Filozofija u drevnom Rimu. Filozofi drevnog Rima i njihova uloga u istoriji svetske kulture. Tit Lucretia Car

Filozofija drevnog Rima (iz III veka prije nove ere) razvila se pod jakim uticajem grčke kulture. Predstavljeno je uglavnom tri struje: stoicizam, epikureanizam i skepticizam. Vodeća uloga među njima bila je stoična filozofija (Seneca Epication i Mark Azeri).

Seneca ("Ujak Christianity") bio je najistaknutiji lik u roman stoicizam. Izveo je ideju da je sve na ovom svijetu u moći teške potrebe i predodređenja. Bog kao vrhovna čvrstoća ("aktivan um") pričvršćuje se na svjetski integritet, red i prikladnost. Bog je da sve zavisi i dolazi. Bog je priroda, um, razlog i sudbina. Svijet je doslovno sastavljen od željeznog lanca potrebe ili sudbine. Shodno tome, sloboda osobe može se sastojati samo u svijesti o ovoj potrebi i dobrovoljnom podnošenju. Ali pošto je svijet inteligentan, tada bi sloboda trebala biti podređena samo razumnim potrebama. U svim ostalim slučajevima sloboda će sigurno značiti ropstvo. Poslušnost sudbine je puno osobe, ako ne želi pasti u ropstvo. Živi sretno značenje za Seneki da živi u skladu sa svijetom oko sebe, pokorljivo mu se.

Postojanje osobe je uvijek kratko, lako, prema presudi filozofa, nastoji se sumnjivim svrhama: akumulaciju bogatstva i sticanja moći u društvu. Još važnije poboljšajte svoju dušu, prevladajte strah od dolaska smrti i steći mir. Najbolje je potražiti skloništa u "mirnom potoku" nego da se zamijenimo pod "šokovima valova" u turbulentnom i uvijek nemirnom oceanu života. Seneca je vjerovala da odnosi u društvu trebaju biti prožete moralnim vrijednostima. Društvo je jedna cjelina, a treba ga podržati ljubavlju, saosećanje i briga za ljude koji su prijatelju. Kao i u svetu u cjelini, nemoguće je promijeniti redoslijed stvari u društvu, tako da bi se svi trebali postupati svakom Drugi kao drugovi za prisilno ropstvo. Seneca je Seneca formulisala "Zlatno pravilo" morala: "Zbog onih koji stoje u nastavku, kao što biste željeli da budete verni gore." Svi ljudi zapravo su robovi sudbine. Međutim, oni su podjednako slobodni jer im se daje da raspolaže dušu i njenim mislima. U tom smislu, za osobu i zatvor nisu barijera, u samlu sam vjerovao Seneca. - To je osoba dovodi do originalnog i vječnog. "

Epichette (Bivši rob) naglasio je da je glavni zadatak svake filozofije pomoći osobi da pravilno dogovori svoj život. Gotovo je nemoguće promijeniti svijet, pa ostaje samo da se brine o odnosu među ljudima međusobno. Treba dostaviti redoslijedom stvari u svijetu i fokusirati se na države njegove duše. Prema presudi epskog, važno je čitati bogove i vjerovati u njih, ne ometaju trenutne događaje, već da ih se pokoravaju. Svijet stvara Bog, a samim tim, zato svaka pojedinac može postojati samo radi cjeline i pokoravanje njega.

Mark Arellium (Rimski car), poput svih priča, vjerovao je da je sloboda osobe ograničena samo prostorom njegovih misli. Ovo je jedino što je u njegovoj moći. Glavni zadatak svih akcija osobe trebale bi biti podložan kosmičkom redoslijedu stvari. Čovjek je samo čestica beskonačnog svjetskog fluksa. Čitav njegov život je kratak trenutak, bori se i putuje na stranoj zemlji. Život je dim, a samo filozofija može dati čovjeku udobnost i smirenost. Ako sudbina pravila, zašto se onda suprotstaviti? Čovjek je smrtnik, njegov je život potpuno neuporediv sa beskonačnim i brzim vremenom. I najduže, a kratki život je podjednako ranjiv na ovo pružanje i nemilosrdan potok. Ostaje samo jedan izbor: živjeti stvarnim, jer je prošlost živjela i nepoznat dolazak.

Epikureanizam Predstavljen je u drevnom Rimu uglavnom "kreativnost filozofskog pjesnika Tita Lucretia Kara. (Pjesma "o prirodi stvari"). LUCRETIA je bila dosljedan zagovornik učenja demokrantiranja i epicure, branići svoju atomičku teoriju. U svojoj pjesmi pisao je o bogovima, o duši i njenim nekretninama, o ljudskoj fiziologiji i znanju svijeta. Materija za Lucretia je svijet pokretnih atoma. Ne nosi nikoga i demontira, beskonačan u vremenu i prostoru. Atomi kao neke "cigle" svijeta imaju različitu količinu i oblik nego i objasnio raznolikošću svijeta. Čovjekova duša je takođe materijalna ", stvara se sa zraka i toplote. Duh, u unosu, vrlo tanak i ima najveću brzinu.

Proučavajući društveni život, Lucretia je učvrstila prisustvo napretka u njemu. Dakle, napomenuo je da su u primitivnom stanju ljudi bili u suštini u divljini i nisu imali vatru, nema stanova. Vremenom, primitivni stado stekao je znakove društva. Postepeno je formirao tako važne institucije kao moral i zakon. Međutim, ostala je ostala ovisnost osobe iz prirodnih i socijalnih snaga, što rađa vjersku vjeru. Neznanje i strah davali su bogove, naglasili rimski filozof. Da bi ljudi sretni, moraju se riješiti osjećaja straha pred bogovima, a u ovom slučaju će se razne nauke moći pomoći (uključujući filozofiju).

Filozofija Lucretia, kao i sva epikuurira, bila je fokusirana na objašnjenje svijeta sa stajališta zdravog razuma i prirodne nauke. Učenje ovog drevnog prosvetljenja nosili su znanje i samopouzdanje, pomoglo im je da prevaziđu predrasude i zablude.

Rimski skepticizam Zastupao ga je nekoliko poznatih mislilaca. Najčitanije među njima bio je Sex Empirik, doktore po profesiji. Odličan je doprinos proučavanju povijesti skepticizma i njenom sistematizacijom (rad "protiv naučnika", "Pironov fondacija"). Kao i u Grčkoj, rimski skepticizam izrazio je krizu društva i po sebi nosio uglavnom optužbu kritike znanja.

U drevnom Rimu došlo je do mjesta i eklekticizma, koji su ujedinjeni heterogena učenja i škole. Među njegovim autorima, razlikovao je Mark Tuly Cicero politička figura i govornik, filozof. U svom radu, on se obratio, prije svega, javnim pitanjima, koji su se obvezali najboljim tradicijama grčke filozofije. Prema presudi cicero, glavni zadatak filozofije "uzgaja dušu čovjeka", proučavajući njegovu umjetnost pravi život i formiranje građanskih kvaliteta. Filozofija je mudrost, znanje dobrog i zla, a samim tim da niko iz) budale nikada neće moći postati sretan čovjek.

Drevno rimsko društvo imalo je bogat u vremenu nauke i kulturu. Svjetska slava pronašla je pjesnike Vergilija, Horace i Ovid. Grand Arhitektonski kompleksi Colosseuma i Panteona podignuti su u Rimu. To je vrijeme dalo poznatim istoričarima - Joseph Flavia, Plyna mlađa, tatiotis. U prvoj polovini AD II veka. Rim je živio izvanredan astronom, matematičar i filozof Claudius ptolemy. U Rimu je stvoren i poznati ljekar Galen (rimski hipokrat), autor učenja u krvnom pokretu u ljudskom tijelu.

Filozofija drevnog Rima dovršava razvoj filozofske misli u doba krize i propadanje robosnog formacije. U dubini ove filozofije i na njenim "fragmentima" bilo je ideoloških preduvjeta za pojavu ranog kršćanstva kao novom religijom, slikama okolnog svijeta i čovjeka u njemu.

Pitanja za nadgledanje

1. Koji su procesi i pojave javnog života "hrani" razvoj filozofske misli u drevnom svijetu?

2. Što možete reći o temi (krugu problema) drevnu filozofiju? Šta je karakteristično za njega?

3. Šta je kozmocentrizam značila drevnu grčku filozofiju?

4. Da li je moguće razgovarati o tome drevna filozofija Elementi naučnog saznanja o osobi?

5. Koji je ideološki i metodološki značenje drevne grčke filozofije?

Literatura o temi

1. Asmus V.F. Antikna filozofija. - Drugo ed. - M., 1976.

2 Bogomolov A. Antique Filozofija. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1985.

3. Johadze D.V. Glavne faze razvoja antičke filozofije. - M., 1977.

4. Ivanov, R. Istorija etike drevnog svijeta. - L.: LSU, 1980. 5 KESSIDE F.H. Od mita do logotipa (formiranje grčke filozofije). - M.: Misao, 1972. "

6. Kun N.A. Legende i mitovi drevne Grčke. - M.: Vika-press, ark-tos, 1992.

7. Losev a F. Istorija antičke filozofije u prezentaciji konteksta. - M. Misao, 1989.

8. Frolov e d bart prometheus. Eseji drevna društvena misao. - 2-EISF .. LSU, 1991.

9. Chanyshev A.N Predavanje na drevnoj filozofiji: studije. Priručnik za Filose. Činjenica i UN-TOV kancelarije. - M.: Viša škola, 1981

Srednjovjekovna filozofija: Origine karakteristike, sadržaj

Napomena 1.

Sa tri vijeka od 3 USD na Mediteranu, situacija u kojoj Rimu, postaje snažna snaga, postavlja smjer drevne filozofije, dolazići da promijeni drevni grčki.

Na gradove kontinentalne Grčke utječe Rim.

U rimskoj filozofiji platonizam dolazi donjeg na čelu, koji se rastvara u epikureizmu, skepticizmu i staicizmu

Zahvaljujući politici proširenja Rimskog stanja formiran je opsežan okvir rimskog mišljenja. Politički i pravni pojmovi i učenja koja imaju drevne grčke korijene u svom početku posebno su uspješno razvijeni.

Uobičajena karakteristika drevne rimske filozofije To je nominacija etike koja je povezana s pravom i sretnom načinu života.

Svaka škola ovog perioda razvija svoju ideju savršenstva i njegovu sliku kadulje. Ova slika kadulje ostaje ista. Filozof počinje da se druži sa "čudnim" likom. Istinsko filozofiranje u svakodnevnom životu stječe određeni karakter.

Istorija stoicizma

Gotov rad na sličnoj temi

• Kursni rad Rimska filozofija 450 RUB.
• sažetak Rimska filozofija 270 RUB.
• Test Rimska filozofija 230 rubalja.

Ostanite tri faze:

• Drevni stajalište (II-II $ vekovima. BC). Osnivač Zenon Kithius.
• Predstavnici prosječnog stajanja (II-i $ bb. BC): panete rodos (180-110 $), Posidochi ($ 135-51 $). Prebacili su kamenost u Rim.
• Kasni stajaći ili rimski stoicizam. Ovaj fenomen je čisto etički. U $ I-II $ veku. Oglas Postojao je istovremeno sa judeo-hrišćanske tradicije, koja je uticala na formiranje kršćanske doktrine.

Stoicizam

Najupečatljivije brojke stoicizma bile su Seneca Letions Anneya, Eplic, Mark Azeri . Prekoračenja su ostale na latinskom. Protiv, koji je bio grčki rob, nikoga nije ostavio pismeni izvori. Mark Azeri - rimski car, koji je na Grku napustio spise.

Stoicizam se može nazvati "religijom" rimske aristokracije. Kako postići sreću i kako se odnosi na vrlinu? Ova su pitanja stajala prije predstavnika stoicizma.

Sreća je život dogovoren sa prirodom. Sreća je pojedinačni fenomen.

Ljudska priroda je savršena, pa doprinosi prirodi cjeline. Može se poboljšati samo priroda betonska osoba, Istovremeno poboljšavajući prirodu u cjelini. Diskrecija istine uvijek je povezana s transformacijom sebe. Nemoguće je vidjeti istinu bez transformacije svog bića.

Stoics je dijelio predstave Aristotela o osobi kao stvorenje Polisa i logotipa. Logos je stalna baza svega. Također definira savršenstvo mira i muškarca. Osoba mora živjeti prema Logos-u. Čovjek je kosmopolitan. Mora da živi u skladu sa logotipom prirode. Kozmopolitanizam je koncept koji potječe u staicizmu. Polis je kopija države univerzalnog.

Sa zaustavljanja zauzima svoj početak prosudbe o makrokozmom i mikrokosmosu. Mikrokosm ponavlja makrokozm.

Quint Annie tvrdila je da je Roman taj koji je prije svega cijeni slobodu, plemstvo, pobožnost.

U rimskoj kulturi, ljudska sudbina misli kao fatalizam. Osoba ga aktualizira kad dostigne svoj cilj kada postane sam. Ovo je pobožnost i veća manifestacija slobode. Osoba mora poslužiti dug i ispuniti njegov fatum, ne podleže uticajima. Sva ljubav leži izvan koncepata časti i duga. Ideje za humanizam Europska preporoda privlači antiku. Rimski koncept humanizma povezan je s preispitivanjem uloge osobe, njegova kultivacija.

Rimljani prvo otkrivaju svijet kao priču.

Strah od najvažnije je strah od smrti. Ne može se smatrati bez prikupljanja prirode. U skladu s tim, zadovoljstvo je nemoguće bez razumijevanja prirode. Stoics je dozvolio samoubistvo, jer filozofija umire. U vječnoj, težimo za smrću.

Epikunurizam

Osnivač - Epicurus.

Epicura škola je jedini primjer atomizma u rimskoj filozofiji. Jedan od predstavnika epikureima bio je automobil Lucretia. Povezuje svoje učenje sa učenjima demokrata i epikurisa.

Ovaj filozofski smjer postojao je već dugo vremena u rimskoj kulturi. Bio je to vrlo utjecajan smjer do 313. godine, prije dolaska kršćanstva. Nadalje, bio je okrutno urušio predstavnike kršćanstva.

Skepticizam

Još jedan podjednako važan kurs u drevnoj rimskoj filozofiji. Predstavnik - Eneside iz Knosa . Njegovo podučavanje imalo je veliki utjecaj drevnog grčkog skepseća Pyrrhona. Glavni motiv skepticizma Enesidema bio je opozicija dogmatizma ranih filozofskih koncepata.

Pratio je pažnju kontradiktornih teorija drugih filozofa. Njegovi skeptični pogledi došli su do zaključka da je nemoguće izraziti donesene presude u vezi s stvarnošću koja se temelje na senzacijama. Ovo je gadost pravočnosti najuticajnijih teorija sve antičke filozofije. U periodu mlađeg skepsenizma, oblik sext Empirika, koji je prošao kroz istu sumnju i na grčku filozofiju i matematiku, retoriku, gramatiku.

Napomena 2.

Glavni pokušaji skepsenizma - Dokažite da je ovaj smjer originalni način filozofije, a ne pomiješani s drugim filozofskim trendovima.

Eclekticizam postaje ogromno značenje u drevnoj rimskoj filozofiji. Ovaj kurs se odnosi na mnoge značajne ličnosti političke i rimske kulture, poput cicero. Predstavnici ovog smjera u vlasništvaju se ogroman broj znanja. Ovo su pravi enciklopedisti njihove ere. Osnova eklektike postavlja sastanak, Savez različitih filozofskih škola, koji su bili ujedinjeni po konceptualnom pristupu. Eclekticizam je formiran na osnovu akademske filozofije, koja je obuhvatila znanje iz vježbi o prirodi, prije vježbanja društva.

Kriza racionalnog znanja o svijetu pojavljuje se u kasnoj krizi stanja u Rimu, što je dovelo do misticizma, uz poboljšanje kršćanstva. Koncept rimskog neoplatonizma počinje jačanja. Ovo je poslednji jednosmjerni kurs završna faza Postojanje rimskog carstva. Ovo je odraz o raspadanju društvenih odnosa.

Rimska filozofija

Od početka III veka pre nove ere e. U regionu Sredozemnog mora, utjecaj Rima značajno se pojačava, što iz Gradske republike postaje jaka moć. II veku BC e. Vlasnik je velikog dijela drevna Mira. Gradovi kontinentalne Grčke takođe spadaju u svoj ekonomski i politički uticaj. Stoga, penetracija grčke kulture počinje u Rimu, čija je komponenta bila filozofija. Rimska kultura i obrazovanje razvijeni su u potpuno različitim uvjetima od onih koji su bili nekoliko stoljeća prije Grčke. Rimske kampanje, usmjerene u sve aspekte svijeta poznate (s jedne strane, u području zrelih civilizacija drevnog svijeta, a s druge strane - na teritoriji "varvarske" plemene) formiraju širok okvir za Formiranje rimskog razmišljanja. Uspješno razvijen prirodni i tehnička naukaNeviđeni opseg dostiže političko i legalno.

Za rimsku kulturu, želja da se obogaćuje najbolje što se Rim suočava, teže za svjetskom dominacijom. Stoga je logično, da se rimska filozofija formira pod odlučujućim utjecajem grčkog, posebno helenističkog, filozofskog razmišljanja o određenom impulsu za širenje grčke filozofije u Rimu bila je posjeta svojih atenskih ambasadora, među kojima je bio Najozgodljiviji predstavnici grčkih filozofskih škola postoje u to vrijeme (spoljnica srednje II BC).

Otprilike od ovog trenutka u Rimu razvija tri filozofska smjera, koja su formirana već u helenističkoj Grčkoj, - stoicizmu, epikureizmu i skepticizmu.

Stoicizam. Stoicizam je dobio najveću distribuciju u republičkom i kasnije u carskom rimu. Ponekad se smatra jedinim filozofskim smjerom, koji je u rimskom periodu stekao novi zvuk. Njegov početak može se vidjeti već u utjecaju diven iz Seleucia i Antipatra iz Tarsa (koji je stigao u Rim sa spomenutom atenzijskom ambasadom). Istaknuta ulogu u razvoju stoicizma u Rimu igrala je i predstavnike srednjih stanica Pentei iz Rodosa i Posyondosa, koji je relativno dug period radio u Rimu. Njihova zasluga je da su doprinijeli širokom širenju stoicizma u srednjem i visokokvalitetan Rimsko društvo. Među studentima Fetonije bili su takav izvanredni identitet drevnog Rima kao Scypio Jr. i Cicero.

Pantei u glavnim odredbama njegovih učenja u velikoj se dijeli pridržavaju se starog kamenizma. Dakle, on ispunjava koncept logotipa, sličan koncept, na primjer, u Chrysipu, koji se pridržavao sličnim ontološkim pogledima. U području etike, bio je pomalo bliži praktičnom životu idealom stoične kadulje.

Na daljnjem razvoju rimskog stoicizma bio je veliki utjecaj. U oblasti ontologije razvija glavna filozofska pitanja učenja Aristotela, kao i pitanja koja graniči prirodno naučna pitanja i kosmologiju. Početni filozofski i etički pogled na grčki stoicizam, povezuje se sa elementima Platona učenja, a u nekim slučajevima sa pitagorejskim mistikom. (Ovo manifestuje određeni eclekticizam, koji je bio tipičan za rimsku filozofiju tog perioda.)

Najistaknutiji predstavnik rimskog stoicizma (nove priče) bio je Senec, Epichet i Mark Azeri.

Seneca (cca 4 G. BC. E.-65 N. E.) Došlo je iz klase "jahača", dobio sveobuhvatnu prirodnu nauku, pravnu i filozofsku edukaciju, relativno dug period uspješno je angažiran u pravnici pravnika. Kasnije postaje edukator budućeg cara Nero, nakon čega dobiva najveću socijalnu situaciju i počast na prijestolje. U drugoj godini Nerovog autoriteta posvećuje mu traktatu "na Mercy", u kojem Nerona poziva kao vladar za održavanje umjerenosti i pridržavati se republičkog duha.

Kako se čuje prestiž i bogatstvo Seneke, to je uključeno u sukob sa njegovom okruženjem. Nakon požara u 64 N. e. Mrzim seinee u Rimu raste. Napušta grad i živi u obližnjem imanju. Punjenje za pripremu zavjere, bio je prisiljen da podržava samoubistvo.

Seneca Legacy je vrlo opsežna. Njegovi najistaknutiji radovi uključuju "Pisma Lucilia", "Prepiska o Providnosti", "o upornosti filozofa", "na ljutnju", "na sretan život", "Oh vrlina", itd . Izuzetak "Pitanja o prirodi" ("Shvaćenja natural"), svi njegovi radovi posvećeni su etičkim pitanjima. Ako je stari stajatelj vjerovao fiziku duši, onda je filozofija novog Stoi-a smatra potpuno podređenim područjem.

U pogledima na prirodu (kao i u ostatku svoje kreativnosti) Seneca, međutim, u principu su nastale učenje starog stajanja. To se, na primjer, manifestuje u materijalističkom orijentiranom dualizmu materije i oblika. Um se smatra aktivnim principom koji izveštava o formi. Istovremeno, primat je materija definitivno prepoznat. Također razumije dušu (pneumu) u duhu starog stoicizma, kao vrlo fina, mješavina vatre i zračnih elemenata.

U Gnoseologiji, Seneca, kao i drugi predstavnici stoicizma, pristalica drevnog senzualizma. Naglašava da um ima svoj početak u osjećajima. Prilikom rješavanja pitanja duše, on, međutim, uzima neke elemente platonske filozofije, koji se očituje prvenstveno u prepoznavanju besmrtnosti duše i karakteristike za fizičku sobu.

Seneca nastavlja iz činjenice da je sve na svijetu i u svemiru podložno snazi \u200b\u200bstroge nužnosti. To slijedi iz svog koncepta Božje kao imanentne, vladajuće sile zbog uma (logotipi). Seneca ga karakterizira kao "najveću korist i najvišu mudrost koja se provodi u skladu sa svijetom i njenim odgovarajućim uređajem.

Za razliku od starog štanda Seneke (kao i sav rimski stoicizam) gotovo se ne bavi logičkim problemima. Centar i fokus njegovog sistema su etika. Kao osnovna osnova, načelo saglasnosti s prirodom dodjeljuje se (živim sretno - znači živjeti u skladu s prirodom) i načelo ljudske potčinjenosti za sudbinu. Pitanje načina života života posvećen je svojim trajevima "na kratkom životu" i "sretan život". Projektiraju ih osobno iskustvo Seyana i društvenog stava tadašnjeg roma. Gubitak građanskih sloboda i propadanje republikanskih vrlina u doba carske moći vodi ga na značajne sumnje u budućnost. "Za tri periode život je deljiv: prošlost, sadašnjost i budućnost. Od toga, u kojem živimo, kratak; Onaj u kojem ćemo živjeti sumnjiva, a samo onaj koji smo živjeli definirani. Samo on je stabilan, sudbina ne utiče na njega, ali niko ga ne može vratiti. " Seneca odbacuje želju za akumuliranjem imovine, sekularnim počastima i postovima: "Što je viši koji se popeo, bliže je da padne. Život te osobe, koji, sa velikim naporima, postaje vrlo loš i vrlo kratak ono što bi trebao držati s velikim naporima. " Međutim, koristio je svoju socijalnu situaciju i postao jedan od najbogatijih i najuticajnih ljudi Rima. Kad su njegovi neprijatelji ukazali na činjenicu da je njegov vlastiti život vrlo oštro razlikuje od ideala, koje se proglasi, odgovorio im je u traktatu "na sretan život": "Svi filozofi ne kažu kako se ne govore o tome kako se ne govore o tome kako žive sebe, Ali o tome kako mora da živi. Govorim o vrlini, ali ne o sebi i borbi protiv grijeha, što znači i protiv tvog: kad će ih prevladati, živjet ću kao što bi trebao živjeti. "

Značenje života Seneke vidi u postizanju apsolutnog mira uma. Jedan od glavnih preduvjeta od ovoga je prevladavanje straha prije smrti. Ovaj problem, uzima puno prostora u svojim spisima. U etiku nastavlja liniju starih priča, naglašavajući koncept osobe kao pojedinca koji se posvećen poboljšanju na vrlinama.

Život u kojem se osoba posvetila svim ili neodoljivim dijelom svojih napora na vlastitoj poboljšanju, život u kojem izbjegava učestvovanje u javnim poslovima i političkim aktivnostima, prema Seineeju. "Bolje je tražiti sklonište u mirnom pristaništu nego da se dobrovoljno baca naprijed i nazad sav svoj život. Mislite koliko je snimka talasa već izloženo koliko su se oluje proklete u vašem privatni životKoliko ih se nesvjesno uzrokovali u javnom životu! Ne mislim da visite svoje dane u snu i zadovoljstvom. Ne zovem ovaj puni život. Trud za pronalaženje zadataka važnija je od onih koji ste se još bavili i vjerujete da je važnije znati rezultat vašeg vlastitog života od zajedničkog dobra, o čemu se tako daleko suši! Ako toliko živite, čekate komunikaciju sa mudrim ljudima, prekrasnom umjetnošću, ljubavlju i ostvarenju dobra;

svijest o tome koliko dobro žive i jednom da umru dobro. " Njezin etički pogledi impregnirani su individualizmom, što je reakcija na olujni politički život u Rimu.

Još jedan istaknuti predstavnik Rimskog stoicizma - EPACIJA (50-138) bio je izvorno rob. Nakon puštanja na slobodu, potpuno se posvetio filozofiji. U svojim pogledima, puno od stare stajališta, što je utjecalo na njega i iz kreativnosti Seyana. Sam nije ostavio nikakav posao. Njegove misli zabilježile su svog studentskog sticača iz Nikomedije u traje ukidanjima "Dispozicije epicheta" i "Epichet Management". EPACIT je odbranio tačku gledišta, prema kojoj filozofiji, zapravo, nije samo znanje, već i primjenom u praktičnom životu. Nije bio originalni mislilac, njegova zasluga uglavnom se sastoji u populariziranju stoičke filozofije.

U njegovim ontološkim nastupima i u pogledu na polju teorije znanja nastavio je iz grčkog stoicizma izuzetan utjecaj na njega bio je djela Chrysip-a. Jezgra filozofije epiktike je etika na osnovu stoičkog razumijevanja vrline i života u skladu s općom prirodom svijeta.

Studija prirode (fizika) je važna i korisna ne zato što se može mijenjati u prirodi ( svijet), ali zato što bi u skladu s prirodom mogla raspravljati o svom životu, osoba ne bi trebala poželjeti da savlada: "Ako želite svoju djecu, vaša supruga i vaši prijatelji živjeli stalno, onda vi ili lud, ili želite Dakle, da stvari koje nisu u vašoj moći bile bi u vašem autoritetu i da je ono što je stranac vaš. " A od tada za promjenu objektivnog svijeta društvo nije u ljudskim snagama, ne bi trebalo i težiti za njim.

EPATINAC kritizira i osuđuje tadašnji javni red. Fokusira se na misli o ravnopravnosti ljudi, osuđuju na slamenju. S tim se njegovi pogledi razlikuju od stoičkog učenja. Centralni motiv njegove filozofije - poniznost s ovom stvarnošću - vodi, međutim, do pasivnosti. "Ne želite da se sve dogodi, kako želite, ali poželite da se svi dogodi, a bit će dobro u životu."

Stvarna suština čovjeka Epilikat smatra um. Zahvaljujući njemu, osoba sudjeluje u općem redoslijedu svijeta. Stoga se ne odnosi na dobrobit, pogodnosti i općenito o tjelesnim užicima, već samo o vašoj duši.

Baš kao što uma vlada preko osobe, a na svijetu vlada svijetom uma - logotipima (bog). To je izvor i određivanje svjetskih faktora razvoja. Stvari, kao upravljani Bog, trebalo bi da ga pokoravaju. Sloboda i nezavisnost, koji je priložen veliku važnost. Eportable ograničava samo duhovnu slobodu, slobodu poniznosti sa stvarnošću.

Etika epiktike u suštini je racionalistička. I iako je to izripan obilježen subjektivizmom, ipak štiti (za razliku od neracionalističkih tokova koji su nastali u to vrijeme).

U suštini, cjelokupna filozofija epicheta izraz je pasivnog protesta nižih javnih klasa protiv postojećih javnih naloga. Ovaj protest, međutim, ne nalazi stvarni izlaz. Stoga se ispostavilo u pozivu da prihvati postojeći položaj poslova.

Car Mark Azeri Antonin (121-180) takođe uključuje rimsko stoikov, tokom čije kraljevine čije krizne pojave postaju još intenzivnije. Najveće javne klase odbijaju da promijene nešto za sačuvanje postojećeg društvenog sistema. U stoičnoj etici vide određena sredstva za moralni preporod društva. Car u razmišljanju "sebi" proglašava da je "jedino što je u moći osobe njegove misli." "Ploy u svoju podružnicu! Tamo, iznutra, izvor dobrog, koji je sposoban za premlaćivanje nije tiho ako je stalno mučenje. " On razumije svijet kao i stalno tekuće i promjenljivo. Glavna svrha ljudskih aspiracija trebala bi biti postizanje vrline, I.E., podređenost "razumnih zakona prirode u skladu sa ljudskom prirodom". Mark Azeri preporučuje: "Mirna misao sa svime što dolazi izvana, i pravda sa svima koji se provodi po vlastitom nahođenju, odnosno vaše želje i djelovanje, neka se sastoje u akcijama općenito kokoš, jer je to Suština u dogovoru sa vašom prirodom. "

Mark Aurelii - Poslednji predstavnik drevnog kamenizma, i u stvari, u svom radu završava određeni tragovi misticizma, koji je usko povezan sa padom rimskog društva, posebno podvlačeći potrebu da "podređuju sebe" ( Svjetski um - logotipi - Bog), u velikoj mjeri utjecao na formiranje ranog kršćanstva.

Epikurizam jedinog materijalističke (za njeno vrijeme izrazito materijalistička) filozofija u drevnom rimu bila je epikurelizam, što se značajno proširilo na prošle godine Rimska republika i na početku carskog odbora. Najistaknutiji predstavnik bili su naslovi Lucreti Kar (cca 95-55. BC), koji je pisao filozofsku pjesmu "o prirodi", koji je takođe vrijedan umjetnički rad tadašnje književnosti.

Lucretia potpuno identificira svoje stavove sa učenjima demokrata i epikurisa; Smatrao je najbolji grčki filozof. U svom radu, majstor objašnjava, dokazuje i promovira stavove ranih predstavnika atomističkog podučavanja, dosljedno štiti osnovne principe atomizma i od ranijeg i iz modernih protivnika, dajući najzapćenije i logičnije naručenu interpretaciju atomotske filozofije. Istovremeno se u mnogim slučajevima razvija i produbljuje misli demokratije i epikurisa. Jedini Lucretia smatraju atomima i praznine.

Prvo je pitanje primarna tijela stvari,

drugo, sve je to kombinacija ovih predmeta.

Međutim, nema snage, ne može uništiti atome,

uvek pobeđuju njihovu prepreku.

Prvi je duboko drugačiji, dvostruki

imaju te dvije stvari kako je gore opisano

materija i prostor, sve se događa u njemu;

sami su potrebni za sebe i čiste.

Tamo gde se praznina proširuje, takozvani prostor,

nema veze; I gde je stvar pokrenuta,

nema praznine i prostora ni na koji način.

Prva tijela su puna bez praznine.

Drugo, praznina postoji u stvarima koje

blizu iste cijele stvari.

U ovom obliku Lucretia, učenja demokrata i epikurisa o atomima i praznini, ističući ranjivost materije kao takva.

Ako su prva tijela čvrsta

i bez šupljina, kao što sam već razgovarao o tome,

nesumnjivo su vječni.

Neprofitabilnošću i nestabilnost materije, I.E., sa svojim beskonačnošću na vrijeme, beskonačnost materije u prostoru je povezana.

Sam svemir ne može ograničiti sam;

tRUE - Zakon prirode; Želi granice materije

formirana praznina i materiju - praznine granice,

zasluga ove izmjene je bez kraja svemira.

Atomi su, prema Lucretiji, inherentni. U rješavanju pitanja pokreta, to je na principima Epicura. Pokušava značajno potkrepnuti odstupanja od ravne linijeg pokreta atoma.

Trebat ćete znati o pokretu koji je ono što:

ako atomi padnu u svemir vertikalno hvala

vlastita težina, ovdje na neodređenom mjestu

i u nedogled odstupaju od puta

samo tako da je smjer malo drugačiji.

Ako ovo odstupanje nije bilo, sve je palo u

dubina praznine, dole, poput kišnih kapi,

moglo se suočiti i povezati elemente,

a novi nikada nije stvorio ništa.

Iz ovoga slijedi da je epikurovo parenclotički pokret za Lucretia izvor čestica. Uz veličinu i oblik atoma, djeluje kao uzrok vitro i raznolikost stvari na svijetu.

On smatra materijal, posebnu kombinaciju zraka i topline. Pristupa kroz cijelo tijelo i formira se najfinijim i najmanje atomima.

Iz kojeg se pitanju duha i onoga što se sastoji od

ovo će vam biti navedeno za vas ubrzo moje reči.

Prije svega, kažem da je duh izuzetno tanak;

tijela koja se formiraju izuzetno su mala.

Pomaže u razumijevanju i sami ćete shvatiti da:

ništa se ne događa na svijetu tako brzo

kao što je misao i formirani formi.

Može se vidjeti da duh ima najveću brzinu,

nego što je sve što je dostupno za oko;

ali ono što se takođe kreće, sastoji se, tačno, van tela

potpuno okruglo i rezultirajuće.

Slično tome, on brani atomističke poglede na polju teorije znanja, koji je također razvio u mnogim smjerovima.

U razumevanju Lucretziema atomističke teorije, tragovi evolucionizma već se mogu naći. Pretvarao se da izgleda da je sve organsko potječe iz neorganske i da se složene organske vrste razvile od najjednostavnijih.

LUCRETIA pokušava objasniti prirodan način i pojavu društva. Kaže da su u početku živjeli u "poludnevnom stanju", ne znajući požar i stanove. Samo razvoj materijalne kulture dovodi do činjenice da se ljudska stada postepeno pretvara u društvo. Naravno, nije mogao doći do materijalističkog razumijevanja uzroka pojave i razvoja ljudskog društva. Njegova želja za "prirodnom" objašnjenjem bila je ograničena i društvenim i gnoseloškom parametre. Međutim, uprkos tome, njegovi stavovi o društvu bili su, posebno u usporedbi s tadašnjim idealističkim pristupom značajnog napretka. Baš kao i Epicur, vjerovao je da se društvo, javna organizacija (tačno, zakoni) nastaju kao proizvod međusobnog dogovora ljudi (teorija ugovora):

Susjedi su se tada počeli povezivati \u200b\u200bu prijateljstvu,

Ne želeći popraviti nemoć i ogromnu

i djeca i ženski spol uzimali su pod zaštitom,

pokazujući geste i nezgodne zvukove,

Šta bi sve trebalo imati simpatije.

Iako saglasnost nije mogla univerzalno prepoznati

najbolji i većina ugovora bila je sveta.

Materijalizam Lucretia ima svoje ateističke posljedice. Lucretia ne eliminira samo bogove iz svijeta u kojem sve ima prirodne razloge, ali također se protivi bilo kojoj vjeri u bogove. Krikira ideju o životu nakon smrti i svih ostalih vjerskih mitova. Pokazuje da se vjera u bogove nastaje prilično prirodno kao proizvod straha i neznanja prirodnih razloga. Konkretno, ukazuje na gnosološko porijeklo pojave vjerskih ideja (otkrivanje društvenih korijena religije bilo je prirodno, u vrijeme je nemoguće).

Na polju etike Lucretia, epikurijski principi mirnog i sretnog života dosljedno su branjivani. Sredstva za postizanje sreće je znanje. Da bi se osoba sretno živjela, mora se osloboditi od straha, posebno iz straha od bogova. Ovi stavovi, branio se i iz staičke i skeptičke kritike i iz svoje vulgarizacije u razumijevanju nekih pristalica epikureizma iz najviših krugova društva.

Uticaj i širenje konzistentnog materijalističkog i logičkog čvrstog filozofskog sistema Lucretia, nesumnjivo je doprinio umjetničkom obliku prezentacije. Pjesma "o prirodi" ne pripada ne samo na vrhove rimskog filozofskog razmišljanja, već i do vrlo umjetničkih djela svog razdoblja.

Epikureanost u rimskom društvu zadržala je relativno dugo. Čak je i u doba prosjeka, epikurna škola bila među najuticajnijim filozofskim smjerovima. Međutim, kada je u 313 N. e. Kršćanstvo postaje službena državna religija, započinje tvrdoglavu i nemilosrdnu borbu protiv epikureizma, a posebno protiv ideja Lucretia Kara, koja je na kraju dovela do postepenog pada ove filozofije.

Rimski epikurelizam, posebno kreativnost Lucreta Kara, obilježio je vršnju materijalističkih trendova u rimskoj filozofiji. Postala je veza između materijalizma drevnih grčkih stoiki i materijalističkih tokova filozofije novog vremena.

Skepticizam. Drugi značajan filozofski smjer drevnog Rima bio je skepticizam. Njegov glavni predstavnik Knosse Eneside od Knosse (cca. I c. BC) u svojim pogledima blizu Pyrrhonove filozofije. Na utjecaju da je grčki skepticizam bio na formiranju Enesemovih misli, svjedočio je da je posvetio svoj glavni rad tumačenjem učenja Pyrrhona ("osam pironovinskih distribucijskih knjiga").

Enesidem je vidio na skepticizmu putu do prevazilaženja dogmatizma svih postojećih filozofskih pravaca. Velu pažnju posvetio je analizi kontradikcija u učenjima drugih filozofa. Povlačenje njegovih skeptičnih stavova je da ne postoji presuda na osnovu direktnih senzacija o stvarnosti. Da bi opravdali ovo povlačenje, on služi kao formulacija takozvanih staza, koje su već rečeno.

Sljedećih pet zamki, koji su dodali kontinuiran Agrippa, dodatno ojačani sumnje u ispravnost ideja drugih filozofskih pravaca.

Najistaknutiji predstavnik takozvanog juniorke skepticizma bio je Sex Empirik. Njegovo učenje je i iz grčkog skepticizma. To dokazuje naziv jednog od njegovih radova - "Osnove pierronizma". U ostalim radovima, "protiv dogmatika", "protiv matematičara" - utvrđuje skeptičnu sumnju na osnovu kritične procjene osnovnih pojmova tadašnjeg znanja. Kritična procjena usmjerena je ne samo protiv filozofskih koncepata, već i protiv koncepata matematike, retorike, astronomije, gramatike itd. Njegov skeptični pristup nije donio pitanje postojanja bogova, što ga je dovelo do ateizma.

U svojim radovima nastoji dokazati da je skepticizam originalna filozofija koja ne dopušta miješanje s drugim filozofskim smjerovima. Sex Empirik pokazuje da se skepticizam razlikuje od svih ostalih filozofskih struja, od kojih svaka prepoznaje neke esencije i eliminira ostale, u tom istovremeno ispitivanju i priznaje sve entitete.

Rimski skepticizam bio je specifičan izraz progresivne krize rimskog društva. Pretražuje i istraživanja kontradikcije između izjava prethodnih filozofskih sistema vode skeptike na široku proučavanje istorije filozofije. I iako je u ovom pravcu da skepticizam stvara puno dana, u cjelini, već je to filozofija koja je izgubila duhovnu silu koja je prerasla antiknog razmišljanja na svojim vrhovima. U suštini, skepticizam sadrži direktnije odbijanje od metodološke kritike.

Eclekticizam. Mnogo više distribucije i vrijednosti nego u helenističkoj Grčkoj, prima eclekticizam u Rimu. Njegovi pristaše uključuju niz istaknutih ličnosti rimskog političkog i kulturnog života, kako u posljednjim godinama Rimske Republike i D prvog razdoblja Carstva. Najpoznatiji među njima bio je izvanredan političar i oratorska marka Mily Cicero (106-45 prije nove ere), tvorac latino filozofske terminologije.

Predstavnici rimskog eclekticizma u vlasništvaju kolosalni broj znanja. U nekim su slučajevima bili istinski enciklopedisti njihove ere. Spajanje njih različitih filozofskih škola nije bilo slučajno i neosnovano, određeni konceptualni pristup ojačan je upravo dubokim poznavanjem pojedinačnih pogleda. Postepena zbližavanje teorije sa poljem etike izražavala je opću situaciju u filozofiji.

Eclekticizam, razvijanje na osnovu akademske filozofije, doseže granice enciklopedizma, koji pokrivaju znanje o prirodi i društvu. Cicero je pripadao, možda, na najznačajniji smjer rimskog eclekticizma, koji se razvio na osnovu stoičke filozofije.

Eclekticizam "stoika" u prezentaciji cicero fokusira se na javna pitanja, a posebno na etiku. Njegov motiv bio je povezivanje tih dijelova različitih filozofskih sistema koji donose korisno znanje.

U društvenim pogledima na Cicero, njegova se situacija odražava kao predstavnik gornjih slojeva rimskog društva Republike Republike. On vidi najbolju društvenu strukturu u kombinaciji tri glavna oblika stanja: monarhije, aristokracija i demokratija. Svrha države, smatra da pruža građane o sigurnosti i besplatno korištenje imovine. Njegova teorijska stajališta u velikoj mjeri bili su pod utjecajem svojih stvarnih političkih aktivnosti.

U etiku se u velikoj mjeri prilagođava stavovima zaustavljanja, znatno plaća standardima vrline koje stoji po stoiku. Čovjek smatra razumno biće, što ima nešto božanski. Vrlisti pozivi prevladavajući sav vitalnost snage volje. Filozofija u ovom slučaju ima neprocjenjive usluge. Svaki od filozofskih pravaca dolazi na bilo koji način postići vrlinu. Stoga, Cicero preporučuje "povezivanje" sve što je doprinos pojedinih filozofskih škola, sva njihova dostignuća na jednu cjelinu. To u stvari štiti njegov eklektizam.

Neoplatonizam. Progresivna kriza rimskog društva u posljednjim godinama Republike i u prvim godinama Carstva prirodno se odražava na filozofiju. Razlike za racionalni razvoj svijeta, manje ili više očituje se u različitim filozofskim smjerovima, zajedno sa sve većim utjecajem hrišćanstva sve više i više ojačalo mnogo znakova misticizma. Iracionalni smjerovi ove ere pokušali su se prilagoditi promjenjivoj ulozi filozofije na različite načine. Neuropagurska filozofija, čiji je tipičan predstavnik bio Apollonij iz tkanih, pokušao je ojačati uz pomoć povratka na mistiku brojeva koji graniči na količinu; Filozofija filozofije Aleksandrije (30. prvnjaka. E.- 50 G. N. E.) Tro je želio kombinirati grčku filozofiju sa židovskom religijom. U oba koncepte misticizam se manifestuje u koncentriranom obliku.

Zanimljivije je bio neoplatonizam koji se razvija u III-V veku N. e.; U prošlom stoljeću, postojanje rimskog carstva. To je posljednji jednodijelni filozofski smjer koji nastaje tijekom antike. Neoplatonizam se formira u istoj društvenoj postavci kao kršćanstvo. Poput preostale necionalističke filozofske pravce kasne antike, neoplatonizma određene mjere manifestacije odbijanja racionalizma prethodnog filozofskog razmišljanja. On je specifičan odraz društvenog očaja i progresivnog raspadanja socijalni odnosna kojem se zasniva Rimsko carstvo. Njegov osnivač bio je Amonijum Sakkas (175-242), a najistaknutiji predstavnik brane (205-270).

Puntin je vjerovao da je osnova cjelokupnog postojećeg super tvar, supernaturalni, nadzorni božansko princip. Svi oblici biti ovise o tome. Ovaj princip brana proglašava apsolutno biće i govori o njemu da je neprepoznatljiv. "Ovo je i ostaje Bože, ne postoji izvan njega, ali to je sam njegov identitet." Ovo je jedino istinito što se shvaća samo prodorom u sredinu čistog razmatranja na čisto razmišljanje, što postaje moguće samo kada "odbacivanje" ekstaznih misli (extasis). Sve ostalo što postoji u svijetu izvedeno je iz ovog samo istinskog bića. Priroda, na brani, stvorena je na takav način da božansko princip (lagano) prodire kroz materiju (tama). Brana stvara čak i određenu gradaciju postojanja od vanjskog (stvarnog, istinitog) do najnižeg, podređenog (nefunkcionalnog). Na vrhovima ove gradacije nalazi se božansko princip, dalje - božanska duša, a ispod svega - priroda.

Nekoliko pojednostavljivih, može se reći da je božansko načelo brane apsolutizacija i određena deformacija svijeta Platona ideja. Mnogo pažnje brane posvećuju dušu. To je za njega određeni prijelaz iz božanske u materijal. Duša je nešto vanzemaljac za materijal, tjelesne i vanjske prema njima. Takvo razumijevanje duše razlikuje pročišćavanje brane iz stavova ne samo epikureti, već i grčki i rimski Stoikov. Prema prisustvu brane, duša nije organsko povezana sa telom. To je dio zajedničke duše. Tijelo - ovo je vezivanje duše vrijednih samo prevladavanja. "Djela se čini tijelu, senzualno i ne zanima ih objašnjavanje njegovog postojanja, ali želi samo da ga pročisti, tako da univerzalna duša i naša duša nisu tolerisale štetu." Naglasak na "duhovnom" (dobrom) vodi ga u potpunu suzbijanje cijelog tijela i materijala (zlo). To se izliva u propovijedanje asketizma. Kad brana govori o materijalnom i senzualnom svijetu, on ga karakterizira kao nevidljivu biću, kao što ne, "imati određenu sliku postojećih". U pogledu njene prirode, nevladine vage nema oblike, svojstva i sve znakove. Ovo rješenje glavnog filozofskog problema u brani obilježeno je i njegova etika. Princip dobrog je povezan sa jedinim istinskim - s božanskim umom ili dušom. Naprotiv, suprotno od dobrog - zlih veže i identificirano je s ne-Beatoru Biti, tj. Sa senzualnim svijetom. Sa ovih položaja, brane počinju u problemu teorije znanja. Za njega je jedino istinsko znanje poznavanje istinskog bića, odnosno Božanskog principa. Potonji, razumljiv, ne može se shvatiti osjetljivog znanja, ne znate koliko racionalno. Smatra se jedini način približavanja božanskom načelom brane (kao već spomenuto) ekstazi, što se postiže samo duhovnim naporima - duhovna koncentracija i suzbijanje cijelog tijela.

Filozofija brane posebno izražava beznađe i intraktivnost kontradikcija koje postaju uključive. Ovo je najprirožniji harbinger kraja drevne kulture.

Porfiry je postao direktan student brane i nasljednik njegove nastave (cca 232-304). Pokazao je puno pažnje na proučavanje djela brane, objavljenom i komentiranom na njih, sastavljen je biografijom brane. Bio je angažovan u Porfiju i proučavanje problema logike, o čemu svjedoči svojim "uvodom kategorijama Aristotlea", što je označio početak spora o stvarnom postojanju zajedničkog.

Mistična doktrina brane nastavlja dvije druge neoplatonske škole. Jedan od njih je sirijska škola, osnivač i istaknuti predstavnik koji je bio Yamblich (kraj III - početak IV vijeka. N. E.). Prema sačuvanom dijelu velike kreativne baštine, moguće je suditi da su pored tradicionalnog kruga problema neoplatonske filozofije, ostalih problema, poput matematike, astronomije, teorije muzike itd.

U filozofiji razvija misli brane koja se odnose na božansko princip, razlog i dušu. Među tim branama razlikuje se drugo, prijelazno.

Njegov pokušaj duha platnoj filozofiji crvotopisa također zaslužuje pažnju. Istovremeno sa božanskim principom, kao što je jedino istinski, on prepoznaje niz drugih božanstava (12 nebeskih bogova, od kojih se tada povećava na 36 i dalje od 360, a zatim 72 Zemljinog Boga i 42 Boga prirode i 42 Boga prirode idu) . Ovo je u suštini mistiko-špekulativni pokušaj da se antička slika sveta drži u susretu na dolasku kršćanstva.

Ostala škola neoplatonizma - Atenanski - predstavlja Barl (412-485). Njegova kreativnost u određenom smislu je završetak i sistematizacija neoplatonske filozofije. Potpuno prihvaća filozofiju brane, ali osim toga daje i tumači dijaloge Platona, u komentarima na koje izvorna zapažanja i zaključci izražavaju.

Treba napomenuti da BC daje najstrašnije objašnjenje i prezentaciju načela dijalektičke triad-a u kojem razlikuje tri glavne točke razvoja:

2. Raspodjela već stvorena iz kreativnog.

3. Povratak kreiran kreativnoj.

Konceptualna dijalektika antičkog neoplatonizma označava misticizam koji doseže vrh u ovom konceptu.

I neoplatonične škole produbljuju i sustavno razvijaju glavne ideje misterija brane. Ova filozofija sa svojim iracionalizmom, odvratna na svim tjelesnim, naglašavanjem na asketizam i učenja o ekstazi, imali su značajan utjecaj ne samo za rano kršćanska filozofija, već i na srednjovjekovnom teološkom razmišljanju.

Pratili smo pojavu i razvoj antičke filozofije. Prvi put su skoro svi glavni filozofski problemi kristalizirani, a glavne ideje o predmetu filozofije i, iako nisu izričito, odgajane, što F. Engels formulira kao glavno pitanje filozofije. U drevnim filozofskim sistemima, filozofski materijalizam i idealizam već su izraženi, što je u mnogim aspektima uticalo na naredne filozofske koncepte. V. I. Lenjin je izjavio da je historija filozofije uvijek bila arena borbe dva glavna smjera - materijalizam i idealizam. Neposrednost i u određenom smislu, pravonost filozofskog, razmišljajući o starim Grkama i Rimljanima omogućava shvaćanje i lakše razumjeti suštinu najvažnijih problema koji prate razvoj filozofije iz svog porijekla do tekućih dana . U filozofskom mišljenju antike u velikom jasnijem obliku, koji se događaju kasnije, ideološki sukobi i borbe se predviđaju.

Početno jedinstvo filozofije i širenje posebnog naučno znanjeNjihovo sistemsko pražnjenje objašnjava vrlo jasno međusobno povezivanje filozofije i posebnih (privatnih) nauka.

Filozofija prožima čitav duhovni život drevnog društva, bila je sastavni faktor drevne kulture. Bogatstvo drevnog filozofskog razmišljanja, postavljanje problema i njihovu odluku bio je izvor iz kojeg je filozofska misleći Millennia Drew.

11. Al-Farabi filozofija. Filozofija Y. Balasaguni. Njegov rad: "Sveto znanje" Abunasyr Mohammed Ibn Mohammed Farabi (870-950) jedan je od najvećih mislilaca ranih srednjih vijeka. On je višestruki enciklopedistički naučnik i jedan od osnivača istočnog

27. Kazahstanska filozofija: povijest i modernost (Abay, Valikhanov, Altynsarine), porijeklo osobina, tradicija i inovacija. Profesionalna filozofija u Kazahstanu. (Rakhmatullin -

8. Njemačka klasična filozofija i njeni glavni problemi. Ne može filozofija: koncept "stvari po sebi" i transcendentalno znanje. Čist gruba antinomija Njemačka klasična filozofija smatra se neovisnom fazom razvoja filozofije, jer

15. Analitička filozofija dvadesetog veka. Filozofski program neopozitivizma i njene krize. "Postpositivizam" i analitička filozofija nauke (Moore, Russell, Wittgenstein) formirana je u 20. stoljeću i vidjela je problem filozofije ne u sintezi naučnog znanja, ali u

§ 1. Socijalna filozofija i filozofija istorije Socijalna filozofija kraja XX veka. Može se zatražiti aristokratsko porijeklo: njen predak je bio klasična istorija filozofija. Međutim, odnos između njih je pokvaren. Odvojeni su cijelom epohom, tokom kojih su bili

II. Rimska pješadija latinska riječ Legio je prvobitno korištena za upućivanje na skup ljudi odabranih za vojna službaI tako je bio sinonim za vojsku. Zatim, kada su dimenzije rimske teritorije i snage neprijatelja Republike potrebne veće

1. Filozofija između religije i nauke. Borbe protiv filozofije i religije. Filozofija i društvo uistinu su tragični položaj filozofa. Gotovo ga niko ne voli. Kroz povijest kulture nalazi se prijatelj filozofije, a osim toga iz širokog broja stranaka. Filozofija

2. Filozofija lična i bezlična, subjektivna i objektivna. Antropologizam u filozofiji. Filozofija i život Kirkegard posebno inzistira na ličnoj, subjektivnoj prirodi filozofije, na životnom prisustvu filozofa u svakoj filozofimu. On je u suprotnosti

Poglavlje XXIX. Rimsko carstvo i njegov odnos prema kulturi Rimsko carstvo utjecale su na historiju kulture s raznim, manje ili više neovisnim načinima. Naprijed: direktan utjecaj Rima na helenističku misao; Nije bilo baš važno ili duboko.

7. Atinjani i Spartanci u Grčkoj u paradigmi hiperborijskog znanja. Rimsko carstvo ili Orbis Terrarum, apsolutni vlasnik fondacija i strateško znanje hiperborea u svijetu koji se vraća u proučavanje povijesnih činjenica, moramo se sjetiti da smo proveli analizu kognitivnog

10. Mjesec Seme Krhiality u istoriji i opoziciji hiperboreija. Rimsko carstvo i Strategija careva Svetog rimskog carstva njemačke nacije ovog perioda istorije, početak srednjeg veka, u akademskoj istoriji takođe se naziva tamnim vekom ili

Filozofija novog vremena i epohe prosvetljenja, nemački klasični

Pošaljite svoj dobar rad u bazi znanja je jednostavan. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomirani studenti, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u studiranju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Novosibirsk Državni tehnički univerzitet

"Filozofi drevnog Rima i njihova uloga u istoriji svetske kulture"

Novosibirsk

Uvođenje

1. Rimski stoicizam

1.1 Seneca

1.2 Epichet

1.3 Mark Aureliy

2. Rimski epikurelizam

2.1 Car Titon Lucretia

3. Rimski skepticizam

3.1 Enesidem

3.1 Sex Empirik

4. Rimski eklekticizam

4.1 Mark Tuly Cicero

Zaključak

Uvođenje

Filozofija je poseban oblik znanja, koji žele razviti sistem znanja o temeljnim principima stvarnosti, o stavu osobe i sveta.

U sferi filozofije Rim je razvio ideje glavnih grčkih filozofskih škola i značajno je doprinijelo popularizaciji filozofske misli Grka. Uprkos sličnostima i uspješnom prirodi rimske filozofske misli, bilo je drugačije od grčkog. Razlog za to je osnovno drugačija paradigma vrijednosti koja se pojavila u rimskom društvu, od kojih su glavni stubovi: patriotizam, čast, dostojanstvo, odanost civilnom dugu i jedinstvenu ideju o Božjem publicistu njihovih ljudi (koji naknadno postaju karakteristična karakteristika svih carstava). Rimljani nisu podijelili grčku veliku veliku osobu koja priznaje kršenje utvrđenih zakona društva. Naprotiv, snažno su povišeli ulogu i vrijednost zakona, nepromjenjivost njegovog poštivanja i poštovanja. Za njih su javni interesi bili veći od interesa pojedinca, možda su, dakle, Rimljani bili zainteresirani za toliko teorijskih studija i potraga za novim znanjem, kao generalizacijom, sistematizacijom i sistematizacijom i praktična upotreba Već akumulirano znanje.

Tri filozofske škole, formirane u helenističkoj Grčkoj, razvijene su u Rimu i skepticizam, epikureizam i skepticizam. Eclekticizam je rasprostranjen - kombiniranje učenja različitih filozofskih škola.

1. Rimski stoicizam

Stoicizam - (ako je potpuno ukratko generaliziran) filozofskom učenjem, (po prvi put formulirao grčki filozof sa Zeno kithiusmo), izjava svijeta kao živi organizam, organska komunikacija sa prostorom i jednakošću svih ljudi Kosmos građani. U svojim etičkim standardima, stoizam zahtijeva pobjedu nad svojim strastima i svjesnom potčinjenom osobi dominantnom u svijetu nužnosti (vjerojatno je zašto u vrijeme Rimskog carstva, sa svojim najjačim državnim kolektivističkim počecima, to je to Doktrina stoike pretvara se u svoju vrstu religije za ljude, a cijelo carstvo, najveći utjecaj koristeći Siriju i Palestinu), rimska filozofija, poput filozofije helenizma, uglavnom je bila etička i direktno je utjecala na politički život društva. U središtu njene pažnje, problemi usklađivanja interesa raznih grupa stalno su locirali, pitanja postizanja najvišeg dobra i razvoja konkretnih životnih pravila. Pod ovim uvjetima filozofija stoike bila je najveća distribucija i utjecaj (takozvani najmlađi paket). Razvijanje pitanja o pravima i obavezama ličnosti, o prirodi odnosa između pojedinca i države, pravne i moralne norme, rimsko jato što je pokušalo promovirati obrazovanje discipliniranog ratnika i građana.

1.1 Seneca

Najveći predstavnik Škole Stoiće bio je Seneca (5 g. BC - 65 AD) - mislilac, državni apestigator, mentorski car Nero (za koji je u trajku "o milost" čak bio napisan). Preporučujući caru da se pridržava umjerenosti i republičkog duha na Odboru, Seneca je postigla samo činjenicu da je "naredio da umre." Nakon filozofskih principa, filozof je otvorio vene i umro je, okružen obožavateljima.

Glavni zadatak formiranja osobe, Seneca smatra postizanje vrline. Studija filozofije znači ne samo teorijske časove, već i stvarnu provedbu vrline. Prema misliču, filozofija nije škakljiv poduhvat za gomilu, ne leži u riječima, već u stvarima (značenje filozofije nije ubiti dosade), to formira i formira duh, ublažava akcije, ublažava akcije, ublažava da je potrebno učiniti, a šta ne činite. Svaka nesreća, kaže Seneca, razlog je visokog poboljšanja. Međutim, "Šta je loše za život, bolje je umrijeti tako" (naravno, ne radi se o materijalnoj situaciji). Ali Seneca ne pohvalim i samoubistvo, po svom mišljenju, pribjegavanju smrti je takođe sramotno, kao da ga izbjegne. Kao rezultat toga, filozof sugerira da teži za velikom hrabrošću, stojeći po svemu što nam sudska sudbina pošalje i daju volju prirode.

1.2 Epichet

Još jedan značajan predstavnik Rimske skoke stoikizma - EPACIT, bivši rob, kasnije je postao slobodno objavljen, osnovan u Nikopolskoj filozofskoj školi.

EPACITE Formulirao je glavni zadatak slične filozofije: Morate naučiti da razlikujete šta da radite u našoj moći, a to nije. Neprimjetno smo svi koji su izvan nas, tjelesni, vanjski svijet. Ali ove stvari same nisu sve, ali samo naše ideje o njima čine nas srećnim ili nesrećnim. Ispada da su nam misli, težnje i samim tim i naša sreća podvrgnuta nama. Svi su robovi jednog Boga, a cijeli život osobe mora biti u vezi s Bogom, što čini osobu koja se hrabro opiru vrlinama života (takva sukobina je virtuozna osnova stoicizma). Nevjerojatna refleksija: Epictet celog njegovog života bio je poganski, ali njegova je filozofija bila veoma popularna kod kršćana, što je hrišćanin u njegovom duhu.

1.3 Mark Aureliy

Još jedan istaknuti rimski stoić - car Mark Azeri. On plaća najveću pažnju u svojoj filozofičkoj etici.

Prethodna tradicija stoicizma širila je samo tijelo i dušu u čovjeku. Mark Aurelius vidi tri počinje u čovjeku, dodajući dušu i tijelu i inteligenciji (razumni princip ili nus). Ako se bivša prestana smatrala dušama dominantnog početka, a zatim označite Azeri nazovite vodeći um. Um je neiscrpan izvor impulsa potrebnih za pristojan ljudski život. Neophodno je shvatiti svoj um da pristane sa prirodom cjeline i postignete ovu jednostavnost. Prema marki Avreliji, u dogovoru je sa univerzalnim umom, a zaključena je sreća.

2. Rimski epikurelizam

Epikurizam - moralno filozofsko učenje, proglašavanje najvećeg cilja u životu uživanja i želju za senzualnim užicima. Paradigm EPICRAS je četiri osnovna principa, takozvani "četverosmjerni lijek":

ne treba se bojati bogova.

ne treba se bojati smrti.

srećom je lako ostvariv.

zlo se lako prenosi.

2.1 Car Titon Lucretia

U prvoj polovini I vijeka. BC e. Nakon što je stvorio jedan od najvećih klasika titula epikureizma Lucreti Kar (99--55 bc. E.). Lucretiy Car postulirao je slobodu volje osobe, nedostatak utjecaja bogova za živote ljudi (ne odbijajući, međutim, samo postojanje bogova). Vjerovao je da bi svrha života osobe trebao biti Atraxia, odbacio strah od smrti, sam smrt i drugi život: po njegovom mišljenju, materija je bila vječna i beskonačna eseja - pjesma "na Priroda stvari ", čija se glavna ideja svodi na diskusiju" esencije višeg neba i bogova ".

Od svih tuge i tuge, čovjek je najstrašniji, u Lucretiji, strah je od smrti.

Postavljanje cilja da se izbaci potpuno plaši se smrti, pjesnik priznaje da bi to trebalo izvršiti "prirodu po vlastitim vrstama i zatvorenim sistemom".

Možete se riješiti smrti iz straha od smrti, samo nazvati suštinu duše i duha. Prva unos karakterizira kao područje elementarnih iskustava: senzacija i osjećaji; Oživljava stvar, pogoni ga; Duh je ono što "cjelina dominira tijelu" - um ili um. Uprkos funkcionalnim razlikama, prema Lucretiji, duši, i Duha se sastoje od jedne suštine u bliskoj vezi ", jer" poseduju fizičku prirodu ". Dakle, kao i druga tijela, "duh ... i lagane duše svih vrsta stvorenja i rođeni su i umiru." Oni su nerazdvojni od tela i žive samo s njim. Takav zaključak Lucretia podširi odlučujući kritike idealističke teorije Platonove duše.

Priroda, prema Lucretiji, ne treba stvaranje. Ako mislite da su to "napravili bogovi" da "napravi", onda nije jasno zašto je to bilo potrebno "besmrtno blagoslovljeno", svrbi pjesnik.

3. Rimski skepticizam

Skepticizam je filozofski smjer, proglašavanje sumnji kao princip razmišljanja, posebno sumnje u postojanje objektivnog i pouzdanog kriterija istine.

Glavni zastupnik rimskog skepseptizma, Enesidem iz Knose (cca. I vekovnik prije nove ere), u njegovim pogledima blizu filozofije svog drevnog grčkog prethodnika Pyrrhona. Na utjecaju da je grčki skepticizam bio na formiranju Enesemovih misli, svjedočio je da je posvetio svoj glavni rad tumačenjem učenja Pyrrhona ("osam pironovinskih distribucijskih knjiga").

3.1 Enesidem

Enesidem je vidio na skepticizmu putu do prevazilaženja dogmatizma svih postojećih filozofskih pravaca. Velu pažnju posvetio je analizi kontradikcija u učenjima drugih filozofa. Povlačenje njegovih skeptičnih stavova je da ne postoji presuda na osnovu direktnih senzacija o stvarnosti. Da bi se opravdao ovo povlačenje, on služi formulacija tzv. Staza. (Poput: sumnja na osnovu osobe da bude kriterij istine, njegovu ovisnost o okolnostima, apstinenciji od presuda itd.)

3.2 Sext Empirik

Najistaknutiji predstavnik takozvanog juniorke skepticizma bio je Sex Empirik. Njegovo učenje je i iz grčkog skepticizma. To dokazuje naziv jednog od njegovih radova - "Osnove pierronizma". U ostalim radovima, "protiv dogmatika", "protiv matematičara" - utvrđuje skeptičnu sumnju na osnovu kritične procjene osnovnih pojmova tadašnjeg znanja. Kritična procjena usmjerena je ne samo protiv filozofskih koncepata, već i protiv koncepata matematike, retorike, astronomije, gramatike itd. Njegova skeptična pristupa nije donesena i pitanje postojanja bogova, što ga je dovelo do ateizma.

U svojim radovima nastoji dokazati da je skepticizam originalna filozofija koja ne dopušta miješanje s drugim filozofskim smjerovima. Sex Empirik pokazuje da se skepticizam razlikuje od svih ostalih filozofskih struja, od kojih svaka prepoznaje neke esencije i eliminira ostale, u tom istovremeno ispitivanju i priznaje sve entitete.

Rimski skepticizam bio je specifičan izraz progresivne krize rimskog društva. Pretražuje i istraživanja kontradikcije između izjava prethodnih filozofskih sistema vode skeptike na široku proučavanje istorije filozofije. I iako je u tom pravcu da skepticizam stvara puno vrijednih, u cjelini, već je to filozofija koja je izgubila duhovnu silu koja je na svojim vrhovima odrasla antiknu silu. U suštini, skepticizam sadrži direktnije odbijanje od metodološke kritike.

4. Rimski eklekticizam

Ellekticizam kao filozofski smjer nastojao je ujediniti najbolje što je bilo u svakoj od filozofskih škola. Najistaknutiji predstavnik bio je Mark Tuly Cicero.

roman stoicizam skepticizam cicero

4.1 Mark Tuly Cicero

Njeni filozofski ugovori koji ne sadrže nove ideje su vrijedne u tome da su izbacili, detaljno i bez izobličenja, učenja vodećih filozofskih škola njegovog vremena.

Ellekticizam u prezentaciji cicero fokusira se na javna pitanja. Njegov motiv bio je povezivanje tih dijelova različitih filozofskih sistema koji donose korisno znanje.

U društvenim pogledima na Cicero, njegova se situacija odražava kao predstavnik gornjih slojeva rimskog društva Republike Republike. On vidi najbolju društvenu strukturu u kombinaciji tri glavna oblika stanja: monarhije, aristokracija i demokratija. Svrha države, smatra da pruža građane o sigurnosti i besplatno korištenje imovine. Njegova teorijska stajališta u velikoj mjeri bili su pod utjecajem svojih stvarnih političkih aktivnosti.

U etiku se u velikoj mjeri prilagođava stavovima zaustavljanja, znatno plaća standardima vrline koje stoji po stoiku. Čovjek smatra razumno biće, što ima nešto božanski. Vrlisti pozivi prevladavajući sav vitalnost snage volje. Filozofija u ovom slučaju ima neprocjenjive usluge. Svaki od filozofskih pravaca dolazi na bilo koji način postići vrlinu. Stoga, Cicero preporučuje "povezivanje" sve što je doprinos pojedinih filozofskih škola, sva njihova dostignuća na jednu cjelinu.

Glavne odredbe starinskih filozofskih škola Cicero koje su napisali živahnim i pristupačnim jezikom, stvorile su latino naučnu i filozofsku terminologiju, konačno lišene interesa u filozofiji.

Zaključak

Glavna vrijednost djela filozofa drevnog Rima i cijele rimske filozofije u cjelini je njegova generalizacija, posrednička funkcija. Nakon što su apsorbirali glavne odredbe i ideje grčke škole, rimska filozofija podvrgavala je njihovom preispitivanju i generalizaciji prema rimskom sistemu vrijednosti. To je u tako generaliziranoj, eklektičkoj rimskoj transkripciji da su filozofska učenja drevne Grčke postale osnova za formiranje kršćanskog svjetonazora, koje je postalo neupadljivo dominantno u dugoročnoj eri srednjeg vijeka.

Objavljeno na Allbest.ru.

Slični dokumenti

U ranom ellinizmu razlikuju se tri škole - epikureizam, stoicizam i skepticizam, koji su na različite načine počeli tumačiti senzualni materijalni prostor: ne samo kao nešto objektivno, ali sva subjektivna ljudska iskustva prebačena na njega.

ispitivanje, dodano 07.12.2008


Razmatranje osobina rimske filozofije, njegove sličnosti s grčkim i razlikama. Upoznavanje sa učenjima osnovnih škola: eklekticizam, rimski epikureizam, kasni. Razvoj kršćanske filozofije; Patriasto i skolastičnost, A. Blaženi i F. Akvinski.

prezentacija, dodano 19.11.2014


STOICS filozofija, povijest i glavne faze formiranja njihovih stavova, što znači u svjetskoj nauci i izvanrednim predstavnicima, njihove aktivnosti. Prezentacije stoike o savršenoj osobi: Zenon i Cleanf, Fanesia i Posidochi, Seneca, Epication i Mark Aurelius.

sažetak, dodano 04.04.2015


U svom filozofskom svjetskomewu, Seneca je bio Stoik. Predstavnik pokojnog stoicizma, koji se pojavio tokom formiranja i prosperiteta Rimskog carstva. Komunikacija između rimske stoike i hrišćanske učenja.

sažetak, dodano 01/11/2005


Naivna dijalektika milijardi, heraklite i Anaxagora. Cilj Idealizam Platon. Etika kasne antike. Epikureizam, skepticizam i stoicizam. Filozofija drevnog Rima. Problem nastale suštine i postojanja. Objektivni idealizam pitagora.

sažetak, dodano 12/13/2009


Stoicizam je učenje jedne od najuticajnijih škola filozofskog antika. Neoplatonizam kao posljednji glavni filozofski sistem antike. Filozofske remore brane. Spremanje duše je cilj filozofije porfirija. Koncept filozofskog odbrane.

izvještaj, dodano 21.08.2010


Peripatetika i akademska filozofija. Epikureizam, stoicizam i skepticizam. Doprinos helenističkoj kulturi u razvoju filozofije. Nastava predstavnika Platonske akademije: Geraklida iz Ponta i Evdox iz knjige. Koncept Boga u stoičkoj filozofiji.

sažetak, dodano 26.11.2009


Odredbe filozofskih škola ere helenizma. Izjave Pyrona su drevni grčki fiosof, osnivač skepticizma. Faze razvoja i koncept kamenizma. Zadovoljstvo kao glavni etički princip epikoreizma. Suština i karakteristične karakteristike neoplatonizma.

prezentacija, dodano 17.05.2014


Suština i karakteristične karakteristike drevne filozofije, glavne faze njegovog razvoja. Jasna racionalna motivacija antičkih filozofa. Antikni prirodna filozofija, Milette Škola: Falez, Heraclit, Demoktore. Epikurizam, stoicizam i problem pronalaženja mudrog života.

sažetak, dodano 25.02.2010


Filozofija Sokrat, njegova etika: "Mudrost kao veći moral, znanje o dobrom." Hellenistički-rimska filozofija: epikurelizam, stoicizam, skepticizam. Drevna filozofija kao smjer filozofskog procesa povezan sa religijom i kulturom.

Pošaljite svoj dobar rad u bazi znanja je jednostavan. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomirani studenti, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u studiranju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Autonomna neprofitna organizacija najvišeg stručno obrazovanje "Ruska akademija preduzetništva"

po filozofiji

na temu: "Filozofija drevnog Rima"

Izveden student

Pirogova O.V.

naučni savetnik

Shemyakina E. M.

Moskva 2012.

Uvođenje

Nakon podređenosti Grčke Rim u II vijeku. BC e. Rimsko carstvo počelo je da usvaja filozofske vježbe, koje su se pojavile u drevnoj Grčkoj u doba kolapsa atenske države. Za razliku od grčke filozofije, rimska filozofija imala je pretežno etički karakter. Glavni zadatak rimske filozofije nije proučavanje suštine stvari, već problem postizanja najvišeg dobrog, sreće, razvoja pravila života.

U ovom radu, neki od glavnih filozofskih uputa osnovanih u Rimu, poput stoicizma, epikureizma i skepticizma, kao i njihovi svijetli predstavnici - Lucius Annese Seneca, Mark Azeri Antonin, Tit Lucretia, tit Lucretia, titla Lucretia.

1. Stoicizam

skepticizam rome filozofija

Stoicizam - učenje jedne od najuticajnijih škola filozofskog antika na osnovu oko 300 g. BC. Zeno iz Kine; Njeno ime dolazi od "obojene portike" - "Stoi" u Atini, gdje je Zeno predavao. Priča o stoicizmu tradicionalno se podijeljena u tri perioda: rano (Zenon III-II vekovima. BC), srednja (Pantei, Posidochi, Hekton II-I stoini. BC) i kasni (ili roman) stoicizam (Seneca, Mark Azeri I- II VNE).

Doktrina stoike vrši se da se podijeli na tri dijela: logiku, fiziku i etiku. Poznato je da uporedi filozofiju sa voćnim vrtom: logika odgovara ogradi koja ga štiti, fizika je rastuća stablo i etika - voće.

Logika - temeljni dio stoicizma; Njegov zadatak je potkrijepiti potrebne i univerzalne zakone razloga kao zakona znanja, bića i filozofiranja - kao strogi "naučni" postupak.

Fizika. Stoike predstavljaju svijet u živom organizmu. Prema stoicizmu, sve što postoji je tjelesno i razlikuje se samo stepenom "nepristojnosti" ili "suptilnosti" materije. Snaga je najbolja stvar. Moć koji upravlja svijetom u cjelini je Bog. Sva materija je samo promjena u ovoj božanskoj moći. Stvari i događaji se ponavljaju nakon svakog periodičnog paljenja i kosmosa čišćenja.

Etika. Svi ljudi su COSMOS građani kao globalno stanje; Stoički kosmopolitizam izjednačen je u lice globalnog zakona svih ljudi: slobodni i robovi, građani i varvari, muškarci i žene. Prema Stoikovu, bilo koja moralna akcija je samoodržanje i samopotvrđivanje i povećava zajedničku korist. Svi grijesi i nemoralni djela su samouništavanje, gubitak vlastite ljudske prirode. Ispravne želje, djela i slučajevi su garancija ljudske sreće, jer je potrebno razviti njihovu ličnost na svaki način, a ne biti pokopljiva sudbina, a ne biti sklon nikakvoj sili.

Letions Anne Seineka (5 G. BC - 65 AD)

Seneca je bila iz Kordobe, priložio je veliku važnost praktičnoj strani filozofije, etike i istraživao pitanje kako živjeti virtuozni život bez produbljivanja u teorijskoj studiji prirode vrline. Filozofija smatra kao sredstvo za dobivanje vrline. "Neka naše riječi donesu zadovoljstvo, ali korist traži ljekara koji kaže Crveno."

U svojim teorijskim pogledom na Seneca, materijalizam drevnih stajališta pridržavao se materijalizma, ali u praksi je vjerovala u transcendentnost Boga. Vjerovao je da sudbina nije slijepi element. Ima um, čija je čestica prisutna u svakoj osobi. Svaka nesreća razlog je visokog poboljšanja samo-poboljšanja. Filozof sugerira da teži za velikom hrabrošću, stojeći sa svim tim da nam sudbina šalje i predajemo volju zakona prirode.

Mark Azeri Antonin (121 prije nove ere - 180 prije nove ere)

Rimski car od 161. do 180 godina. e., u razmišljanju "sebi" kaže da je "jedino što je u moći čovjeka njegove misli." "Ploy u svoju podružnicu! Tamo, iznutra, izvor dobrog, koji je sposoban za premlaćivanje nije tiho ako je stalno mučenje. " On razumije svijet kao i stalno tekuće i promjenljivo. Glavna svrha ljudskih aspiracija trebala bi biti postizanje vrline, I.E., podređenost "razumnih zakona prirode u skladu sa ljudskom prirodom". Mark Azeri preporučuje: "Mirna misao sa svime što dolazi izvana, i pravda sa svima koji se provodi po vlastitom nahođenju, odnosno vaše želje i djelovanje, neka se sastoje u akcijama općenito kokoš, jer je to Suština u dogovoru sa vašom prirodom. "

Mark Azeri - poslednji predstavnik drevnog kamenizma.

2. Epikurizam

Epikuralizam je bila jedina materijalistička filozofija u drevnom Rimu. Materijalistički smjer u drevnoj grčkoj i rimskoj filozofiji dobio je ime po svom osnivu Epicure. Na kraju 2. stoljeća. BC e. Pojavljuju se sljedbenici Epicuri među Rimljanima, od kojih su najizrazivniji nazivi automobila Lucretia.

Tit Lucreti Kar (95 prije nove ere - 55. naloge)

Lucretia potpuno identificira svoje stavove sa učenjima Epicura. U svom radu "o prirodi stvari", on se majstorski objašnjava, dokazuje i promovira stavove ranih predstavnika atomističkog podučavanja, dosljedno štiti osnovne principe atomizma i iz ranijeg i iz modernih protivnika, a najzanimljivije i logičnije naređena tumačenje atomističke filozofije. Istovremeno se u mnogim slučajevima razvija i produbljuje misli epicure. Jedini život Lucretia razmatra atome i praznine. Tamo, gdje se praznina prostire, takozvani prostor, nema veze tamo; A gdje je stvar materije, nema praznine i prostora ni na koji način.

On smatra materijal, posebnu kombinaciju zraka i topline. Pristupa kroz cijelo tijelo i formira se najfinijim i najmanje atomima.

LUCRETIA pokušava objasniti prirodno pojavu društva. Kaže da su u početku živjeli ljudi, u "državi Middigone", ne znajući vatru i stanovanje. Samo razvoj materijalne kulture dovodi do činjenice da se ljudska stada postepeno pretvara u društvo. Baš kao i epikur, vjerovao je da društvo (pravo, zakone) nastaju kao proizvod međusobnog dogovora ljudi: "Tada su se susjedi počeli ujediniti u prijateljstvu, a ne želeći popraviti nemoć i ogromnu i žensku seks uzeo pod zaštitom, pokazujući geste i nespretne zvukove koje sve mora imati simpatije. Iako sporazum nije mogao biti univerzalno priznat, najbolji i većina ugovora bila je sveta. "

Materijalizam Lucretia ima svoje ateističke posljedice. Lucretia ne eliminira samo bogove iz svijeta u kojem sve ima prirodne razloge, ali također se protivi bilo kojoj vjeri u bogove. Krikira ideju o životu nakon smrti i svih ostalih vjerskih mitova. Pokazuje da se vjera u bogove nastaje prilično prirodno kao proizvod straha i neznanja prirodnih razloga.

Epikureanost u rimskom društvu zadržala je relativno dugo. Međutim, kada je u 313 N. e. Kršćanstvo je postalo službena državna religija, počela je tvrdoglava i bezobzirna borba protiv epicureizma, a posebno protiv ideja Lucrete Kare, koja je na kraju dovela do postepene pad ove filozofije.

3. Skepticizam

Osnova skepticizma je položaj zasnovan na sumnji u postojanje bilo kojeg pouzdanog kriterija istine. Skepticizam kontroverzna u prirodi, on je ohrabrio dubinsku potragu istine, a drugi na militantno neznanje i amoralizam. Osnivač skepticizma bio je pironi iz Elide (cca 360 - 270 gg. BC. E.).

Pierron i njegova filozofska stajališta

Prema učenjima PIRRHON-a, filozof je osoba koja na sreću traži. To je, prema njegovom mišljenju, samo u mirnom, u kombinaciji sa nedostatkom patnje.

Onaj koji želi postići sreću trebala bi odgovoriti na tri pitanja: 1) iz koje se sastoje od stvari; 2) kako se povezati s njima; 3) Kakvu su korist u mogućnosti da stignemo od našeg stava prema njima.

Pierron je vjerovao da prvo pitanje ne može dati nikakav odgovor, to bi bilo nemoguće tvrditi da postoji nešto definirano. Štaviše, bilo koje odobrenje bilo kojeg predmeta može se podjednako suprotstaviti izjavi o kontradiktornoj njemu.

Od priznavanja nemogućnosti nedvosmislenih izjava o stvarima Pierrona donijeli su odgovor na drugo pitanje: filozofski stav prema stvarima je uzdržavanje od bilo kakvih presuda. Ovaj odgovor na prethodnike i odgovor na treće pitanje: prednosti i koristi koje proizlaze iz apstinencije iz bilo koje vrste prosudbe, sastoje se u nedostatku ili spokojnosti. Takva država koja se zove Ataraque na osnovu odbijanja znanja razmatra se skeptici kao najviši nivo blaženstva.

Pyrrhonov napori da sijaju ljudsku radoznalost sumnju i usporavaju kretanje uz put progresivnog znanja o znanju bili su uzaludni. Budućnost, koja se činilo skepćima kao strašna kazna za vjeru u svemoćna znanja, još uvijek je došla, i nije ga bilo moguće zaustaviti nijednu pećnicu.

4. neoplatonizam

Neoplatonizam se razvio u III - V vekovima. E., u posljednjim stoljećima, postojanje rimskog carstva. To je posljednji jednodijelni filozofski smjer koji nastaje tijekom antike. Neoplatonizam se formira u istoj društvenoj postavci kao kršćanstvo. Njegov osnivač bio je amonijum sakkas (175--242), a najistaknutiji predstavnik - brana (205-270).

Brane i njegovi filozofski pogled

Puntin je vjerovao da je osnova cjelokupnog postojećeg super tvar, supernaturalni, nadzorni božansko princip. Svi oblici biti ovise o tome. Ovaj princip brana proglašava apsolutno biće i govori o njemu da je neprepoznatljiv. To je jedino istinito što se shvaća samo prodorom na samo središte čistog razmišljanja, što postaje moguće samo sa "odbacivanjem" misli - ekstazi. Sve ostalo što postoji u svijetu izvedeno je iz ovog samo istinskog bića.

Priroda, na brani, stvorena je na takav način da božansko princip (lagano) prodire kroz materiju (tama). Brana stvara čak i određenu gradaciju postojanja od vanjske (sadašnje, istine) do najnižeg, podređenog (nefunkcionalnog). Na vrhovima ove gradacije nalazi se božansko princip, dalje - božanska duša, a ispod svega - priroda.

Mnogo pažnje brane posvećuju dušu. To je za njega određeni prijelaz iz božanske u materijal. Duša je nešto vanzemaljac za materijal, tjelesne i vanjske prema njima.

Zaključak

Općenito, filozofija antičkog Rima imala je ogroman utjecaj na naknadnu filozofsku misao, kulturu, razvoj ljudske civilizacije. U filozofiji drevnog Rima, glavne vrste filozofskog svjetskog pregleda prvenstveno su dizajnirane u svim narednim stoljećima. Mnogi su problemi koji su starinski filozofi odrazili na njihovu relevantnost i do danas. Studija antičke filozofije daje nam samo vrijedne informacije o rezultatima odraz izvanrednih mislilaca, već doprinose razvoju sofisticiranijih filozofskih razmišljanja.

Bibliografija

1. F. Collston "Istorija filozofije. Drevna Grčka i drevni Rim. T. I. ": Centerpolygraf; Moskva; 2003.

2. F. Collston "Istorija filozofije. Drevna Grčka i drevni Rim. T. II. ": Centerpolygraf; Moskva; 2003.

Ostale informacijske resurse

3. Materijali nastavnog plana i programa Kolegiji za poduzetništvo broj 15. Predavanje o filozofiji drevnog rima

Objavljeno na Allbest.ru.

Slični dokumenti

Razmatranje osobina rimske filozofije, njegove sličnosti s grčkim i razlikama. Upoznavanje sa učenjima osnovnih škola: eklekticizam, rimski epikureizam, kasni. Razvoj kršćanske filozofije; Patriasto i skolastičnost, A. Blaženi i F. Akvinski.

prezentacija, dodano 19.11.2014


Faze razvoja i karakteristika drevne filozofije. Glavne škole i problemi drevne grčke filozofije. Filozofska učenja Aristotela. Filozofija helenizma i drevnog Rima. Glavni filozofski principi Miletsky škole. Svemirska slika svijeta Platona.

ispitivanje, dodano 01.11.2017


Stoicizam je učenje jedne od najuticajnijih škola filozofskog antika. Neoplatonizam kao posljednji glavni filozofski sistem antike. Filozofske remore brane. Spremanje duše je cilj filozofije porfirija. Koncept filozofskog odbrane.

izvještaj, dodano 21.08.2010


Koncept i glavne faze razvoja antičke filozofije. Značenje filozofske učenja mislilaca drevna Grčka i drevni Rim. Značajke razvoja izvještaja antičke filozofije. Tipične karakteristike razmišljanja o filozofima ovog perioda.

sažetak, dodano 19.09.2013


Proučavanje rođenja filozofske misli i pravaca filozofije Drevna Kina kao jedinstvena grana istočnog filozofskog sistema. Porijeklo i razvoj taoizma. Studija konfucijanizma kao najvažniji smjer filozofske i etičke misli Kine.

ispitivanje, dodano 26.09.2011


Istorija filozofske misli. Filozofija iz drevnih vremena do ere renesanse, drevne Indije i Kine, antičke Grčke i Rim. Stari indijski vjerski filozofski pogled. Daoiamizam Lao Zi. Formiranje i razvoj moderne filozofije.

ispitivanje, dodano 01.06.2011


Razlikovne karakteristike i predstavnici filozofije drevne Indije. Karakteristike filozofskih škola vedskog perioda, joga sistema, kao pojedinačni put "spasenja" čovjeka. Suština filozofije budizma. Analiza filozofskih pravaca drevne Kine.

sažetak, dodano 17.02.2010


Filozofija drevne Kine usko je povezana sa mitologijom, karakteristikama njegovog razvoja. Procvjeta drevne kineske filozofije za razdoblje VI-III vijeka. BC e. Kineska tradicionalna učenja - taoizam, konfucijanizam. Teorijska osnova učenja yina i yang-a.

ispitivanje, dodano 21.11.2010


Odredbe filozofskih škola ere helenizma. Izjave Pyrona su drevni grčki fiosof, osnivač skepticizma. Faze razvoja i koncept kamenizma. Zadovoljstvo kao glavni etički princip epikoreizma. Suština i karakteristične karakteristike neoplatonizma.

prezentacija, dodano 17.05.2014


Privremeni okvir helenističkog razdoblja, odraz glavnih ekonomskih i političkih događaja tog vremena u grčkoj filozofiji. Škola peripatetikov i akademska filozofija. Karakteristike rimske kulture i glavnih smjerova rimske filozofije.