizam za njihovo svjesno otkrivanje i sistematsku rezoluciju.<...>

Ekonomska moć elitarizma temelji se na eksploataciji trećeg svijeta, kao i u manjoj mjeri - radnicima vlastitih zemalja. ali kako se elitarizam razvija, operacija u obliku angažovanog rada inferiorna je od drugog, uključujući neobilježene i ne-relokativne forme, Postoji brz paket radnih masa i gubitak kvalitete proletarijata, kao i direktan zapremina iz sfere proizvodnje i marginalizacije.

Dakle, u uvjetima elitarizma, socijalistička revolucijaja u mirnom ili ne-osmijehu - nepovratno gubi "klasičnu" ekonomsku osnovu i društveno pokretnu snagu, a bez snažnog izlaganja izvana, iz socijalističkog sistema i "trećeg svijeta", postaje sve manje i manje moguće».

Drugim riječima, posebno i marksisti, posebno bi trebali biti jasno realizirani: eksploatativni sustav koji postoji na zapadu danas, elitarizam - koji, kao što svi vidimo, već otvoreno želi osvojiti svjetsku dominaciju, bez zaustavljanja prije upotrebe izravne vojske Agresija - uopće ne "dobija". Štaviše: potencijalno je sposobna Čekajte zauvijek.

Pojava dolaska ili gde nas rock događaji nosi. Na materijalu "Iron Fag" Jack London i "1984" George Orwell.

S tim u vezi, želio bih napraviti malu književno povlačenje i skrenutim u dvije vrlo poznate umjetničke knjige, gdje postoje odlične ilustracije onoga što se može dogoditi ako pobjeđuje elitarizam. Vrijednost ovih knjiga, međutim, čak ni na ovim ilustracijama, a u neobično duboka penetracija U psihologiji oligarhije - to jest, klasa, ekonomskog i političkog subjekta, koja dominira tokom elitarizma. Autori obje knjige uspjeli su prodrijeti u psihologiju oligarhije vrlo duboko i nisu se bojali reći najvažnija stvar o onome što su uspjeli vidjeti tamo.

Jedna od knjiga na kojoj je roman Jacka Londona "Iron Peta". Nećemo provesti vrijeme na preporuku njegovog sadržaja, tako da ne bismo uživali u čitanju ove knjige od onih koji ga još nisu pročitali. Knjiga je objavljena 1908. godine, a događaji su opisani u njemu pokrivaju razdoblje između 1912. i 1932. - odnosno to je, prvo, "fikcija o budućnosti", a drugo, antitopija. Ali psihologija oligarhije je sjajno opisana.

Na primjer, u jednoj od scena, glavni lik knjige, socijalistički Ernest Evergard, koji se odnosi na kapitaliste, izgovara strastveni govor koji ih optužuje u činjenici da je u Americi postignuto u Americi Visoka produktivnost rada, radnici se miješaju u siromaštvu, dok kapitalisti biraju u luksuzu. Evergard stavlja na naknadu sa lica radne klase: kapitalizam, tvrdi, otišao bankrotirao, nije uspio. Zahtijeva da odgovori na ovu optužbu. Odgovori ga jedan od istaknutih predstavnika buduće oligarhijske diktature:

« Evo našeg odgovora. Nemamo o čemu razgovarati. Ali čim dostavite rukama, pohvalili su vam ruke s jakim muškarcem, na naše palače i naš luksuz, pokazaćemo vam gdje je moć. U urlik granata, u shziju kabineta i nizu mitraljeza čut ćete naš odgovor. Vi, revolucionari, distribuirat ćemo našu petinu, imaćemo vas da idete na zemlju. Svijet nam pripada, mi smo njegovi vlasnici, a bilo kome drugom ne posjeduju! Budući da postoji priča, vaša je radionita uvijek čuvala u prljavštini<...> I nastavit će se kopati u blatu dok sam i onih koji su sa mnom, a oni koji dolaze nakon nas pripadaju cijeloj punoj moći. Snaga! - Evo riječi koja nije na svijetu. Nije Bog, a ne bogatstvo - snaga! Razmislite o ovoj riječi, prožete s njim da ga drhte u svom biznisu. Snaga!

Pa, zadovoljan sam (Evergard je odgovoran - A.B.). Ovo je jedini odgovor koji biste mogli dati. Snaga - samo ono što se postiže radnička klasa. Nauke o gorkom iskustvu, znamo da nema poziva za pravdu, čovječanstvo, zakonitost na vama ne radi. Vaša srca su ravnodušne poput hrpe koju gaziš siromašne. Stoga postižemo oduzimanje moći. I mi ćemo je pobijediti na izborima, natjerat ćemo vas da nam date vlast ...

Ako ste uspjeli pobijediti, pa čak i odlučujuća pobjeda (budući oligarh odgovori EvergarARD), ne mislite li da dobrovoljno odustajemo od vlasti nakon što vas dobije na izborima?»

I još jedan, vrlo važan izlomak o psihologiji oligarhije:

« Oni su predavali, a nakon toga sami su naučili da je istina i dobro na njihovoj strani. Od djetinjstva su vakcinirali aristokratske ideje o njihovoj klasi ekskluzivnosti, oni su ih sisali majčinim mlijekom. Oligarhi su sebe gledali u tamore životinja, kao na pastirima ljudske stado.<...> Oni su sami vjerovali ušteda čovječanstva, nesebično ga dovode do visoke ciljeve. Smatrali su se kao klasa jedinstvenih medija civilizacije. Vjerovali su da vrijedi da na kraju oslabimo, jer bi upijali raspoređivanje ustima primitivne zvijeri, a s njima će sve ljepote umrijeti, a radost i korist od života će umrijeti. Bez njih, anarhija i osoba se vraćaju primitivna noć, iz koje je izvukao takvu poteškoću. Od dečjih godina uplašili su se ovom slikom dolaska na dolasku i, opsednuta strahom, sami su se plašili svojoj deci sa njom: Evo Zvijer, što bi trebalo da dođe u logor, a najveću misiju aristokracije u tome ispod petog. Samo oni, prema njihovim idejama, cijena neumornoznog radova i žrtava uspjela je zaštititi ljudsku utrku od svežine zvijeri; I vjerovali su, vjeruje da je nepokolebljiv.

O inherentnom razredu oligarča povjerenje u njegovu pravu mora biti vrlo i vrlo pamte. U ovome i moći željeznog mjesta, koji neki od naših drugova nisu željeli ili nisu uspjeli vidjeti. Mnogi su vidjeli snagu željeznog mjesta u svom mirnom i kaznom sustavu. Ali ovo je greška.<...> Zatvori, izgnanstvo i obnovu, počasti, palače i čudosti - u njihovom sistemu samo derivat. Glavna snaga oligarha je povjerenje u svoje pravo. Naravno, postoje izuzeci; Takođe je jasno da se snaga gvožđa zasniva na ugnjetavanju i laži. Sve je ovo tako. Ali važno nam je da je sada moć željezne gomile samozadovoljstvo samog samog prava. «

Rimski George Orwell "1984" je još jedan sjajan umjetnički uvid u duboku suštinu oligarhije, rimsko-potoka, romano upozoravanje na budućnost, koja se ne može dozvoliti - napisana je 1948. godine, a u cijeloj istoriji ponovnog tiska Knjiga, svi koji nisu previše lijeni, prešao sam jedni druge i isti ne nasumično nastao u kritičnoj literaturi zabludu mit: da bi ova knjiga vjerovatno imala kaznu Staljinovog socijalizma.

U stvari, Orwell je stvorio roman - upozorenje, koji je opisao, niti, niti malo, metodologiju nadolazećeg psihološkog rata - rat, koji se britanska vlada pripremala za raspoređivanje svog carstva. Činjenica je da je tokom Drugog svjetskog rata Orwell radio na "BBC", gdje su u to vrijeme aktivni eksperimenti provedeni sa takozvanim "baisik" - pojednostavljenom verzijom engleskog jezikaStvorio je lingvistički Charles Ogden.

Baisik je ograničio mogućnosti slobode izražavanja, stavljajući um u svojevrsni nevidljivi "koncentracioni logor", gdje su glavne semantičke paradigme izražene kroz metafore. Kao rezultat toga, stvorena je nova jezička stvarnost, koja je lako emitirala mase, apeliraju na njihove osjećaje kroz metaforično-intonacioni sistem jezika. Bila je prilika za globalnu ideološku "majicu za sranje za svijest".

Britansko ministarstvo informacija, koje su tokom ratnih godina u potpunosti kontroliralo i cenzuriralo širenje informacija u zemlji i inostranstvu, naredilo je BBC seriju prenosa na Baysiku da emituje u Indiju. Jedan od programera ove serije opreme bio je George Orwell. Bio je duboko šokiran sposobnosti da otkaže značenje s sredstvima novog jezika - sve što nije popravio Baysik, kao da je pao iz stvarnosti, a naprotiv: sve izraženo u Baysiku bilo je stvarnosti. Pored toga, Orwell uplašena svemipotencija Ministarstva informacija u kojima je radio. Bilo je to da je postao prototip svog "Ministarstva istine", koji Orwell opisuje u romanu "1984".

Baysik se pokazao kao snažan alat za emitovanje i formiranje pojednostavljene verzije događaja, u kojima sam samo cenzurstvo jednostavno nije primijećeno i nije viđeno. Orwell je zaista uplašen. Međutim, postavljanje cilja za pisanje romana koji će upozoriti na čitanje engleskog jezika i najvažnije planove britanske vlade da se prebaci na "Beysik" svih engleskih literatura, medija i, najvažnije, svakodnevni govor, - Orwell, biti talentovan pisac i posjedovanje razvijene umjetničke intuicije, stvorio je nešto mnogo ozbiljnije i reklo nešto više nego što je prvobitno planirao.

Orwell prikazuje svijet gdje politička karta Postoji samo tri ogromna superpalaca - to Okeanijašto uključuje savu zapadnu hemisferu, Ujedinjeno Kraljevstvo, Južnu Afriku i Australiju; Euroasiagde je teritorija bivše Sovjetski savez, plus cijela Europa i iz nekog razloga Turska; i Ostasiakoji zauzima teritoriju Kine, Japana, Koreje, dijelom Mongolije i Indije. Istovremeno, zanimljivo, Sjeverna Afrika, srednji i srednji istok, kao i jugoistočna Azija, su kontroverzne teritorije zbog kojih se provodi kontinuirani rat. Podsjećam da je roman napisan 1948. godine.

Ovo je ono što orwell piše o razlozima i svrhama ovog posebnog rata:

« Glavni cilj modernog rata<...> Razmislite o proizvodnji mašina, bez povećanja ukupnog životnog standarda. Pitanje kako biti s viškom potrošačkom robom u industrijskom društvu, umiješan je na kraju XIX vijeka.<...> Od trenutka kada se automobil izjavio, svi njegovi misleći ljudi postali su jasni da je potreba za crnom radu nestala - i stoga glavna pozadina ljudske nejednakosti. Ako je proizvodnja stroja bila rabljeno korištena u tu svrhu, zatim nakon nekoliko generacija bilo bi gotovo i gladi, i sa iscrpnim radom, i blatom, i s nepismenom, i s nepismenom.<...> Ali bilo je i jasno da ukupni rast blagostanja prijeti hijerarhijskom društvu smrti, a u nekom smislu već je njegova smrt. U svijetu, gdje je radni dan kratak, gdje su svi hranili i živi u kupaonici i hladnjaku, posjeduje automobil ili čak avion, najočitiji, a možda najvažniji oblik nejednakosti već je nestao. Postajući univerzalni, bogatstvo prestaje generirati razlike. Naravno, možete zamisliti društvo u kojem će koristi, u smislu ličnog vlasništva i zadovoljstva, bit će distribuirati jednako, a moć ostati u malom privilegiranoj kasti. Ali u stvari, takvo društvo ne može dugo biti održivo. Jer ako je sva sigurnost i slobodno vrijeme u stanju uživati \u200b\u200bu svemu,<...> Ljudi prije ili kasnije shvatit će da privilegovana manjina ne izvrši nikakvu funkciju i bacit će ga. Konačno, hijerarhijsko društvo temelji se samo na siromaštvu i neznanju.».

Osigurati se stalnim siromaštvom i kontinuirani rat se provodi između tri supersera - Okeanija, Euroazije i preostalog. Ali ne samo za ovo.

« Zadatak (od ovog rata - A.B.)<...> da bi industrija radila na punim obrtajima, bez povećanja broja materijalnih vrijednosti u svijetu. Robu treba obaviti, ali ne distribuirati. U praksi je jedini način za to kontinuirani rat.<...> Suština rata je uništavanje ne samo ljudskih života, već i plodovi ljudskog rada. Rat je način da se razbiju na razbijanje, prskani u stratosferi, umiješajte u morsku podne materijale koji bi mogli poboljšati ljude i na taj način da bi na taj način u konačnici. Čak i kada oružje nije uništeno na bojnom polju, proizvodnja je pogodan način provesti ljudski rad i ne napraviti ništa za potrošnju.<...> Istovremeno zbog smisla rata, a, prema tome, opasnost - prenos sve snage malog vrha čini se prirodnim, preduvjetom za opstanak».

Dakle, objašnjava nam Orwell, kontinuirani rat - bez obzira na sve! - može se provoditi kako bi se održala nejednakost zbog očuvanja siromaštva - to je jednom; Da bi se spriječile krize za prekomjerne proizvodnje - ovo su dvije; Konačno, i što je najvažnije, rat se provodi tako da društvo neće sumnjati u potrebu za sekundom u potrebi za ograničavajućim koncentracijom moći u rukama vlade. Ništa ne podseća?

Fokusirajući svu snagu u rukama malog vrha - ovo je glavni znak društva prikazanog Orwella oligarhijski kolektivizamTamo gde je glavni junak rimskog života, državljanin zapadne supersione okeanije. Ovo društvo je referentna slika "multi-spratnog čovječanstva" o kojoj Krurginyan često kaže. Na samom vrhu - stariji brat, polu-fifički lider, koga niko nikada nije vidio, osim na TV-u. Stariji brat vodi svegotentna stranka koja je podijeljena na unutarnje i vanjske dijelove. Član unutrašnje stranke poseduje apsolutnu moć nad bilo kakvim članom vanjske stranke, ali bilo koji član stranke - bez obzira, njen unutrašnji dio ili vanjski - ima apsolutnu moć nad ne-partizanima, koji se u romanu Orwella nazivaju "Proces" (SOC. Iz riječi "proletarijat"). U stvari, govorimo o kastinskom društvima, ali zanimljivo je da se ovdje pripada "kasti".

« Stranka nije klasa u starom smislu te riječi. Ona ne želi da moć svoju djecu izvrši kao takva; A ako nije bilo drugog načina za prikupljanje gore, najsposobniji, ona, bez oklijevanja, stekla bi novu generaciju menadžera u okruženju proletarijata. Činjenica da stranka nije nasljedna zgrada, u kritičnim godinama, pomoglo je neutralizirati opoziciju. Socijalizam starog smisla, navikao se da se bori sa nečim pod nazivom "klasne privilegije", vjerovao je da ne liječenje ne može biti trajno. Nije shvatio da kontinuitet oligarhije ne bi trebao nužno biti biološki i nije razmišljao o činjenici da je nasljedna aristokracija uvijek bila kratkotrajna, dok su organizacije na temelju skupa - katolička crkvaNa primjer, - održane stotine ili čak hiljade godina. Suština oligarhijskog pravila nije u grijanoj opremi od oca za sina, već u upornosti određenog svjetskog pregleda i načina života, diktirano mrtvi živ. Vladajuća grupa je do tada vladajuća grupa je sve dok nije u stanju imenovati nasljednike. Stranka nije oprezna da se providi krv, ali kako bi se uvjerio. Ko je obučen snagom - bez obzira da li hijerarhijski sistem ostao nepromijenjen. «

Zbog izuzetno važnosti istina koje je primijetilo Orwell, kratkost nasljedne aristokracije i stoljeće stare preživljavanja organizacija za zapošljavanje ne bi se trebalo zameriti na obavezno čitanje nedavnog razgovora sa Andrei Fursovom.

Izuzetno izvanredna ekonomska priroda društva koju je opisala Orwell.

« Dugo je bilo jasno da je jedina pouzdana osnova za oligarhiju kolektivizam. Bogatstvo i privilegije najlakše su se zaštitili kada posjeduju zajedno. Takozvani otkaz privatni posjedimplementiran (Party - AB) <...> U stvari, mislio sam na koncentraciju imovine u rukama mnogo uže grupe - ali s razlikom da je grupa sada bila osoba, a ne masa pojedinaca. Pojedinačno nijedan član stranke ne posjeduje ništa drugo osim male lične imovine. Kolektivno stranka posjeduje sve u Okeaniji, jer kontrolira sve i upravlja proizvodima jer to smatra potrebnim. U godinama nakon revolucije mogla je uzeti dominantan položaj gotovo nesmetano jer je proces bio pod zastavom kolektivizacije. Vjerovalo se da će, ako je kapitalistička klasa lišena imovine, doći će socijalizam; Oba kapitalista nesumnjivo su oduzele imovinu. Uzeli su sve biljke, mine, zemljište, kuće, prevoz; A pošto je sve to prestalo biti privatno vlasništvo, to znači da je postalo javno vlasništvo. Angiato (Skraćeni, engleski socijalizam - službena doktrina stranke, koja vlada Oceanija - A.B.), izrastajući iz starog socijalističkog pokreta i naslijedio je njegovu frazeologiju, u stvari ispunila glavnu stavku socijalističkog programa - rezultatom koji je predviđen i na koji je težio: Ekonomska nejednakost je zauvijek bila popravljena ekonomska nejednakost».

Kao što vidite, u ovom odpunu govorimo apsolutno, to je jednostavno bukvalno približno isto što piše u knjizi "Nakon komunizma": " Oblik zadatka pod elitarizmom prestaje biti privatni; Elitarizam, kao i socijalizam, postepeno eliminira privatnu svojinu, ali samo zamjena nije javna imovina (kao pod socijalizmom), već korporativno-elitaristička imovina vladajućeg sloja».

Ovo je zaista velika opasnost, zamjena istinske socijalizacije proizvodnih alata u interesu cijelog društva - prenošenjem u vlasništvo uskog vladajućeg sloja. Zapravo, mnogi protivnici sovjetske vlasti i dalje su uvjereni da nacionalizacija sredstava za proizvodnju provodi Boljševici i sastojala se. Ostaje iznenaditi što koncentracija imovine u rukama uske grupe osoba pod krinkom socijalizacije tih ljudi snažno osuđuje, već istu stvar, ali pod krinkom privatizacije smatra se apsolutno normalnim procesom i povratom u svetske standarde civiliziranog života.

Nećemo prenijeti Stakul Roman koji nije čitao, budite sigurni da čita. To ne samo upečatljiv napredak u mogućoj budućnosti, ne samo opis "višespratne čovječanstva", odnosno svijet konačno fiksno nejednakost - ali, između ostalog, probijajući priču o tome kako je ovaj svijet izuzetno okrutan Razbijanje zasebne, betonske osobe (glavni junak romana). "1984" je definitivno jedna od najgorih knjiga u svjetskoj literaturi. Užas koji nadahnjuje ovu knjigu objašnjava činjenicom da je svijet opisan od strane Orwella apsolutno ne-ulja, čitate i razumijete da se sve ovo može provesti u životu.

Dovršavanje književnog povlačenja, želio bih ponijeti posljednju ponudu iz romana "1984" - ovo je odlomak, gdje je član unutrašnje stranke, osoba po imenu O'Brien, objašnjava glavnog heroja, Winston, zašto je bio Neophodno za pravljenje jednakosti ljudi, koja je bila početna motivacija, prisilila stranku da "zamrzne priče na određenoj poeni" (najozbiljnija pažnja treba posvetiti povratanju ove oznake Orwell-a o tome što se Krurginyan upozorava).

Dakle, glavni lik želi znati koji je motiv svegotentne stranke "prvo doveo na napad moći, a potom je doveo do dvogodišnje i policije misli i stalnog rata i drugih obaveznih pridruženja":

« Unaprijed je znao da bi O'Brien rekao: da stranka traži vlasti da ne rade svoje, već u korist većine. Tražite snagu, jer su ljudi u svojoj masi - slabi, kukavički stvorenja, ne mogu da daju slobodu, ne mogu da ih gledaju u istinu, pa ih trebaju vladati i sistematski prevariti onima koji su jači od njih. Ta se čovječanstvo suočava sa izborom: sloboda ili sreća, a za ogromnu većinu, sreća je bolja. Da je stranka vječni čuvar slabe, posvećene ideje o narudžbi, koji stvara zlo u ime dobrom, žrtvuje vlastitu sreću zbog druge sreće. Najgore, misao Winston, najstrašniji je - da će kad O'Brien to izgovoriti, vjerovati i sam. Može se vidjeti po njegovom licu. «

Kao što vidite, postoji direktan povrat, čak ni toliko sa Jackom Londonom, koji je na nepokolebljivoj vjeri oligarha napisala u svoju ulogu čuvara kulture i civilizacije, kao i kod našeg Dostojevskog, koji su u "braćo" Karamazov "Sa velikom umjetničkom silom opisala je sličnu motivaciju u poglavlju" Veliki inkvizitor ". Ali George Orwell se neočekuje da je dublji i u određenom smislu, ne samo Jack London, već i sam Dostojevskog, koji se, očito, plašio ovu zadnju dubinu i, iako ju je pogledao, na kraju, ušao u nju, nakon svega, uložio veliki inkvizitor "Plemenita motivacija" pastira, a većina je pokretala knjiga.

Ali ono što je odgovorno za Winston članu domaće stranke O'Brien - i evo, potrebno je naglasiti da je taj fragment beskrajno važan za razumijevanje psihologije onih ljudi koji su nam se protivili:

« Glupo, Winston, glup! Očekivao sam bolji odgovor od tebe. Sada ću odgovoriti na ovo pitanje. Tako. Stranka teži snazi \u200b\u200bisključivo radi nje. Ne zauzimamo nešto drugo, samo smo moćni. Ni bogatstvo, ni luksuz, niti dug život, ni sreća - samo snaga, čista moć. Šta znači čista moć, uskoro ćete shvatiti. Znamo šta radimo, a ovo je naša razlika iz svih oligarhije prošlosti. Svi ostali, čak i oni koji nas podsećaju bili su gaćice i licemjeri.<...> Nismo tako. Znamo da se moć nikada ne zastoji da bi ga odbili. Snaga nije alat; Ona je cilj. Diktatura se ne uspostavlja u cilju zaštite revolucije; Revolucija je počinjena u cilju uspostavljanja diktature. Svrha represije je represija. Cilj mučenja je mučenje. Cilj snage je moć.<...> Moć je povrijediti i poniziti. Da bi se razbila svijest ljudi na komade i izdržati se ponovo u ovom obliku, u onome što želite. Sada razumijete koji svijet stvaramo?<...> U našem svijetu neće biti drugih osjećaja, osim straha, ljutnje, proslava i samopoštovanja. Svi ostali mi se proširujemo.<...> Sa raznim užicima počinjemo. Ali uvek - zapamtite, Winston, - uvek će biti opojna snaga, a dalje, jača, oštriji. Uvijek, svaki trenutak će biti prodoran radost pobjede, čiji je zadovoljstvo došlo na bespomoćni neprijatelj. Ako vam treba slika budućnosti, zamislite čizme, praćenje lica osobe - zauvijek. «

Ostalo - dato! Humanistički idealan i komunistički put do njega

E sad, zahvaljujući Jacku Londonu i Georgeu Orwellu, sastali su se sa psihologijom oligarhije i vidjeli sliku njenog "javnog ideala", mora se reći da je ovaj, sa dozvolom za reći, ideal, ideal samo jedan. Postoji još jedan, dijametralno suprotan ideal, koji se, prije svega, na uvjeri da su svi ljudi u određenom smislu jednak jedno drugom, a da bi društvo trebalo biti uređeno na takav način da nema fantastične, niti prljavo, niti prljavo , niti fantastično bogata niti umiranje od siromaštva.

I evo se vraćamo Marxu i marksizmu. Tačnije, ne vraćamo se "- nismo ga nigdje ostavili. Elitarni javni ideal koji provodi ideju temeljne nejednakosti ljudi (ako je u ovom slučaju samo riječ "idealna") jednostavno suprotno marksističkom, egalitarnom javnom ideju koji provodi ideju jednakosti. Prema pravilima marksističke dijalektike, da date iscrpan opis predmeta, potrebno je dati i opisati svoje suprotno, što je učinjeno. Sada smo se konačno fokusirali na marksistički društveni ideal i, što je najvažnije, razmotrite put do ovog ideala koji je odredio Marx.

U uvodu je ukratko opisano o dijalektičkoj, o povijesnom materijalizmu, otkriven je koncept viška vrijednosti, kao i teorija klasne borbe, koja bi se, prema Marxu dovela do diktature proletarijata i kroz njega - u beskrajno društvo. Rečeno je i: ovo je marksizam - ali nakratko i vrlo površno.

Vrijeme je za kopanje marx prodavača.

Dugo se nalazi vrlo živahni mit o dva marksi - rano i zrelije. Kaže se da je rani Marx, da tako govori, "Philosof" i romantični, budući da je zreli - naprotiv, politički lik i ozbiljan naučnik ekonomista. Rani Marx, recite nam, zanimalo je samo u jednom problemu - nekako tamo otuđenje. Dok je zreo Marx kopirao u ekonomskom mehanizmu eksploatacije klase i organizovao prvu međunarodnu organizaciju Proletarijata - International. Rani marx zabrinuo se da su ljudi u njihovom svakodnevni život Prisiljen da sviraju uloge koje društvo im nameće, dok je zreli Marx posebno istakao ko je i kao potlačenje radnika, i da se mora učiniti sa tim protivnikom.

Dakle, sve je ovo mit. Nikad nisu bile dvije marke. Bilo je kontinuiranog, dugoročnog i svih produbljivanja u suštini problema pronalaženja odgovora na jedinstveno pitanje - samo pitanje koje se svi istinski veliki mislioci bore: kako prevladati ono što sprečava osobu da bude osoba.

Prije nego što smo, nakon Marxa, dublje u probijanju ovog pitanja, potrebno je reći nekoliko riječi o tome kako su obilježile ocjene shvataju ljudsku suštinu. Uostalom, da biste saznali šta osoba smeta, morate prvo shvatiti šta znači biti osoba koja je osoba.

Dobra je izreka: filozofija je izraz temperamenta filozofa. Evo, recimo, Nietzsche je sanjao moć - pa, u osnovi je stavio svoju volju da moći, kao najvažnija stvar koja je, prema njegovom mišljenju, u njegovom mišljenju u čovjeku. Za očeve crkve, osoba se određuje putem sposobnosti da veruje u najveće stvorenje i voli. Za Einsteina, najoštrije osjećaj u životu bio je osjećaj neotkrivene tajnosti, jer u čovjeku za Ainsteinu najvažnija je sposobnost razmišljanja u najširem smislu te riječi, odnosno inteligencije i intuicije.

Karl Marx u svom "temperamentu" - figura. Najvažnija stvar u čovjeku, za Marx, sposobnost je kreativnog pretvorbe podataka. Biti osoba za Marx-a je biti kreator, aktivno utječe na stvar, promijenite stvarnost, stvorite novi, nevidljivi. Nije slučajnost da se njegova cijela filozofija vrti oko koncepata, na ovaj ili onaj način koji se odnosi na kreativni princip čovjeka, sa aktivnostima - ili, ako koristite terminologiju samog marksa, sama proizvodnja: Produktivne sile, proizvodni odnosi, proizvodna sredstva, proizvođač.

Dakle, suština osobe za Marx - u kreativnoj aktivnosti, u sposobnosti pretvorbe svijeta, promijeni ga u skladu s njegovim potrebama, stvori novu.

Šta sprečava da osoba bude muškarac, to je da se potpuno izrazi u kreativnoj aktivnosti? Ovdje je potrebno uvesti novi koncept, koji je već spomenut, ali nije objavljen. Koncept otuđenje.

Općenito, otuđenje je definirano kao proces u kojem se neki dio cjeline odvojen od ostatka i počinje postojati u izoliranom obliku, linding to kao frustraciju, to jeste, patnje. Izraz "otuđenost" znači i sasvim stanje rezanja, izolacije iz cjeline.

Marx smatra 4 glavne oblike otuđenosti koji čine da osoba pati:

1) otuđenje iz proizvoda rada;

2) otuđenje iz procesa rada;

3) otuđenje od drugih ljudi;

4) otuđenje osobe iz vlastite suštine.

Razmotrite ova četiri oblika otuđenosti zauzvrat.

Otuđenost iz proizvoda radne snage nastaje zbog činjenice da u razrednom društvu, neposredni proizvođač ne odlaže proizvod stvoren. Čim se proizvod proizvede, odmah ulazi na odlaganje vlasnika sredstava za proizvodnju, a daljnja sudbina ovog proizvoda više nije povezana s tim ili onima koji su ga proizveli. Kao rezultat toga, direktni proizvođač proizvoda pretvara se iz kreativnog entiteta u alat, u živahnom prilogu instrumentima rada koji koristi u svojim proizvodnim aktivnostima.

Ali možda proizvođač mora konzolirati u činjenici da je u samom procesu kreiranja proizvoda, tako da je govorio kralju i Bog, gdje je sve određeno njegovom vještinom? Ne, proizvođač se ne može utješiti, jer čak i u procesu izrade proizvoda, to nije bio vlasnik. Koji bi proizvod trebao napraviti - diktirao ga je ne vlastitim kreativnim motivacijom, ali vlasnik koji se fokusira na potražnju na tržištu (koji je barem formirao samog vlasnika, uz pomoć reklamne industrije). Kako proizvesti ovaj proizvod - propisuje proizvodnu tehnologiju koja odobrava vlasnik. Dakle, čak i u procesu svoje proizvodnje, proizvođač nije predmet, nije istinski glumac - to je samo alat, sredstva za proizvodnju. Ovo je otuđenje iz procesa rada.

Svi pokušaji nekako nekako proglašavaju vašu subjektivnost u proizvodnom procesu - to jest, prestao je biti alat barem u određenoj mjeri - susret se na koji se nalaze u potpuno istom položaju. Svako ima određeno mjesto u proizvodnom lancu, svaki izvodi određeni niz akcija, koje diktiraju proizvodnu tehnologiju na njemu i njegovo mjesto u lancu, a svi zajedno (uključujući, usput, vlasnik), kao lanci , očigledno i stopala moraju proizvesti ono što društvo zahtijeva, samo tako da proizvođač može dobiti platu, a vlasnik je njegov profit. Realizacija koju je društvo, po i velikom, potrebna je samo kao aplikacija za jedan ili drugi alat rada (bilo da je to mašina ili računar), a ne kao samo-uticaj, redovno dovodi do otuđenja od drugih ljudi - Ovo je treći oblik otuđenosti. Sa zasebnom osobom ona doživljava ovako: osjeća da će ga neke nepremostive sile preuzeti, mehanizam djelovanja čiji se ne shvata, ali osjeća da je nekako povezano s drugim ljudima. Sveobuhvatan opis ove senzacije dao je francuski filozof-egzistencijalista Jean-Paul Sartre, koji je rekao: "Dođavola su drugi."

Dakle, Marks se samira, osoba je otuđena iz proizvoda svojih proizvodnih aktivnosti, iz procesa aktivnosti i drugih ljudi. Šta to znači? Sjećamo se toga, prema Marxu, ljudska suština leži u kreativnosti, da bude osoba - to znači promijeniti podatke, za stvaranje, pretvoriti haos u red, a niži oblici narudžbe su u viši. U tome, suštinu ljudskog načina života, u ovoj fizičkoj i istorijskoj svrsi čovjeka. Ali ako osoba nije predmet ove aktivnosti, ako su pojedinačno i svi zajedno, jednostavno su jednostavno alati, a ne subjekti, to znači da osoba vodi život, što ga otuđuje iz vlastite suštine. A ovo je četvrti, najviši oblik otuđenosti koji sadrži sve ostale.

Opisujući korištenje koncepta otuđenosti, postojećeg stanja, Marxu, u potpunosti u skladu sa zakonima vlastite dijalektike, daje imidž pune suprotne.

Javni sistem u kojem nema otuđenosti, Marx poziva humanizam, pozitivan humanizam. Ne komunizam, naime humanizam! Vrlo je važno. Marx naziva ovaj sistem humanizma, jer je ovo takav sistem u kojem osoba nije otuđena od svoje suštine, to jest ljudski stil života.

Kao što se sećamo, u Marxu, u Marxu znači kreativno pretvaranje svijeta, a pošto je najveći oblik kreativnosti takva kreativnost, gdje je objekt transformacije, a to je samo-poboljšanje, razvoj o sebi, Marx opisuje humanizam u sljedećim izrazima: ovo je udruženje sveobuhvatno razvijanje ličnosti, gdje je slobodan razvoj svakog uvjeta za slobodan razvoj svih.

Na javnom uređaju, na koji Marx poziva, osoba - svaka osoba! - nije sredstvo, a ne alat, već, prvo, pun predmet, Drugo, svrha Sve društvene aktivnosti. Zbog toga Marx i naziva ovaj sistem humanizmom.

Kako zasebna osoba može biti cilj svih društvenih aktivnosti? Vrlo jednostavno: Za to bi trebao biti glavni sadržaj svih društvenih aktivnosti proizvodnja čoveka. To je osoba koja mora postati glavna proizvod Socijalna proizvodnja. Ne materijalne koristi, kao u XIX-u i prvoj polovini 20. veka, a ne čak ni informacije, kao u drugoj polovini xx i u 21. veku i osobi i osobi. Društvo mora biti fokusirano na proizvodnju sveobuhvatno i skladno razvijanje ličnosti.

Kako to postići? Potrebno je postići ovaj nivo razvoja proizvodnih sila kako bi ljudi više potrebni za sudjelovanje u proizvodnji materijala. Marx Direktno ukazuje na to da nivo razvoja produktivnih sila u kojima "sam čovjek radi ono što on može učiniti za sebe," moraju biti savladani.

Sve dok su glavni proizvod svih društvenih aktivnosti materijalne koristi, a najvažnije, sve dok je osoba uključena u njihovu proizvodnju kao obavezni element svih proizvodnih lanaca, kao glavna sredstva proizvodnje - to će biti samo sredstvo , Kaže Marx.

Stoga bi trebalo stvoriti takva sredstva za proizvodnju koja će moći proizvesti svakakve materijalne objekte voljom osobe, ali bez njegovog neposrednog sudjelovanja.

Drugim riječima, potrebno je "transformacija proizvodnog i tehnološkog kompleksa u samoopropusnoj, umjetnoj prirodi" (S. Platonov, "nakon komunizma"), iz koje će svi uzeti sve što mu treba direktno, kao potreba nastaje, baš kao i u divljini živih stvorenja uzimaju sve što im je potrebno direktno iz okoliša.

U tome, usput, sastoji se od pravog značenja čuvenog izraza "svima - prema potrebama", za koje se vjeruje da opisuje lik distribucije Materijalne koristi "sa komunizmom". Ovo je greška: Sam koncept distribucije ovdje je općenito neprimjeren. Kada postoji distribucija, uvijek postoji distributer - to je, posrednik, koji na ovaj ili onaj način odluči, na koga i šta treba dobiti, a najvažnije, u kojoj količini. A sve dok glavna sredstva proizvodnje nije osoba, takav posrednik je potreban. To može biti tržište ili glava - ali u svakom slučaju, nemoguće je bez njega, jer sve ima troškove, a izvor vrijednosti je rad ljudi, a to znači da je potrebno da nekako reguliše prisvajanje od strane građani iz važećeg ljudskog rada.

Kada sredstva proizvodnje dođu do takvog nivoa razvoja, na kojem osoba napušta materijalnu proizvodnju, prestaje da učestvuje u njemu - tada distribucija postaje nepotreban I umire kao fenomen i kao koncept. Osoba okružuje sebe sa umjetnom "drugom prirodom", koja uzima sve što mu treba, kao što je dostalo odgovarajuće potrebe. Ako dozvolimo da izlazimo na žanrovski okvir člana o marksizmu i malo rudarstva, možete zamisliti sliku udaljenog budućeg zemljišta, gdje nema fabrika i tvornica, ali sve prožete miria koji su miriljivi koji se pokoravaju ljudima koji brzo stvaraju bilo koji materijalni obrasci na zahtjev osobe. To je ono što je "svi prema potrebama".

Sasvim je jasno da u takvom društvu, gdje osoba ne učestvuje u proizvodnji materijala, proizvodni odnosi više nisu glavna vrsta odnosa između ljudi - ili tačnije ne postoje proizvodni odnosi u takvom društvu uopće. Zato izlazi na čelu ljudski odnosi, odnosno, takvi odnosi na kojima su ljudi na kojima su ljudi, ličnosti, a ne elementi proizvodnih lanaca, a gdje glavna djelatnost postaje zajednička utjelovljena utjecaja socritičnog humanističkog ideala: stvaranje dobre i Stvaranje ljepote. Takav je javni sistem koji Marx poziva humanizam i kraljevstvo slobode.

Šta bi trebao biti prvi korak ka humanizmu?

Marx to naziva "važećim komunističkim akcijama", podrazumevajući u ovom terminu uništavanje tri oblika otuđenosti, od kojih je otuđenje osobe iz njegove ljudske suštine otuđenje iz radnog proizvoda, iz samog procesa rada i od strane radnog procesa.

Od pojave takvih sredstava proizvodnje, koja će osloboditi osobu da učestvuju u proizvodnom procesu, tokom vremena Marxa još uvijek je bilo vrlo daleko (potrebno je priznati da su daleko od sada), i to je potrebno Suočite se s otuđenjem danas, potrebno je promijeniti proizvodne odnose na ovaj način da smanjite otuđenje na minimum.

Razlog otuđenosti, prema Marxu, privatno je vlasništvo nad sredstvima proizvodnje. Tako da se ljudi ne osjećaju otuđenim od proizvoda svojih proizvodnih aktivnosti, iz samog procesa proizvodnje i od ostalih sudionika u proizvodnji, sredstva za proizvodnju trebaju biti objavljene, moraju prestati biti nečije privatno vlasništvo.

Ali ukidanje privatnog vlasništva samo je početak velikog načina, ovo je prvi korak koji je još daleko od originalno uništavanje privatni posjed. S obzirom na hitnu složenost ove teme, svima koji su zainteresirani za šta je uništenje Privatno vlasništvo (za razliku od nje ukidanje), Preporučuje se čitati knjigu S. Platonova "Nakon komunizma", koji je ovdje više puta citiran. I za seme, dajemo još jedan citat iz njega:

« Ako netko razumije ovo "uništavanje" (privatna nekretnina - A.B.) Čim oružano proterivanje vlasnika zemljišta i kapitalista, prema istoj logici, on mora razumljiv vlastiti samoubistvo pod uništavanjem nepismenosti. «

Da bismo razumjeli ovo teško pitanje - izuzetno važno za sve koji zaista žele razumjeti Marx, jer se kaže u "Manifest Komunističkoj partiji":

« Komunisti mogu izraziti svoju teoriju sa jednim pozicijom: uništavanje privatne imovine».

Mora se reći da je problem otuđenosti okupirao europsku filozofiju Marxu, a nakon njega - ali nijedan od filozofa nije učinio tako odlučujuće i dalekosežne praktične zaključke iz njegove analize. Zbog toga je ime Marx poznato svima i svima, a drugi filozofi koji su se bavili problemom otuđenosti, samo onim vještima u umjetnosti.

Kao Buddha Shakyamuni sa svojom četiri plemenite istine, Marx najavljuje: osoba je u nevolji položaju, pati; Postoji uzrok patnje - ovo je otuđenje; Nemoguće je postaviti s tim, trebate stvoriti takve životne uvjete, gdje otuđenje neće biti; Konačno, Marx označava kako djelovatiUništiti otuđenje.

Danas se, kada se svijet suočava s prijetnjom globalne diktature, čija se svrha ne zarobljavaju neki odvojeni ljudi ili zasebnu klasu i čovjek Kao takav, svi koji ne žele da budu ekstrudirani, u trenutku su mi potrebni što je prije moguće uzajamni jezik Sa svima, za koga je osoba najveća vrijednost. Zato je Marx danas nevjerovatno relevantan. Marx - ne u prošlosti.

On je srećom, još uvijek u budućnosti.

Marksizam je filozofska, politička i ekonomska nastava koju je razvio Karl Marx i Friedrich Engels kako bi transformirali društvo i njen prijelaz na viši nivo svog razvoja. Marksizam nije samo ideologija ili osebujan pogled na svijet, ovo je cjelokupna naučno potkrepljena doktrina koja objašnjava razvoj društva i mogućnost prelaska na novi model društvenih odnosa - komunizam. Popularnost ove vježbe danas je vrlo beznačajna, ali njegovi sljedbenici su zapravo predodredili historiju cijelog dvadesetog vijeka. Marksizam će biti upoznat u ovom članku.

Karl Marx kao osnivač nastave

Autor teorije, koji će se nazvati marksizmom, bio je njemački novinar, ekonomista i filozof Karl Henry Marx. Javni lik rođen je u gradu Trier 1818. godine, posjedovao je sjajne sposobnosti na nauke, a 1841. diplomirao je na Berlinskom univerzitetu, da tako govori, izvana. U 23. godini branio je doktorsku disertaciju na antičkoj filozofiji. Volio je studiju klasike njemačke filozofije G. Hegela, koji je bio idealista. Vremenom je Marx uzeo materijalistički položaj, ali posudio je filozofsku metodu dijalektike u Hegelu. Stoga se pojavilo teorija marksizma, čija su odredbe prvobitno napisane u "Manifest Komunističkoj partiji" (1848). Peru ovog genijalnog mislilaca i javne like pripada sljedećim radovama: "Kapital", "njemačka ideologija", "kritike gotičkog programa", "ekonomski i filozofski rukopisi". Karl Marx umro je 14. marta 1883. u Londonu.

Izvori marksizma

Marksizam je holistički sistem gledanja svih društvenih procesa. Ali ovaj sistem se može uslovno podijeliti i odrediti njegove glavne komponente, kao i izvore. Poznati ruski revolucionarni marksistički V. I. Lenjin izdvojio je tri izvora na kojima su zasnivale ideje marksizma.

Engleska politička ekonomija

Marxova doktrina prvenstveno je doktrina ekonomske teorije. Stoga je izvor ove nastave ekonomske ideje koje su prethodilo marksizmu, uključujući englesku političku ekonomiju. Adam Smith i David Ricard označili su početak moderne političke ekonomije, stvarajući teoriju rada vrijednosti. Postupak engleskog ekonomista K. Marx preuzeli su kao osnovu njegove teorije.

Njemačka klasična filozofija

U idealističkoj dijalektici Georgea Hegela Marx je vidio osnovu svog filozofskog razmišljanja. Ali nakon što pročitam radove Ludwig Feyerbacha, filozof počinje shvaćati da je idealistički položaj vrlo loš, a ni istinit. Marx razvija novu metodu kombinirajući filozofiju materijalizma i dijalektike. Kao što je sam rekao ", stavili smo dijalektiku hegela iz glave do stopala ..."

Utopijska socijalistička misao

Dugo prije pojave marksizma u Europi bilo je mnogo utopijskih učenja. Njihovi predstavnici pokušali su pronaći izlaz iz trenutne situacije ukupne javne nepravde. Među poznatijim sutopijskim socijalistima, Robert Owen može se dodijeliti, Charles Fourieru, Henri Saint Simon i drugi. Karl Marx kritički je analizirao svoje radove i vodio socijalističku ideju iz pozornice utopijskog u fazi naučnih.

Stoga je sveobuhvatnost teorije dala ogromnu popularnost. Razvoj marksizma određeni su širokim radnikom u godinama porijekla političke ideologije.

Glavni postulati teorije Karla Marxa

U marksimu je gotovo nemoguće istaknuti ideju da se moglo razmotriti glavna. Marksizam je višestruki, jasno izgrađen učenje.

Dijalektički materijalizam

Sva učenja marksizma izgrađena su na filozofskom položaju materijalizma, čija je glavna pozicija da odobri da je stvar u vezi s sviješću primarna. Svijest je samo imovina organizirane materije za odražavanje stvarnosti. Ali svijest kao takva nije, to je odražava samo i također se mijenja.

Materijalistička dijalektika ispituje svijet oko nas u cjelini, gdje su apsolutno sve pojave i predmeti međusobno povezani. Sve u ovom svijetu stalno je u kontinuiranom pokretu i promjeni, rođenju i smrti.

Teorija marksizma razumije opće obrasce i razvoj prirode, ljudskog razmišljanja i društva pod dijalektikom.

Temeljna za filozofiju marksizma (dijalektički materijalizam) su tri dijalektička zakona: jedinstvo i borba suprotnosti, tranzicija kvantitativnih promjena u visokokvalitetnu, poricanju odbijanja.

Materijalno razumijevanje istorije

Marksizam smatra osobom ne kao nešto odvojeno, već kao javno stvorenje kao proizvod odnosa s javnošću i veza. Sve vrste ljudske aktivnosti stvaraju osobu samo nadahnute, jer ih rješava.

Načela istorijskog materijalizma su sljedeći:

• primat materijalnog života tokom života kulture;
• temeljni odnosi u bilo kojem društvu su proizvodni odnosi;
• Čitava istorija ljudskog društva je historija borbe nastave (to jest, neke društvene grupe s drugima);
• priznanje da je historija stalno premještajući proces promjene društveno-ekonomskih formacija (primitivni, robovski, feudalni, kapitalistički).

U svakoj društvenoj i ekonomskoj formaciji nalazi se klasa ugnjetača i klase potlačenog. Ove antagonističke klase određene su njihovim omjerom na sredstvima proizvodnje (zemljište - pod feudalizmom, biljkama i tvornicama - tokom kapitalizma). Uz kapitalističku formiju postoji klasa buržoazije i klase zaposlenih radnika (proletarijat). Časovi su u stalnoj borbi, a kao što je Marx pretpostavio, proletarijat mora svrgnuti eksplostiranje i uspostaviti njegovu diktaturu. Kao rezultat toga, trebalo bi pojaviti novo sajamsko društvo i sljedeća društvena formacija - komunizam. Treba napomenuti da marksizam nije uvijek komunizam, mnogi upotrebljavaju ovu doktrinu nije politička, već u naučne svrhe.

Politička ekonomija marksizma

Politička ekonomija marksizma studira povijesna, zamjenjujući jedni druge načine društvene proizvodnje ili sustav proizvodnih odnosa. Sve ideje marksizma i političke ekonomije nema izuzeća, izgrađene su na dijalektičkom razumijevanju prirode društva.

Središnja tema kritike K. Marxa u području ekonomije bila je tema kapitalističke metode proizvodnje. Ovaj koncept i njegovo istraživanje, Marx posvetio je svoj glavni rad - "kapital". U radu je otkrio osnovne zakone postojanja modernog društva i kritikovao ih kao nehumane i operativne. Punjenje ovog položaja marx-a je prilično teško do danas. Mnogi ljudi su prisiljeni da rade iz dana u dan, tako da ne umru od gladi, dok drugi žive od ovog rada, a oni sami praktično ne rade.

Ukratko smo pogledali marksizam, a mnoge njegove odredbe ostale su bez pažnje. Ali već je sasvim jasno da to nije samo prazno i \u200b\u200butopijsko učenje, već čitav naučni način rješavanja mnogih javnih kontradikcija. Marksizam nije dogma sovjetskih udžbenika, ovo je život, dinamički razvijanje misli. Na zapadu i u Rusiji, mnogi se intelektualci pridržavaju učenja Karla Marxa i njegovih brojnih nasljednika.

Osnivači marksizma postali su odvratni i politizirani brojke, heroji pamfleta i karikatura. Stoga je vrijedno pamtiti ono što su stvarno mislili, a ne ono što su pripisani. Pokušajmo ukratko opisati osnovne ideje marksizma. Pogotovo jer su izvori dovoljni. Potječe se ne ispočetka. Na njemu su utjecali Hegel i Feyerbachi's na njega, kao i druge predstavnike njemačke klasične škole razmišljanja.

Marksizam: Osnovne ideje i pojmovi

Prije svega, jedna od glavnih teorija marksizma je priznanje postojanja javnog napretka. Naziva se ekonomija. Glavna karakteristika osobe kao stvorenja prepoznata je kao poteškoća, praktičari. Potonji je usmjeren na transformaciju prirode i društva. U suštini, praksa je osnova istorije, kao i njegova značenja. Budući da su glavne ideje marksizma bile u širenju materijalizma o društvenom životu, tada je razumijevanje priče u njemu bilo prikladno. Primarna u društvu je praksa, to djeluje kao kriterij za ispravnost bilo koje teorije.

Glavne ideje marksizma i materijalizam u istoriji

Nijedan koncept i teorije nisu izvor života. Oni to odražavaju samo, ponekad istinite, a ponekad su izobličeni. Kombinacija njih se naziva ideologija, koja može pomoći kako da to pomogne i koči. Uzrok procesa koji se javljaju u društvu su ljudi. Oni ulaze u kontakte kako bi zadovoljili svoje potrebe. A budući da su primarne želje za materijal: postoji za spavanje i tako dalje - a onda je to već filozofska, zatim radna snaga, proizvodnja, proizvodnja se smatra glavnim odnosima ljudi. Stoga, prilikom proučavanja povijesti potrebno je obratiti pažnju na osnovu javnog života. A to je nivo metode proizvodnje, osnova svih društva. su osnova bilo koje države. Oni odgovaraju određenom nivou pravnih, političkih veza, kao i stanja javne svijesti. Ovaj Marx je nazvao nadgradnju. Svi zajedno je društveno-ekonomska formacija koja se mijenja tijekom prelaska na novu metodu proizvodnje. Često se izvodi revolucionarnim putem ako postoji oštar sukob između grupa ljudi koji se razlikuju u odnosu na imovinu, odnosno klase.

Glavne ideje marksizma i problem čovjeka

Postoji razlog koji postaje glavni faktor političke borbe. Ovo je privatno vlasništvo. To ne stvara ne samo nepravdu u društvu, već i otuđenju ljudi. Postoji nekoliko oblika ovog fenomena. Otim otuđenje može biti iz proizvoda proizvodnje, od samog rada i, na kraju, jedan od drugog. Potreba (u osnovi prisila) će raditi do povećanja želje za (posjedovati). Jedini izlaz da je Marx vidio da je ova pozicija emancipacija osobe, stvarajući takve uvjete kada nije mogao raditi iz potrebe, već u zadovoljstvu. Tada će ljudi iz stvorenja koji žele posjedovati da će se pretvoriti u prave humaniste. Ali filozof je vjerovao da je ovaj izlaz ukorijenjen u političkoj odluci o pitanju: uništavanje privatne imovine putem revolucije proletarijata i pojava komunizma. Istina, treba reći da Marx i Engels, sa svojim jasnim i sistematiziranim analizom moderne ekonomije i društvenih odnosa, vrlo maglovito je vidio takvo društvo. Radije su ga izneli kao ideal. Praktična teorija revolucije i komunizma već je stvorila marksizam. Glavne ideje ukratko analizirane u ovom članku naslijedili su mnoge političke i filozofske struje i koriste se i u korist čovječanstva i štete mu. Ali ovo je potpuno drugačija priča.

Marksizam je filozofska, ekonomska i politička učenja, čiji su osnivači u kojima su Karl Marx i Frederich Engels. Razvili su materijalističku dijalektiku i materijalističko razumijevanje povijesti, teoriju viška vrijednosti i doktrinu komunizma. Marksizam je osebujna opcija za razvoj klasične ekonomske škole. Metodologija marksizma potječe iz sljedećih izvora: klasična politička ekonomija A. Smith i D. Ricardo - teorija rada vrijednosti, produktivnost itd.; Njemačka klasična filozofija - dijalektika i materijalizam; Utopijski socijalizam su sociološki aspekti, koncept klasne borbe.

Pojedinačna karakteristika maksimizžbe metodologije je ideja osnova i nadgradnje - ne svijest o ljudima određuje njihovo biće, ali naprotiv, njihovo javno biće određuje njihovu svijest. Javna osnova predstavlja kombinaciju povijesno određenih proizvodnih odnosa, ekonomsku strukturu društva nad kojima se nalazi nadgradnja. Nadgradnja društva je kombinacija ideoloških odnosa i stavova, uključujući politiku, zakon, moral, religiju, umjetnost i odgovarajuću organizaciju i institucije (država, stranka, crkva itd.). Tutorial definiran bazom istovremeno pruža i njemu i društvo u cjelini je aktivan utjecaj. Osnova i dodatak razvijaju se unutar jedne društvene i ekonomske formiranje. Prilikom promjene formacija, zastarjela baza i dodatak zamjenjuju se novim.

Kompanija se smatra organizmom, u strukturi od čega produktivne snage određuju proizvodne odnose, oblik vlasništva, koji zauzvrat uzrokuju klasična struktura društva, politike, države, zakon, moralnost, filozofiju itd.

Jedinstvo i interakcija ovih područja čine određenu istorijsku vrstu društva - društveno-ekonomska formacija. Razvoj i promjena primitivnog, robova, feudalnih, kapitalističkih i komunističkih formacija je proces društva društva. Borba dominantnih i potlačenih časova je pokretačka snaga istorije, a njegov najviši izraz je društvena revolucija. Kapitalizam je posljednja eksploatativna formacija koja stvara snažne poticaje za razvoj društva i u kontekstu proletarijata, osmišljen da svrgne dominaciju buržoazije, uspostaviti svoju vlast i izvršavanje tranzicije u komunizam (uništavanje privatnog i odobrenja društvenog vlasništva, izrada društva klase klase i uvjete slobodnog razvoja ličnosti).

Karl Marx (1818-83) - njemački ekonomist i filozof, osnivač marksizma. K. Marx rođen je 5. maja 1818. u Dash (Njemačka) u advokatskoj porodici. Od 1835. godine studirao je na Pravnom fakultetu na Univerzitetu Bonn, 1836-41. - Na Berlinskom univerzitetu.

Od 1849. godine, K. Marx je živio u Londonu, gdje je napisao svoj glavni posao "Kapital. Kritika političke ekonomije "(1867) (naknadna količina" kapitala "pripremljenih za publikaciju F. Engels: T.2, 1885; T.3, 1894). Prema Marxovoj teoriji, kapitalizam, kao sustav će vjerovati, ali glavna stvar ne treba prekršiti tržišne principe raspodjele dohotka, a činjenica da ovaj sistem ne pruža potpunu zaposlenost, na ratove. Idealan Marx vidi socijalizam i komunizam. Ova pozicija je na teoriji nastave, čija je glavna ideja klase borba s trendom za pojednostavljenje i polarizaciju javnih grupa oko glavnih klasa društva. To jest, u svojim zaključcima, Marx prepoznaje dvije glavne klase - klasu proletarijana i klasu kapitalista.

Teorijske položaje Marx-a slične su Ricardom na nekim pitanjima ekonomije. Dakle, Marx u svojim spisima razvija daljnju teoriju rada Ricarda. Marx gotovo u potpunosti dijeli odredbe Ricarda o suštini i troškovima novca, osim kvantitativne teorije. Njegova glavna argumentacija je referenca na netralnu prirodu za utvrđeni vremenski period broja trgovinskog prometa i revolucija novčane ponude. Prosuđivanje Marxa o stopi dobiti u velikoj mjeri podudaraju se s odredbama D. Ricarda. Dakle, prema Marxu, mehanizam preljeva kapitala iz jedne klase na drugi način je prirodno zbog konkurencije, što doprinosi trendu stope dobiti do smanjenja, formiranje prosječne stope dobiti. Izvršenje je: D. Ricardo tumači navedenu tendenciju kao posljedica konkurentne borbe, prisiljavajući kapitalije da usmjeravaju svoj kapital u profitabilnijoj niši ekonomije, što uzrokuje animirani učinak postepenog pada brzine profita. U Marxu je različito: trend stope dobiti do smanjenja je povijesni fenomen mehanizma za samouništenje kapitalizma.

Gotovo slično i teorija najma opisana u Marxu i Ricardu. Razlika u dodavanju Marxa o postojanju zajedno sa "diferencijalnim" iznajmljivanjem "apsolut". Od svega navedenog moguće je zaključiti da je K. Marx bio sljedbenik i aktivni nasljednik ideja D. Ricarda, naravno, donošenjem izmjena i novih ideja koje odgovaraju i njihovo vrijeme i njihovo vrijeme i njihovo vrijeme i njihovo vrijeme i nivo razvoja društva i nivo razvoja proizvodnje, produktivnih sila i proizvodnih odnosa.

U teoriji Karla Marxa, Zakon koncentracije i centralizacije kapitala igra veliku ulogu. U skladu s tim, mala proizvodnja nestaje, jer je kapital koncentriran u neke ruke na različite načine. Na osnovu ove, velike, a zatim još veće koncentrirane proizvodnje. Potrebno je upravljati proizvodnjom iz jednog centra. Istovremeno postoji koncentracija radničke klase, postaje sve kohezivnije i organizirane, sposobne da se snagu uvode vlastitim rukama i eksproprijacijom kapitalističke imovine. To dovodi do izjave o javnom vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju. Tokom socijalističke revolucije proletarijat preuzima političku moć u svoje ruke, socijalizam dođe za zamenu kapitalizma - Društvo dominacije društvene imovine, socijalne jednakosti, kolektivne prirode radne snage, sistematski razvoj ekonomije.

Prvi svezak "kapitala" sastoji se od sedam odeljenja i dvadeset i pet poglavlja. Predmet prvog studija svezak proces je akumulacije kapitala. Prvo odjeljenje posvećeno je analizi robe i njegovih svojstava. U drugom odjelu analizira uvjete za transformaciju novca u kapitalu. U njemu, K. Marx predstavlja koncept takvog proizvoda kao "radne snage". Nadalje, autor vodi čitatelja na koncept "viška vrijednosti", dokazuje da se razmjena radne snage pojavljuju razmjenom ekvivalenata. Radnik stvara vrijednost veću od troškova rada. Odjeli iz trećeg na petini su posvećeni teoriji viška vrijednosti. Ovdje autor otkriva razloge sudara interesa buržoazije i proletarijata kao temelj svoje teorije klase. U šestom odjeljenju, stavovi autora na plaće odražavaju se na transfuzirani oblik vrijednosti i cijenu rada. Sedmi odjel posvećen je otkrivanju postupka akumulacije kapitala. Vrhunac ovog odjela je formirati autor općeg zakona kapitalističke akumulacije: akumulacija kapitala rezultat je povećanje veličine preduzeća tokom konkurentske borbe i rasta apsolutne vrijednosti nezaposlenosti. Kao rezultat toga, K. Marx donosi ideju prirodne smrti kapitalizma i pobjede radne klase.

Drugi obim "kapitala" sastoji se od tri odjela. U prvom odjelu drugog volumena "kapital", autor daje opis koncepta kapitala. Ovdje je K. Marx, za razliku od A. Smith i D. Ricardo (koji su vidjeli pravi oblik u kapitalu), određuje je kao oblik izražavanja industrijskih odnosa klase. Drugi odjel utječe na brzinu kapitalnog prometa. Osnova podjele kapitala na glavnom i po dogovoru, na Marxu, služi kao dvostruka priroda rada. Kompozitni elementi kapitala prenose robu s određenim radom, ali istovremeno jedan od njih toleriše njihovu vrijednost u potpunosti tokom ciklusa je obrtna kapitala, dok drugi postepeno, sudjelujući u nekoliko proizvodnih ciklusa, sudjelovanje u nekoliko proizvodnih ciklusa. Treći odjel posvećen je procesu Proceala. S jednostavnim procesom reprodukcije (u vrijednostima), broj proizvedenih sredstava proizvodnje u jednoj jedinici trebalo bi se podudarati sa količinom potrošnje u drugoj jedinici. Uz naprednu reprodukciju (u vrijednosti), količina proizvodnje prve podjele više je od potrošnje druge divizije.

Treći obim "kapitala" posvećen je procesu kapitalističke proizvodnje. Objasnio je stopu razine do smanjenja. Rast kapitala dovodi do smanjenja udjela naizmjeničnog kapitala, stvarajući višak vrijednosti. Smanjenje brzine viška vrijednosti smanjuje brzinu dobiti. Višak vrijednosti može se nastupiti u sljedećim oblicima: poslovni dohodak, trgovački profit, postotak i najamnina.

Zakon vrijednosti formuliran od strane K. Marxa: Troškovi robe nastavlja se od veličine socijalno potrebnih troškova rada utrošenim na njenu proizvodnju na prosječnom nivou intenziteta. U svom uduiđu K. Marx razlikovao je potrošačku i razmjenu troškova. Potrošački trošak - sposobnost proizvoda da udovolji potrebama. Trošak razmjene - sposobnost stvari za razmjenu na drugi proizvod. Višak vrijednosti, na Marxu, trošak je proizvoda neplaćenih radnika radnika. Uvođenje ovog koncepta omogućilo je pokazati kako bez povrede zakona vrijednosti, radnik prima samo dio plaćanja svog rada. Prava plata, kao naučnik vjeruje, nikada ne raste srazmjerno povećanje produktivnog rada, odnosno znakovi rada manifest. Norma rada je omjer viška vrijednosti veličini naizmjeničnog kapitala koji odgovara plaćanje radne snage.

Teorija novca i kapitala. Novac je univerzalni proizvod, spontano raspoređen iz svih vrsta robe i igrajući ulogu univerzalnog ekvivalenta, izražene vrijednosti svu robu. Novac, prema K. Marxu, univerzalni su agent za plaćanje i kupovinu, ali ne mogu postojati u nedostatku trgovinske razmjene. K. Marx je novac smatrao primarnom obliku kapitala. Pod kapitalom su ih shvatili novcem koji donosi višak vrijednosti. Glavni grad kruga u krugu zauzima tri faze: od monetarnog obrasca ide u produktivnu, predstavljajući sredstva za proizvodnju i rad; U drugoj fazi proizvodni kapital sudjeluje u proizvodnom procesu, prelazeći u robnu obrazac; Prodajem proizvode, oblik kapitala proizvoda pretvara se u novčanu monetarnu. Promjena faza vrši se dosljedno. Kapital, koji istovremeno obavlja u tri oblika (monetarna, produktivna i roba), K. Marx identificirani kao industrijski kapital.

Teorija ciklikovanja ekonomskog razvoja je da je postizanje makroekonomske ravnoteže i dosljednog ekonomskog rasta nemoguća kao rezultat postojanja ekonomskih kriza. Uzrok krize je nedostatak automatskog rasta efikasne potražnje prilikom širenja proizvodnje. Niske plaće dovode do nepostojanja sposobnosti radnika da kupuju robne proizvode koji su proizveli. Izlaz iz krize i osiguravanje reprodukcije K. Marxa vidjelo u dodatnim troškovima kapitalista i vlasnika zemljišta.

Friedrich Engels. (1820-95) - njemačka politička skupština i filozof, jedan od osnivača marksizma. Rođen je u porodici proizvođača, živio i radio u Manchesteru (1850-70) i \u200b\u200bLondonu (od 1870.), zajedno s K. Marx-om vodio je aktivnosti prve internacije. Autor rada: "Položaj radničke klase u Engleskoj" (1845), "njemačka ideologija" (1845-46, zajedno sa Marxom), "Anti-Dühring" (1878), "Porijeklo porodice," Privatno vlasništvo i država "(1884).

Priprema za štampu druge i treće knjige "Kapital", koji je otvorio novu fazu u istoriji razvoja marksističke političke ekonomije, jedna je od glavne istorijske zasluge Engelsa. Iako je teorijska aktivnost Engelsa u oblasti političke ekonomije bila u jedinstvu sa "kapitalom" Marxa i da je bio njegov nastavak, bio je istovremeno imao neovisnu visoku naučnu vrijednost. U historiji političke ekonomije sa svojim imenom, distribucijom, komentiranjem i zaštitom najznačajnijih trenutaka učenje Marks, kao i njihov razvoj u odnosu na novi pečat povijesti, neraskidivo su povezani.

F. Engels Tokom života Marxa izloženo je detaljnoj kritičkoj analizi teorije troškova, viška vrijednosti i zakupa Evgenia Durrhing (1833-1921). Kasnije u polju njegove pažnje bili su Prudonističke teorije, kao i ekonomski pogled na Karl Rodbertus (1805-75). U procesu ove ideološke borbe Engels je naglasio da je u osnovi novo, što je uvedeno u nauku o političkoj ekonomiji Marx. Istovremeno, postavljanje stavova Marxa tokom kontroverze, Engels konkretizirali su neke kategorije "kapitala" sa stanovišta onih njihovih oblika u kojima zapravo djeluju kao rezultat povijesnog razvoja.

Mnogo pažnje u Engelsovim radovama isplaćeno je na razmatranje pitanja plata i zakona njegovog pokreta koji se odnose na klasnu borbu Proletarijat i njegove izglede. Zaista, kao što su pokazali Engels, plaće se ne svode na Lassalevian "Zakon o željezo" od najmanje vitalnih sredstava. Važeća veličina plata pod utjecajem niza faktora mogu biti veća ili niža od troškova rada. Takvo tumačenje zakona plaće pogodovalo je borbu protiv pojednostavljene i iskrivljene primjene ekonomske teorije Marxa do odluke praktična pitanja radni pokret. Najvažniji faktor koji određuje stvarni nivo plata, Engels se u borbi protiv kapitalnih radnika organiziranih u sindikate. Istovremeno je Engels otkrio povijesno ograničenom prirodom ove borbe. Pokret sindikata ne ukida zakone plata, naprotiv, kao takav je samo sredstvo za njihovu provedbu, jer ne uništava sistem plaće.

U svojim radovima, poput "Engleske 1845.-1885", "Radni pokret u Americi", Engels je ukazao na razliku u materijalnoj situaciji radnika na ranim i bočnim nivoima kapitalizma. Navodeći dobro poznavanje životnih uslova određenog dijela engleske radničke klase, Engels su ga vezali industrijskim monopolom Engleske i ukazao na činjenicu da će kolaps ovog monopola dovesti do gubitka engleskog rada klasa svog privilegovanog položaja. Naknadna istorija potvrdila je ispravnost ove predviđanja.

U "kapitalu", studija je ograničena na razmatranje odnosa radnika kao prodavača radne snage sa kapitalistima industrijalaca i trgovcima koji djeluju kao direktni eksploatatori radnika. Što se tiče "sekundarne" operacije, koji su podložni radnicima kao kupcima i potrošačima potrebne vitalnosti, tada ova strana nije dobila ekonomsku stvarnost u "kapitalu" izraza, iako je Marx naznačio takve odnose.

Engels naglašava imenovani problem u knjizi "Stambenom pitanju" (1872-73) ", u kojoj je kritika Prudonističkog mišljenja pratila pozitivnom definicijom prirode odnosa između radnika i" nenavedenih časova ", ne-kapitalisti. U odnosu na maloprodajni trgovac, vlasnik kuće itd. Radnik, napisao je Engels, djeluje kao kupac kao vlasnik novca, a ne kao prodavač rada. Sa ove strane, radnik se ne razlikuje od ostalih osoba koje kupuju ili iznajmljuju vitalnost, uključujući male buržoazije. Stoga, stambene potrebe nije zlo koje utječe na isključivo radničku klasu.

Odnos radnika i vlasnika kuće nije transakcija između proletara i kapitalista. Radnik kao stambeni pulover djeluje kao čovjek. U ovom položaju, u osnovi je drugačija od radnika kao prodavača radne snage i stvaralaca viška vrijednosti. "Bez obzira koliko jedemo, uvijek imamo uklanjanje, što je uvijek prijenos već postojećih, prethodno proizvedenih vrijednosti i ukupni iznos vrijednosti koju strijelac posjeduje i okuplja, ostaje nepromijenjen." U ovom slučaju, po definiciji Engels-a postoji zajednička trgovačka transakcija, koja se izvodi u skladu sa ekonomskim zakonima koji reguliraju prodaju robe uopšte. Pokušaj Poudona i njegovih sljedbenika da identificiraju odnos između stanara i vlasnika kuće sa stavom između radnika i kapitalista, prema Engels-u, kompletna perverzija ove veze. U vezi s kritikom ideje o transformaciji radnika u buržoaskom društvu u vlasnicima stana i okretanje na ovaj način od siromašnih u nepromjenjivoj klasi.

Engels je napisao: "Kapital ima dominaciju nad neplaćenim radom drugih. Kuća radnika postaje, dakle, kapital je samo kada ga daje trećoj strani i dodjeljuje dio rada ove treće osobe u obliku angažovane naknade. Ali zbog činjenice da radnik sam živi u njemu, kuća je samo i ne može postati kapital ... ". Međutim, ne postajući kapitalista, radnik koji posjeduje kuću ", više ne proleter", snaga njenog otpora kapitalističke eksploatacije smanjuje se tijekom proizvodnje. Znatno mjesto u radovima Engelsa dodijeljeno je kritikama pravnih koncepata objašnjenja ekonomskih odnosa. Naučni razvoj problema ekonomije i prava povezan je s polemikom protiv Prudonista.

Velika pažnja posvećena je Engelsima na razmatranje pitanja koja se odnose na upotrebu dijalektičke i materijalističke metode u ekonomskoj studiji. Tumačenje ove metode, kako u životu Marxa, a posebno nakon njegove smrti imalo je značajan utjecaj na kasniju istoriju političke ekonomije.

Engels, pogotovo nakon smrti svog prijatelja, pobrinulo se za objašnjenje i distribuciju MAKS metode, a prije svega u vezi s kontroverzom protiv kritičara "kapitala". U takvim većim djelima kao "Razvoj socijalizma iz Utopije do nauke" (1880), "Ludwig Feyerbach i kraj klasične njemačke filozofije" (1886) analizirao je filozofsko porijeklo Marx metode, naglašavajući važnost Revolucionarna strana gegelijske dijalektike.

"Materijalno razumevanje istorije", primijetilo je Engels, "i njegova posebna upotreba modernom razredom između proletarijata i buržoazije bila je samo uz pomoć dijalektike." Pratio je pažnju prvenstveno na drugu stranu dijalektička metodaŠto se odnosi na razmatranje ekonomskih pojava u njihovom povijesnom razvoju. U istorijskom objašnjenju, usput je ušao, vidio jedno od sredstava popularnog objašnjenja najsloženijih dijalektičkih veza. Potrebno uvjet za povijesne dokaze Engelsa smatrali su proučavanjem relevantnih činjenica prošlosti.

Od posebnog je značaja bio povijesni dokaz potrebne veze između troškova, s jedne strane, troškove proizvodnje i jednakost normi stigla na glavni grad - s druge strane. Ubrzo nakon postizanja III Toma "Kapitala" bilo je polemika oko pitanja poštivanja vrijednosti stvarnih pojava ekonomske stvarnosti.

Neki politički ekonomisti, na primjer, predstavnik italijanske političke ekonomije Loria, proglasili su troškove utvrđene radom, glupostima. Drugi su pokušali prikazati zakon vrijednosti u početnom stavu "Kapital" "naučna hipoteza", "teorijska fikcija" (K. Schmidt) ili "ne empirijsku i mentalnu, logičku činjenicu" (V. Zombart). Ispred Engels-a, zadatak je bio dokazati da koncept vrijednosti u "kapitalu" odgovara povijesnoj definitivnoj stvarnosti.

Kad je Zombart izrazio ideju da je zakon vrijednostan posebno povijesni oblik kroz koji se produktivna moć društvenog rada pokazuje kapitalizam, Engels je cijenio takvu definiciju kao potpuno nedovoljnu.

U jednom od pisama, Zombart u martu 1895. godine napomenuo je da koncept vrijednosti ima mnogo veću stvarnost, jer je zakon vrijedno bio ključan za kapitalizam, u prvim fazama razvoja trgovačke proizvodnje, kada su proizvodi zamijenili Trošak. Trošak je tada imao "izravno realno postojanje", ali tada je u kontekstu kapitalizma, ovo neposredno postojanje troškova prestalo. Stoga je zadatak otkriti one "srednje veze" koji vode iz direktne stvarne vrijednosti do duboko skrivene vrijednosti u kapitalističkom obliku proizvodnje. Uprkos značajnom pogoršanju zdravstvenog stanja, Engels je uspio ispuniti ovaj zadatak. Nakon puštanja III knjige "Kapital" napisao je u maju - juni 1895. Rukopis je nazvao "Zakon o trošku i normu profita". Rukopis je prvi put objavljen ubrzo nakon smrti Engelsa. Sadržao je analizu povijesnog procesa koji je doveo do transformacije troškova u proizvodnoj cijeni. U ovoj studiji, Engels se oslanjao na situaciju formulisanu u "kapitalu", prema kojima troškovi robe ne samo teoretski ne samo teoretski, već i povijesno prethodni proizvodnim cijenama. Ova studija, zajedno sa proučavanjem tog dijela rukopisa III TOM "kapitala", u kojoj se radi o razmjeni troškova izvan načina kapitalističke proizvodnje, dovela je do zaključka da u uvjetima povijesno prethodnog kapitalizma Jednostavna proizvodnja robe, razmjena robe izvršena je po njihovom trošku.

Za cijeli period jednostavne robne proizvodnje, napisala je Engels, karakteristično je da se "cijene smatraju sigurnošću, prema zakonu marx-a, troškovima i fluktuiraju oko njih tako da se u potpunosti izrađuje jednostavna robna proizvodnja, Više prosječnih cijena za duge periode, nisu prekinute vanjski nasilni poremećaji podudaraju se s troškovima s tačnošću vrijednosti koja se može zanemariti. " Po prvi put u historiji političke ekonomije, Engels je iznesen u situaciju, prema kojem se ovaj period univerzalne i neposredne vrijednosti troškova dominira u roku od 5-7 hiljada godina do XV vijeka našeg vremena.

Engels su otkriveni, a te povijesne "posredovne veze" su otkrivene, što je dovelo do transformacije jednostavne proizvodnje robe u kapitalističku proizvodnju robe i, u skladu s tim, na formiranje cijena proizvodnje, koje se ne podudaraju sa troškovima robe. U svom dokazu transformacije vrijednosti u cijeni Engels, teorijsko istraživanje povijesnog procesa obrazovanja ukupne stope dobiti isporučuje se u "kapitalu" emisije kao rezultat transformacije jednostavne proizvodnje robe u Kapitalista. Posebnu pažnju posvetio je povijesnom periodu povezanom s razvojem industrijskog kapitala, što je dovelo do puča u cijene. Engels je prvi dodelio tri glavne faze ovog povijesnog procesa.

Prvo, transformacija trgovca u brzom distributeru podređena na sebe na ovom putu malih majstora. To je dozvolio trgovcu da dodijeli višak vrijednosti u odnosu na uobičajeni prosječni profit trgovanja. Istovremeno, početna nejednakost standarda profita nestala je jer se sve veći broj trgovaca pretvori u distributere. Drugo, širenje proizvodnje kao oblik industrijskog kapitala, u kojem je industrijski profit usklađen sa prosečnim profitom trgovanja. Treće, transformacija velike industrije u dominantnom obliku proizvodnje, tako da su izjednačene prepreke za preliv kapitala iz jedne industrije i norme dobiti u raznim granama trgovine i industrije.

Stoga je za cjelokupni proces razmjene, transformacija troškova u proizvodnoj cijeni bila završena. Čini se ukupna industrijska stopa dobiti i cijenu proizvodnje, o čemu svjedoče Engels, povijesni rezultat transformacije jednostavne proizvodnje robe putem trgovačkog kapitala u kapitalističkoj proizvodnji robe. U uvjetima, kada u Austriji, Engleskoj, Njemačka, Rusija sve više širi teoriju marginalne korisnosti, kada su izdavanje marx-a na vrijednosti najavili reformistički ekonomisti zastarjeli, a ne relevantna stvarnost, razvijaju Engels, povijesnoj strani dijalektičke Metoda je odigrala ogromnu ulogu. Metoda istorijskog dokaza koji su primijenili Engels utjecala je na naknadnu interpretaciju "kapitala" i široko se koristila tokom polemike između branitelja i protivnika teorije Marxa.

Najznačajniji doprinos Engelsa na razvoj političke ekonomije nakon smrti Marx-a je proučavanje novih fenomena kapitalizma, koji se ne odrazi u "kapital" Marxa ". Do 1895. godine visokokvalitetni smjeni u razvoju kapitalističke ekonomije već su imali prilično definirane oblike. Engels ih prepoznaje kao važnu da je čak i smatrao da je potrebno napraviti niz umetka i komentara na relevantne odjeljenja "kapitala" Marxa. Konkretno, u četvrtom izdanju I Tom "Kapitala", objavljen 1890. godine, Engels je napravio važnu napomenu o povjerenjima u glavu "kapitala", gdje Marx govori o ograničenjima centralizacije u ovoj industriji. Ista tema o povjerenjima posvećena je opsežnom umetanju, koji se nalaze u trećem prijestolniku "kapitala" (pušteno 1895.) u poglavlju XXVII, gdje se Marx odnosi na ulogu osnovnog kapitala.

Takođe predstavlja interes 16. beleške Engels u VI POGLAVLJE III TOM "kapitala", što postavlja pitanje promjene prirode protekcionizma u posljednjim desetljećima XIX vijeka. Kao što se može vidjeti iz Engels Pisma Augustus Bebel od 24. novembra 1879., ovaj problem, Engels je bio zainteresiran za kasne 1870-ih. Pored toga, nakon postizanja III Tom "Capital" Engels, kao što se može vidjeti iz njegovog pisma Karlu Kautskim od 21. maja 1895. godine, začekao je da napiše dodatak III "kapitala", u kojem je namijenjen Razmotrite značajnu promjenu uloge razmjene u posljednjim desetljećima XIX vijeka. Međutim, samo kratki plan - sažetak zamišljenog rukopisa "Exchange" stigao je do nas. Važni komentari o novim pojavama u razvoju kapitalizma sadržani su u okviru četvrte njemačke brošure F. Engels "Razvoj socijalizma iz Utopije do nauke", koji pripadaju 1891. godine, kao i u rukopisu F. Engels " Kritika projekta socijaldemokratskog programa, 1891. godine. " U tim radovima Engels je primijetio brzi rast kartela i povjerenja i dao opis ovih monopolističkih udruženja u komprimiranom obliku, otkrivajući svoje ciljeve, unutrašnju organizaciju, kao i uzroke njihovog obrazovanja.

Engels smatra da su povjerenja i karteli kao novi oblici kapitalističkih preduzeća koji predstavljaju drugi i treći stepen dioničkog društva. Engels u ovim pojavama svjedoči o pogoršanju glavne kontradikcije kapitalizma, vizualni izraz rastućeg potreba za prepoznavanjem društvene prirode proizvodnih sila - činjenica da se "brzo i značajno povećavaju moderne proizvodne snage svakodnevno, zakone kapitalistička trgovina, u kojoj se mora izvesti njihov pokret " Brz razvoj industrije u svim naprednim zemljama nije popraćen odgovarajućom ekspanzijom na tržište. Posljedica toga je ukupna prenapona, pad cijena, pad profita. Prema tim uvjetima, Engels se nastavlja, velika industrijska preduzeća određene industrije povezane su sa kartelima kako bi se regulirala proizvodnju, pa stoga cijene i profit. Kartelisne karteli uspostavljaju ukupnu količinu robe koja bi trebala biti proizvedena, distribuirati je između preduzeća, nametati u instaliranu prodajnu cijenu.

Uz razvoj kartela i povjerenja, Engels veže i promjenu trgovinske politike, istaknute na kraju XIX vijeka. Napominje novu univerzalnu maniju zabrambene dužnosti, koja se razlikuju od starog protekrističkog sistema na činjenicu da su proizvodi koji su sposobni za izvoz postavljeni pod zaštitom.

Engels označava nastanak zajedno s nacionalnim i međunarodnim kartelima, naglašavajući da se "ovaj oblik pritužbi proizvodnje pokazao malo". U nekim industrijama, gde je "ovo bilo dozvoljeno ova faza razvoja proizvodnje", nastavio je razvoj na viši oblik monopola - veruje, želeći da se ujedine barem sva glavna preduzeća ove ili te industrije u jednom glavnom akcionarskom društvu Pod objedinjenim vodstvom "sa stvarnim monopolom" Nakon Amerike, ovaj novi oblik proizvodnje počeo je stavljati put i u Evropu. Važno je naglasiti da Engels nije ograničen na jednostavnu izjavu ovih činjenica. Engels nastoji teoretski shvatati i sumirati nove pojave u životu buržoaskih zemalja, saznati svoje mjesto i značaj tokom cjelokupne evolucije kapitalističke proizvodnje. Ovi pokušaji se sastoje, nesumnjivo, važne naučne zasluge F. Engels-a.

U činjenicama poboljšanog rasta kartela i povjerenja, Engels vidi vizualni izraz da "glorificirana sloboda konkurencije odavno postoji u posljednjem, a ona se mora potvrditi u njegovom očiglednom skandaloznoj bankrotu". "U Truetu", Engels je napisao negde drugde ", slobodno takmičenje se pretvara u monopol ...". Dakle, Engels, promatranje i ocjenjivanje novih pojava u razvoju kapitalističkih postupaka, dao je važno otkriće, ukazujući na tendenciju da monopolizuju kapitalističku proizvodnju u nizu industrija.

S tim u vezi, procjenjujući nacrt Erfurtskog programa Socijalforeške partije Njemačke (1891), naznačio nezadovoljavanje karakteristika kapitalizma, koji ne uzima u obzir promjene u vezi s pojavom dioničkih društava, povjerenja i karteli. Engels je napisao: "Ako postupimo od akcionarskih društava u povjerenje, što podređeno sebi i monopolizuju čitave industrije, tada se ne zaustavi samo privatna proizvodnja, već i nedostatak sistematstva."

Koliko je duboko počeo da prodrije u unutrašnju povezanost novih pojava u razvoju kapitalizma, mogu prosuditi svoje skice dodatnih komentara na III ovog "kapitala" ("razmjena"). U tim komentarima koji se odnose na prošlu godinu života F. Engels (1895), pažnja je fokusirana na promjene u kapitalističkim industrijama, koje daju razmjenu "značajno povećana i sve veća uloga", u odnosu na 1865. godine, kada je III napisao III. Engels veže ovu promjenu uloge berze kao tržišta hartija od vrijednosti sa daljnjim razvojem kapitalističke proizvodnje, konsolidacije, s razvojem na ovoj osnovi, zajedničkim dionicama ne samo u industriji ne samo u industriji i trgovina, ali i u bankarstvu, na željezničkom prevozu itd. D.

Zajedno s akumulacijom kapitala i gigantskom porastu mase aplikacija i drugih hartija od vrijednosti, fokusirajući se na berzu, trend se planira "koncentrirati se u rukama razmjene svih proizvodnje, i industrijskih i poljoprivrednih i poljoprivrednih i u poljoprivrednoj i poljoprivrednoj i privlačnosti." Engels jasno smatra da su to interesi ovih tečaja diktiranih i rastuća "primjena kapitala u inostranstvu", te jačanje kolonijalnog širenja velikih europskih ovlasti koji dijele Afriku dijeli među sobom. Kolonizacija, napisao je Engels ", sada je jednostavno u službi za razmjenu."

Ove odredbe formulirane u posljednje dvije tačke plana rukopisa Exchange pokazuju da je Engels bio namijenjen posebno u razliku od povjerenja i kartela i takvih novih pojava kao i izvoz kapitala i kolonijalnog dijela svijeta. Engels je ukazao na takmičenje "osvajanja" 1884. godine u svom radu porijeklo porodice, privatnog vlasništva i države. Kao što se može vidjeti iz ovog rada, od pažnje Engels nije izbjeglo trend prema formiranju Unije između Vlade i razmjene.

Iako s izjavom dominacije monopola i u proizvodnji i u bankarstvu funkcije razmjene kao tržište vrijednosnih papira postalo je monopol svih banaka svih porođaja. Razmjena je postepeno izgubila važnost kako je ušlo u prošlog kapitalizma slobodne konkurencije, treba napomenuti da se Engels kretao u pravom smjeru, ukazujući na financijske ocjene, ulazeći u savez sa vladom i traženje ekonomskih i političkih Dominacija unutar zemlje i porobljavanja zaostalih zemalja kroz izvoz kapitala i pljačke kolonijalnih napada, pričvršćen je niz zaista značajnih linija za razvoj najnoviji kapitalizam, dobro označen samo u prvih desetljeća XX vijeka.

Pokušaji Engelsa za procjenu novih procesa označenih s njima sa gledišta kapitalizma, također su zanimljivi i vrijedni i vrijedni. Engels je napomenuo da formiranje kartela i povjerenja znači da ne prevladava ili ublažavaju kontradikcije kapitalizma, već, naprotiv, njihovom pogoršanju, iako monopola i uvode element planirane. Oni ubrzavaju samo proces centraliziranja kapitala u rukama nekoliko, doprinoseći još bržim nego prije, "proždire" mali kapitalisti su veliki.

U obliku povjerenja, naglasio je Engels ", eksploatacija postaje tako taktilna, koja bi se trebala srušiti." Tendencija monopoliziranja cijele industrije u rukama jednog društva kapitalista priprema Engels, neizbježna "eksproprijacija eksproprijacije" također u materijalnom odnosu, jačajući proces centraliziranja sredstava proizvodnje i javne izreke. Pozivajući se na aktivnosti engleskog Kaliji povjerenja, koje su se fokusirale na sva proizvodnja Alkali u Engleskoj, Engels je primijetila: "Na ovaj način u ovoj industriji, koja čini osnovu cijele hemijske industrije Engleske, konkurencija zamjenjuje monopol i budućnost Eksproprijacija svih društva, nacije. "

Ali Engels je bio jasan da se proces proizvodnje proizvodnje ne bi zaustavio na dioničkim društvima, kartelima, povjerenjima. Predviđa da će brzo razvijati produktivne sile rasti kontrolu nad privatnim monopolima. Tada će trenutak doći kada će "njihova nacionalizacija postati ekonomski neizbježna", odnosno kada je država kao službeni predstavnik kapitalističkog društva primoran da preuzme upravljanje Engels istovremeno, primijetilo je da je prijelaz Velika preduzeća i sredstva komunikacije u rukama dioničkih društava i povjerenja, a zatim država država dokazuje apsolutnu nemogućnost buržoazije za proizvod proizvodnje.

Istovremeno, Engels je smatrao da je potrebno naglasiti činjenicu da tranzicija preduzeća u vlasništvu države ne uništava kapitalističku prirodu proizvodnih snaga. Suprotno tome, pokazali su Engels, što bi produktivnije sile bilo u rukama države, to će biti jezivije "u kumulativnom kapitalistu", a velika masa građana bi bila uključena u orbitu u orbiti Njegova operacija. Istovremeno, radnici ostaju zaposleni radnici, a "kapitalistički odnosi nisu uništeni, već, naprotiv, dovode do krajnosti na najvišu točku". Stoga se Engels ismijavao kao "osebujnu vrstu dobrovoljnog lakta" da "posebnu vrstu lažnog socijalizma", koji najavljuje "bez nakupljanja socijalista sve vrste nacionalizacije, čak i bismarkovskoye".

Engels s ironijom napisao je o ovome: "Ako monopol države duhana ima socijalizam, a zatim Napoleon i u metternalno trebaju biti nesumnjivo navedeni u osnivačima socijalizma." Dakle, mnogo prije pojave modernih ideologa kapitalizma, Engels je izložio sve vrste socijalističkih nagađanja o državnom kapitalizmu, zasnovan na "zaborav" tog odlučujućeg okolnosti, da bi buržoaska država, što bi bio oblik njenog oblika "" Kapitalistički je suštinski automobil, stanje kapitalista, savršen kumulativni kapitalist. " Ali bez ulaska izvan proizvodnih odnosa kapitalizma, proces monopolizacije produktivnih sila, posežući u nacionalizaciji svog najvišeg oblika, priprema se, prema Engelsima, potrebnim uvjetima ovog antagonističkog sistema "državnog vlasništva nad produktivnim snage, napisao je, "ne dopušta sukob, ali sadrži formalnu, mogućnost njegovog odobrenja." Ovo odobrenje podrazumijeva priznanje u sadašnjosti društvene prirode sredstava proizvodnje: Drugim riječima, metoda proizvodnje, zadatka i razmjene treba uskladiti s društvenim karakterom produktivnih sila. "I ovo", rekao je Engels ", može se dogoditi samo na takav način da je društvo otvoreno i bez pribjegavanja svim susjednim stazama preuzeti će proizvodne sile u vlastitim, osim javnosti."

Dakle, nove pojave u ekonomiji kapitalizma ne uklanja povijesnu tendenciju kapitalističke akumulacije, otvori Marx. Oni su, naprotiv, na Engels mislio, samo poboljšavaju učinak ovog trenda. Stoga su zaključci Engels potvrdili i razvijali i razvijali Marxova učenja o povijesnoj sudbini kapitalizma, neizbježnost njegove zamjene za napredniju, socijalistiju organizaciju kompanije.

Engelsovi argumenti, iako nisu raspoređeni i nose prirodu pojedinačnih općih komentara, pokazuju da je najbliži saradnik K. Marx-a pažljivo slijedio smjene u ekonomiji kapitalizma, tačno je obaviješten i cijenjen niz važnih trendova u ekonomskom razvoju , Blizina razumijevanja više važnih karakteristika, neprotičajnog faze monopolskog kapitalizma.

Općenito, u procjeni novih pojava u razvoju kapitalizma, Engels nije prelazio analizu glavne metode kapitalističke proizvodnje, koju je dao Marx u "Capitalu", vidjevši u novim ekonomskim fenomenama samo potvrdu i jačanje glavnih trendova u Kapitalistički razvoj, koji je otvorio Marx. Da bi prodreo u unutrašnju vezu i odnos između tih pojava tako da je moguće omogućiti odlučujući zaključak o kvalitativnim promjenama u samom sistemu proizvodnih odnosa kapitalizma, bilo je moguće samo kada je ovaj sistem u svom novom obliku, Uz potpunu dominaciju monopola, bila je već povijesna stvarnost.

U međuvremenu, tada, posljednjih desetljeća XIX vijeka, skretanje prema imperijalizmu tek je počeo. Naravno, u ovim uvjetima, Marx i Engels nisu vidjeli i još nisu mogli predvidjeti početak tog, kvalitativno novog, povijesne faze u razvoju svjetskog kapitalizma, a još više dati holističku i detaljnu analizu karakterističnih karakteristika karakterističnih karakterističnih karakteristika i Značajke. Ali ono što je uspjelo dati u tom pogledu osnivači marksizma govore o svom genijalnom naučnom uvidu. Nakon primjedbe i uvažavanja niza novih ekonomskih pojava kapitalizma, ukazujući na organsku povezanost tih pojava s autohtonim trendovima svog razvoja, otvoren Marx u "Kapitalu", Engels je iznevjerio u osnovi vjerni uputstva za analizu i evaluaciju najnovije evolucije kapitalizma. Postali su početna baza daljnje političke ekonomije.

1. Ekonomska doktrina Karla Marxa. 2. Ekonomski pogled na Friedrich Engels.

filozof. i socijalna politika. Nastava, osnivač koji je K. Marx (1818-1883) u Commonwealth-u sa F. Engels (1820-1895) povezao dijalektiku sa materijalizmom, primijenjena materijalistička metoda za znanje o društvenim pojavama, sa stajališta proleterskog socijalizma kritizirao je Kapitalističko društvo i potkrijepljeno potrebu za njegovom revolucionarnom transformacijom kroz prijelazno razdoblje diktature proletarijata do komunizma bez klasičnog društva.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Marksizam

razvio K. Marx i F. Engels, sistem filozofskih, ekonomskih i društveno-političkih pogleda, uključujući:

Filozofski materijalizam i dijalektika;

Materijalno razumijevanje povijesti (teorija društveno-ekonomskih formacija);

Opravdanje ekonomskih zakona razvoja kapitalističkog društva (teorija viška vrijednosti itd.);

Teorija klasa i klasne borbe;

Teorija proleterskog - socijalističke revolucije i tranzicije u komunističko društvo.

Marksizam je doktrina buržoaskog društva XIX vijeka, o stazama i metodama njegove revolucionarne transformacije u novu društveno-ekonomsku formiranje - komunizam; Teorija praktične promjene u svijetu čovjeka. Istovremeno, to je duboka socio-filozofska studija ljudske historije, njegove suštine, kontradikcije, pokretačke snage i kretanja razvoja.

Ideološki izvori marksizma bili su: britanska politička ekonomija, njemačka klasična filozofija i francuski utopijski socijalizam.

Marksizam je određeni model globalne reorganizacije svijeta, koji uključuje ideju univerzalne društvene, duhovne i ideološke revolucije.

Klasični marksizam odlikuje se osjećajem istorijskog optimizma i generiran ekstremnim putem, beskompromisom, rigidnošću u rješavanju pitanja socijalnih troškova projekta.

U principu, marksizam je odbranio ideju demokratije kao poštenog javnog uređaja povezan sa oslobađanjem čovjeka. Istovremeno, demokratija je tumačena kao politički i pravni sistem, osmišljen da garantuje sigurnost i kapacitet klase, sposobni da pruži takvu slobodu, odnosno proletarijat. Stoga je teza o neizbježnošću diktature proletarijata prilično prirodna za marksizam.

Dolazak kao teorija, marksizam je prošao praktičnu provjeru, počevši od revolucija 1848 - 1849. u zapadnoj Evropi. Nakon tih revolucija, K. Marx i F. Engels poslali su svoje aktivnosti za promociju ideja naučnog komunizma, obuku osoblja proleterskih revolucionara u svim zemljama, prikupljajući snage Međunarodnog proletarijata za novu revolucionarnu borbu. Ovaj period obilježen je stvaranjem pod vođstvom K. Marxa i F. Engels revolucionarne međunarodne stranke radničke klase, nazvane "Međunarodno udruženje radnika" (prvo međunarodno, osnovano 28. septembra 1864. godine. U 70-ima i 1980-ima, 19. stoljeće, masovne socijaldemokratske stranke Proletarijata formirane su u nizu evropskih zemalja.