Ovaj članak opisuje odgovor na pitanje šta studira etnografiju. O ovoj nauci ćemo detaljno reći, odrediti ćemo neke njegove karakteristike, opravdati njenu relevantnost i značaj.

Kako započeti odgovor na pitanje o tome šta studira etnografiju? Sa definicijom njegovog imena. Etnografija je nauka koja studira na grčkom znači "pleme", "ljudi", i "grafo" - pišem. Shodno tome, naziv ove nauke može se prevesti kao "opis naroda". Po analogiji, na primjer, petrografiju - opis kamenja, geografija - opis zemlje itd. Ali nema čisto opisne nauke. Opis za bilo koji od njih samo je osnova za zaključke, diskrecijsko pravo obrazaca u razvoju fenomena i tema. Na primjer, geografija će naučiti olakšanje, vegetaciju, klimu, životinjski mir itd. Sa stanovišta njihovog odnosa, obrasca razvoja. Samo poznavanje obrazaca možemo koristiti bogatstvo prirode u službi društva.

Govoreći da studira etnografiju kao nauku, treba napomenuti da takođe ne opisuje samo narode koji žive na Zemlji. Ona uči obrasce kojima se formiraju i razvijaju, kao i razlozi zbog kojih se jedna osoba razlikuje od drugog. Na osnovu toga možete povući sljedeću definiciju: etnografija je nauka koja studira narode, što otvara složene procese njihovog razvoja.

Pojavu etnografije

Iako su stvarni podaci, nakon toga oni koji su dali osnova etnografije, počeli sakupljati i akumulirati, nastala je kao neovisna nauka samo sredinom 19. vijeka. Cilj njegove studije bio je prvi sociocistični organizmi (društveni) - pojedinačna ljudska društva, koja su nastavila ostati primitivna u vrijeme pojave ove nauke. Štaviše, etnografija je prvi put studirala toliko kao integritet kao kultura ovih društava. Uvijek je bila i ostala jedina nauka, predmet studije od kojih je primitivna društva. Međutim, etnografija je nauka koja studira ne samo socire. Možete odabrati najmanje dva svog objekta.

Dva objekta etnografije

U bilo kojem društvu prerađivačke klase, s izuzetkom drevnog, uvijek su postojali dva povezana, ali različite vrhove) i zajedničkog (kultura terena). Potonji je uništen, ali nestaje samo tokom kapitalizma. Ovaj proces često traje već dugo vremena. A nauka o interesu za nas otkad je počelo da studira ne samo ne samo, već i zajedničko, prije svega seljaka. To bi trebalo uzeti u obzir prilikom odgovaranja na pitanje o tome što studira etnografiju. Sažetak Gore je rečeno sljedeće: Od samog početka je bilo 2 objekta - primitivna i zajednička kultura.

Značajke razvoja etnografske nauke u Velikoj Britaniji

Velika Britanija bila je najveća kolonijalna moć u trenutku etnografije. Mnoge teritorije bile su podložne ovoj državi, a za mnoge od njih su živjeli primitivni društva. Ali seljaštvo u Velikoj Britaniji već je nestalo do ovog trenutka. Kao rezultat toga, etnografija je nastala u ovoj zemlji kao nauka, angažovana u istraživanju samo primitivnih društava. A proučavanje onoga što je bilo povezano sa ostacima seljačkog sveta, u njemu su se bavili folkliniki. Ipak, engleski naučnici su prilično rano zainteresirani za posjedništvo Istočne društave, koje su bile pod vladavinom Ujedinjenog Kraljevstva, prije svega Indije (B. Baden-Powell, Maine). Međutim, ove su studije najčešće smatrane ne pripadaju etnografiji. Pored toga, predmet je uglavnom bila seljačka zajednica, a ne kultura.

Etnografija u Njemačkoj

Što se tiče Njemačke, bilo je i pogleda na činjenicu da studira etnografiju. Definicija ove nauke od strane njemačkih naučnika bila je nešto drugačija, što je, međutim, lako objašnjeno. Činjenica je da se poseka i dalje postoji u ovoj zemlji. Stoga je odgovor na pitanje onoga što studira etnografiju, u Njemačkoj, prvi put je bio prvi: zajednička kultura. I tek se tada počela pojavljivati \u200b\u200bnauka o primitivnim društvima, koja je razvijena nakon što je Njemačka pretvorila u kolonijalnu moć. Usput, dogodilo se prilično kasno.

Razvoj nauke etnografije u Rusiji

Značajke razvoja naše zemlje bili su takav da primitivni i seljački svijet nisu jednostavno postojali u blizini, već su i komunicirani i prodrli jedni u druge. Linija između njih bila je često relativna. Stoga je u ruskoj naučnoj zajednici postojalo opće ime za ovu nauku (etnologiju ili etnografiju), međutim, posebnim uvjetima za dvije discipline koje čine nije.

Etnologija i rasne teorije

U zapadnoj Europi, od sredine 19. veka pojavilo se drugo ime ove nauke - etnologija. Prevedeno, znači "proučavanje naroda". Ovo ime je pogodnije za odraz stvorenja nauke koje vas zanimaju. Međutim, nastao je u zapadnoj Europi kada su rasne teorije za koje su narodi podijeljene na više i donje utrke bile raširene. Niže utrke su prirodni narode koji su na niskom nivou društveno-ekonomskog razvoja. Oni nemaju priču, pa čak i ako jeste, ostaje nepoznato. Te su nacije trebale samo opisati, odnosno popraviti svoje sredstva za život. Ovo bi trebalo biti uključeno u takvu nauku kao etnografiju.

Narodne ljude koji su na visokom nivou kulturnog i ekonomskog razvoja povijesni su, imaju dugu i složenu historiju. Potrebno ih je proučiti, a ovo je zadatak etnologije.

Koristite izraze "etnografija" i "etnologiju"

Treba napomenuti da se podjela svih nacija na povijesnu i prirodnu, veću i manju većinu naučnika još nije prihvatila. Oni su prilično vjerovali da postoji samo jedna nauka - priča koja je podijeljena na 2 odjeljka: povijest ljudskog društva i povijest prirode. Prvi je počeo kada je čovječanstvo odvojeno od životinjskog svijeta. Određuje se općim zakonima razvoja društva. Dakle, razdvajanje naroda na prirodno i istorijsko nema naučne osnove. Međutim, izraz "etnologija" i dalje je na zapadu za nauku o narodima. U Rusiji se koncept "etnografije" koristi za njegovu imenu. Ipak, treba napomenuti da je u ovim uvjetima u Rusiji, a na zapadu uložio je isti sadržaj: to je bila studija, a ne opis naroda koji žive na Zemlji.

Na svim sindikalnim konferenciji koja je posljednji put održala u Almati 1990. godine, odlučeno je da objedini uvjete koji označavaju nauku nacije. Etnografija u našoj zemlji počela je i zvanično zvati etnologije. Međutim, izraz "etnografija" je sačuvan. Danas razgovaramo sa "etnografskim muzejima", "etnografskim ekspedicijama", itd. Dakle, etnologija i etnografija dva su pojma koja poslužuje da određuju nauku o narodima.

Razlike između nacija

Narodne ljude koji žive na Zemlji razlikuju se u rasnim (fizičkim) karakteristikama - u boji i obliku kose, bojom kože, rastom, u strukturi mekih dijelova lica, itd. Podijeljeni su u mongoloid, europski, ne -poznati, kao i pomiješan u rasnom vezu. Fizička antropologija studira sve ove razlike među njima.

Narodi naše planete govore različiti jezici - njemački, engleski, ruski, itd. Jezici su ujedinjeni u povezane lingvistike uključene u njihovo istraživanje. Adrese se bavi gramatikom, fonetijom, vokabularom jezika.

Ljudi koji nastanjuju zemljištu razlikuju se i imenom (Rusi, Tatari, Gruzijci itd.), Samosvijest (i Bjelorusija, ja sam Kirgistan), karakteristike psihe i cijeli kompleks kulturnih i kućanskih elemenata svojstvenih u svakom od njih (originalnost odjeće, stanova, rituala u javnosti I. porodicni zivot itd.). Zbog toga se svaki narod može odvojiti od ostalih koji nemaju ove karakteristike. Etnologija ili etnografija, proučava ove razlike.

Etničke karakteristike

Stoga se može smatrati da je objekt proučavanja nauke etnografije ljudi, a predmet su etničke karakteristike. Pod potonjem su samosvijest, kompleks elemenata duhovne, socijalne i karakteristike psihe i života, razvijene kao rezultat dužeg povijesnog razvoja. Sve gore navedene karakteristike su u svojoj agregatnoj nacionalnoj kulturi ljudi. Ona je glavni predmet takve nauke kao etnografija.

Oni će odgovoriti na pitanje zašto je potrebno proučiti etničke karakteristike ovog ili tog naroda, njegove kulture.

Etnografija i istorija

Prije svega, njihovo znanje nam pruža mogućnost rješavanja pitanja o njegovom porijeklu, istorijskom razvoju. Istorija ljudi piše na etnografskom materijalu. Trebao bi ga moći pročitati. Kulturne i domaće karakteristike su uvijek usko povezani sa političkim, ekonomskim, ekološkim faktorima. Stoga se cijelo kulturno-domaćinsko i domaćinstvo mijenjaju kada se pojave promjene u tim faktorima. Slijedom toga, znajući život i kulturu naroda, možemo razgovarati o prirodnim i geografskim i društveno-ekonomskim uvjetima u kojima je postojao. Sve je to vrlo važno za razumijevanje korijena njegovog porijekla, kao i razvoj. Zbog činjenice da etnografija rješava sva ta pitanja, može se smatrati povijesnom naukom. Upravo se odnosi na status klasifikacije.

Etnografija - Socijalna disciplina

Međutim, njegova vrijednost nije ograničena na gore navedeno. Vrlo je važno da istraživanje etnografije. Ukratko opišite njegovu vrijednost i s druge strane.

Poznavanje nacionalnog života i kulture pruža mogućnost utvrđivanja fokusa različitih kulturnih i domaćinstava koji se trenutno događaju. I bez njihovog znanja nemoguće je provoditi kulturne i društveno-ekonomske transformacije. Na našoj planeti su uvijek bili procesi koji su promijenili kulturni i domaćinstvo raznih narodi, a ponekad su doveli do činjenice da su neki nestali, dok su se drugi pojavili. Svi ti procesi pripadaju i onoj studiji etnografije.

Priča zna mnogo primjera nestanka nekih nacija i izgled drugih. Konkretno, nekada su bili Tračani, Gallas, Meshchera, Bulgors, Merry itd. Danas nema ih. Pojavili su se francuski, bugari, tatari i drugi. To se dogodilo zbog etničkih procesa intenzivno održanih u prošlosti. Oni nastaju i u naše vrijeme. Njihov fokus treba biti poznat kako bi se mogao optimalno upravljati društvom. Činjenica je da obim trendova razvoja i funkcionisanje etničkih grupa dovode do pojave i drugih negativne posledicekoji odgađa društveni razvoj prema napretku. Ovaj problem, koji nauka o etnografskom rješavanju, pruža osnovu za svoju klasnu atribuciju ciklusu društvenih disciplina.

Etnografija i ekologija

I za rješavanje trenutnih ekoloških problema danas, znanje kulturnih i kućanskih karakteristika različitih naroda od velikog je značaja. Uostalom, ove karakteristike značajno utječu na smjer ekonomske aktivnosti, što zauzvrat utječe na prirodno i geografsko okruženje. Bez ideje o kulturnim karakteristikama relevantnih naroda, nemoguće je ometati njihove ekonomske aktivnosti. Na primjer, nomadski ljudi ne bi trebali biti prevedeni u naselje, odanost u dolinama planinskih stanovnika itd. Ovo je prepuno značajnih moralnih i ekonomskih gubitaka. Nije slučajno u naše vrijeme pojavila se nova nauka - etnička ekologija. Bavi se različitim vezama i interakcijama koje postoje između prirodnog geografskog okruženja i čovjeka.

Etnografija i politika

Ali to nije potpuni odgovor na pitanje važnosti onoga što studira etnografiju. 5. razreda u pojedinim povijestima, tema "etnografija" obično prolazi, ali zabrinjava ga samo superfinalno. U međuvremenu, značaj ove nauke je vrlo velik. Bez ideje o kulturnim i kućanskim karakteristikama različitih naroda koji žive zemlje, nemoguće je uspostaviti kulturne, političke i ekonomske kontakte među njima. I bez njih nemoguće je zamisliti ne samo razvoj čovječanstva, već i vrlo postojanje. Da bi živjeli u dobroj susjedstvu i prijateljstvu s bilo kojim ljudima, mora znati. Konkretno, ovo je relevantno za multinacionalna područja. Napokon, narodi, razni kulturni i jezik žive ovdje.

Muzička etnografija

Zaključno, napominjemo da postoje prevodila disciplina povezana sa ovom naukom, od kojih je jedna muzička etnografija. Specijalisti u ovom području pripremaju se u konzervatoriju. Možda ste već pretpostavili da studira muzičku etnografiju? Tačan odgovor je narodna muzika. Ova disciplina je na spoju folklora, etnografije i muzikologije.

Kao što vidite, koje studije etnografija vrlo je važna sa praktičnog stanovišta, a odmah u nekoliko sfera. Stoga je vrijednost ove nauke vrlo velika i uvijek će biti relevantna.

Dakle, rastavljamo pitanje šta studira etnografiju. Odgovor, nadamo se da ćete zadovoljiti vas i pružene informacije bit će korisne.

Izraz "etnografija" je više naviknut predstavnicima ruske kulture, jer u sovjetskoj godina antropologija praktično nije dobila razvoj i etnografiju kao da su njegova zamjena. Ali u kojoj mjeri je u kojoj mjeri može obavljati ovu funkciju, da li su dvije nauke antropologije i etnografije - sinonimi ili su to dvije različite nauke, pokušat ćemo to shvatiti.

Etnografija se često zbunjuje ne samo kod antropologije, već i etnologije, u naučnim rječnicima, utvrđivanje etnografije, u zagradama često spominju etnologiju kao svoj ekvivalent ili vrlo sličnu disciplini.

Etnografija(od grčkog. Etnos - pleme, ljudi) (etnologija) - nauka etničkih grupa (nacija), proučavajući njihovo porijeklo i preseljenje, život i kulturu. Formiranje etnografije kao nauke u drugoj polovini XIX veka. Povezana sa evolucijskom školom (E. Taylor, L.G. Morgan i sur.), koji je izlazio iz ideja jedinstva kulture čovječanstva. Sa kraja XIX veka. Istražuju se regionalne kulture i njihov međusobni utjecaj (difuzionizam, kulturna i povijesna škola). Predmet studije bio je živa primitivna društva. Otuda i ime etnografije kao "žive zvijezde" nauke. Isprva je etnografija ispitivala toliko društvenih odnosa kao kulture. Glavna metoda prikupljanja empirijskih informacija bila je i ostaje terenska studija. Postepeno, horizont etnografije proširio se na proučavanje kulture tradicionalnog društva u cjelini, gdje je primitivno društvo bio samo dio elemenata. Naučnici su počeli da proučavaju seljačku (zajedničku) kulturu i njenu transformaciju pod uticajem kapitalizma. Postepeno u velikom broju zemalja, uključujući u SSSR-u, razlikuju se dva dijela etnografije o pravima nezavisnih disciplina: 1) etnografiju primitivnosti i 2) etnografiju seljaštva. Istorija formiranja

Levy J. na pitanje mikroforetije // Moderne metode nastave najnovija priča. M., 1996. P. 167-190; Medic X. Milistor // Teza. Teorija i istorija ekonomskih i socijalnih institucija i sistema. 1994. T. II. Vol. 4. P. 193-202; Revel J. Microanalys i društveni dizajn // Moderne metode podučavanja najnovije povijesti. M., 1996. P. 236-261. (Kratka verzija istog rada, pogledajte: Odiseja: osoba u istoriji. 1996. M., 1996. S. 110-127.) Lyudtka A. Kakva je priča o svakodnevnom životu? Njegova dostignuća i izgledi u Njemačkoj // Socijalna priča. 1998/99. M., 1999. P. 77-100; Obolensk St. "Istorija svakodnevnog života" u modernoj historiografiji Savezne Republike Nemačke // Odyssey: osoba u istoriji. 1990. M., 1990. P. 182-198.

etnografija u jedinstvu dve komponente, pronađen yu.i. Semenov 27, omogućava vam da zaključite sljedeće. U Engleskoj je u vrijeme pojave etnografije, seljačka kultura već je nestala, pohranjujući mjesto mestu industrije ", aktivno se bave samo folklorista i istoričara. Jedini objekt je ostao

overseas Colonija, gdje su primitivna društva živjela u raznim, a u nekom, na primjer u Indiju i živu seljačku društvu. Ali ove studije se najčešće ne smatraju etnografijom, posebno jer njihov objekt nije bila toliko seljačka kultura kao seljačka zajednica. U SAD-u, tradicionalna posjenica nikada nije postojala, ali dijelom pored američkog društva, dijelom u njegovim dubinama, bilo je mnogo indijskih društava koje su primijenjene primitivnim. Stoga je etnografija ovdje nastala kao nauka gotovo isključivo o življenju primitivnih društava. U Njemačkoj, gdje se poljska, za razliku od Engleske, nastavila, etnografija je izvorno nastala kao nauka o zajedničkoj kulturi, a tek tada, s transformacijom Njemačke u kolonijalnu snagu, postala je moguća proučavati živu primativnost i razviti njenu etnografiju .

U Rusiji, zbog karakteristika svog razvoja, seljački i primitivni svjetovi nisu jednostavno suočavali, već su i isprepleteni. Budući da je granica između njih bila rođaka, za imenovanje dvije discipline, bili su jedan izraz - "etnografija". Proučavanje primitivnosti, etnografi su se nazivali predmetima svojih istraživanja narodima ili plemenima, studirajući civilizirane društve, jednostavno su nacije, što im je dalo tlo da pozove svoju nauku sa etnografijom ili etnologijom (od grčkog. Etnos - ljudi). Često se opis etničkih grupa ili narodi, dat u etnografiji širom svijeta i u komparativnom ključu: narode zapadne Europe, jugoistočne Azije, Južne Amerike itd., Kao rezultat toga, postepeno se pojavila konvergencija etnografije etnografije . Počevši od sredine 30-ih. U SSSR-u je tečaj uzet uglavnom samo na Geo karticu. Ostatak dionica etnološke nauke dat je sve manje pažnje, koji su, posebno pronašli odraz u strukturi Instituta za etnografiju SSSR akademije nauka, koji se sastojao od regionalnih sektora: zapadna Europa, Kavkaz, Centralna Azija itd. Etnografija kao nauka o primitivnim društvima dobila je manji razvoj. Na Institutu za etnografiju SSSR akademije nauka do 1991. godine postojao je sektor istorije primitivnog društva, koji je pripremio temeljni rad na sistemu za pričvršćivanje, ekonomsku etnologiju,

Semenov yu.i. Predmet etnografije (etnologija) i problem njenog odnosa sa temom socijalne antropologije // nauka o kulturi i društvenoj praksi: antropološka perspektiva. M., 1998. P. 7-39.

priče o braku i porodice, problemi rata i mira u primitivnim, preklokosima i ranim rasovima društva itd. U ovom su području domaći naučnici dobili ozbiljne rezultate (radovi S.a. Arutyunova, Sp. Tol-Stow, Am Zolotarev, Mo. COSZEN, A.K. Bayburin, A.I. Pershika, S.A. Tokareva, itd.).

Očuvanje koncepta "primitivne kulture" u sastavu etnografije omogućio je predložiti teoriju izgrađenu na ideji razvoja, evolucije. Tako je postojala evoluciona teorija primitivne kulture E.B. Taylor "Primitivna kultura" (1871), gdje je faktor formiranja sustava u razvoju primitivnog društva, kao i na M. Weber, kada je analizirala evoluciju kapitalističkog društva, bila religija.

S vremenom su stručnjaci počeli dijeliti dva povezana koncepta - etnografiju i etnologiju. Pod etnografijom, studija primitivne i (ili) seljačke kulture prvenstveno je metodom prikupljanja empirijskih informacija i pod etnologijom - studija istih objekata i procesa, ali uglavnom teoretske metode. Obje nauke (odjeljci) ne suprotstavljaju se, već se međusobno nadopunjuju. Razvoj teorijskog sloja znanja u etnografiji (etnologija) povezan je sa konceptima E. Taylor, L.G. Morgan, E. Durkheim, L. Levi-Brunel, B. Malinovsky, A. Radcliffe Brown, K. Levi-Strauss, itd.

U kasnom XIX-u - ranim XX vekovima. Neki naučnici (L. Frobenius, F. Rake-Ner, V. Schmidt, F. Boasider.), Isporučujući od starih evolucijskih pristupa, tvrdeći da objekt studija ne bi trebao biti narod, već kulture, odbili izraz "etnografije", najavljujući stvaranje nove nauke koja

rouue nazivaju kulturnom antropologijom. Drugi dio etnografa iz Velike Britanije i SAD-a (B.K. Malinovsky, A.r. Radkliff Brown, L.E. White, J. Steward, E.r. Service itd.) Nastavio je razmatrati glavnu temu istraživačke kompanije, a ne kulture. Ali oni su takođe napustili izraz "etnografiju", zamjenjujući je s drugom - "društvenom antropologijom" i realiziraju nauku o življenju primitivnih društava ispod njega. Kao rezultat, usred XX veka. Formirana su tri nauke umjesto jedne: 1) etnologije, koja se bavila prikupljanjem empirijskih podataka o običajima i tradicijama različitih naroda i njihove "geografske" distribucije; 2) kulturna antropologija, na prvom mestu izneti na terensku studiju kulture živih primitivnih plemena; 3) Socijalna antropologija zainteresovana za socijalnu stratifikaciju, porodičnu strukturu, ekonomsku strukturu istih primitivnih plemena. Proučavanje istog objekta, kulturna antropologija nastavila je iz primatka kulture, a društvena - od primatka društvene strukture društva. Ali budući da kultura i društvena struktura predstavljaju nerazdvojni jedinstvo, stručnjaci često govore o postojanju ne dvije, već jedne nauke - društvene i kulturne antropologije. U ovom paru nauke vodi društvenu antropologiju, čiji dio ponekad smatra kulturnom antropologijom. U okviru socijalne antropologije u XX veku. Dodijeljen je kao neovisni pravci, posebno: antropologija prava (antropologija prava), proučavanje primitivnih zakona i pravnih normi; Antropologija porodice (antropologija porodice), koja proučava referentne sisteme i srodne organizacije; Antropologija rata (antropologija rata), istraživanje sukoba i rata u primitivnom društvu itd. 28

m Pročitajte više Pogledajte: Semenov yu.i. Uredba. Cit.

Sociologijaispituje društvene odnose, strukturu i institucije modernih industrijskih i post-industrijskih društava, uglavnom gradskog stanovništva, što je više od polovine stanovništva zemlje

Antropologijavježbe društvene odnose, tradicije i običaji primitivnih plemena, sačuvane u sadašnjost i uspoređuje sa modernim društvima.

Etnografijaispituje carine i tradicije malih naroda, kao i populaciju ubrizgavača razvijenih zemalja koji čine manje od polovine stanovnika zemlje

Sl.21. Predmeti studija sociologije, antropologije i etnografije

Moderna etnografija studira male narode i ruralno stanovništvo, koje je zadržalo tradicionalni način života, u svim civiliziranim i industrijskim zemljama zapadne Europe, jugoistočne Azije, Južne Amerike, itd. Opis naroda, njihove tradicije, kulture, načina života vrši se na komparativnom materijalu. Geografski princip često je vodeći u sistematizaciji etnografskog znanja, koji se oslanja na empirijske podatke prikupljene, prerađene, klasificirane i tumače nakon provođenja porskog rada. Etnografe proučavaju lokalni moral i carinu, jezik i rituale, ekonomiju i politiku, društvenu organizaciju i institucije, bave se prikupljanjem empirijskih podataka o različitim narodima svijeta i njihove "geografske" distribucije na planeti.

Nedavno su ruski stručnjaci obnovili tradicije našeg sjajnog sunarodnika Miklukho-Maclay-a, a nakon prvog pauze, po prvi put su otišli da proučavaju carine i tradicije neguranih napada na sjeveru Rusije, a divlja plemena žive daleko Iza njenih granica, posebno o banama Australije.

Rječnik efremova rječnik efremova

Etnografija

1. g.
   1. Naučna disciplina koja proučava materijalnu i duhovnu kulturu naroda, njihovih kulturnih i povijesnih odnosa; Etnologija.
   2. Značajke života, morala, kultura nekih Ljudi.

Antropološki rječnik

Etnografija

(Bliski koncept je etnologija) - povijesna disciplina, istražujući sve stranke tradicionalnoj kulturi i životu narodima svijetom, njihovo porijeklo, povijest naseljavanja, kretanja i kulturnih i povijesnih odnosa. Glavni objekt je materijalna i duhovna kultura.

Rječnik Ozhegov

Ethnog AliFIA i, g.

1. Nauka, koja studira etnogenezu, materijalnu i duhovnu kulturu, obilježja života Kakogna. Ljudi (nacije).

2. Značajke života, moral, kultura kakognon. Ljudi. E. Edge.

| dol. Etnografska, Aya, OE.

Rječnik Ushakov

Etnografija

etnografirana, etnografija, mn. ne, Žene. (od grčki. Etnos - narod i grafo - opisujem).

1. Nauka, učenje života i moral naroda, njihova materijalna i duhovna kultura.

2. Najvažnija studija ove nauke su osobitosti života, morala, kulture jedne ili druge nacije. Etnografija ivice, površina.

Političke nauke: Directory-Directory

Etnografija

(od grčki. Etnos pleme, ljudi; Takođe etnologija)

nauka o etničkim grupama (narodi), koja studira njihovo porijeklo i preseljenje, život i kulturu. Formiranje etnografije kao nauke na 2. katu. 19. vek Povezano je za evolucijsku školu (E. Tyalor, L. Morgan i sur.), Koji je nastavio iz ideja jedinstva kulture čovječanstva. Sa Con-om. 19. vek Istražite regionalne kulture i njihov međusobni utjecaj (difuzionizam, kulturna i povijesna škola). Razvoj teorijske etnografije u 20. veku. Povezan sa konceptima L. Levi-Brunela, B. Malinovskog, A. Radcliffe Brown, K. Levi-stros.

Enciklopedski rječnik

Etnografija

(od grčkog. Etnos je pleme, ljudi i ... grafički) (etnologija), nauka o etničkim grupama (narodi), koja studira njihovo porijeklo i preseljenje, život i kulturu. Formiranje etnografije kao nauke na 2. katu. 19. vek Povezano je za evolucijsku školu (E. Tyalor, L. Morgan i sur.), Koji je nastavio iz ideja jedinstva kulture čovječanstva. Sa Con-om. 19. vek Istražite regionalne kulture i njihov međusobni utjecaj (difuzionizam, kulturna i povijesna škola). Razvoj teorijske etnografije u 20. veku. Povezano je sa konceptima E. Durkheim, Z. Freud, L. L. Leni-Broul, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Radcliffe Brown, K. Levi-stros, itd.

Terminology Dibraterierkar na društveno-ekonomskim temama

Etnografija

društvena nauka, porijeklo učenja, preseljenje, kultura, tradicije i običaji naroda. Koristi podatke akumulirane geografijom, istorijom, istorikom, antrologijom, antropologijom itd. Humanitarnim i prirodnim naukama. Veliko mjesto u E. Okupirati terensko istraživanje, sakupljajući primarne materijale o životu, običajima, tradicijama različitih nacija. U stranoj nauci XX veka. Etnografske studije su integrirane sa etnološkom (vidi).

vidjeti i

Filozofski rječnik (Kont sponville)

Etnografija

Etnografija

♦ Etnographie.

Opisna proučavanje Etnosa ili, šire, grupe ljudi koji se razmatraju u pogledu njegovih kulturnih i bihevioralnih karakteristika. Etnologija se razlikuje prvenstveno empirijskim pristupom. Etnograf promatra i opisuje; Etnolog uspoređuje, klasificira, objašnjava i gradi teoriju. Etnografija zahtijeva prisustvo "na mestu", često već dugo; Etnologija se može angažirati bez napuštanja ormara ili predavaonice, imajući pristupačan rad na etnografiji na ruci, koji vidite, puno ugodnije. U praksi su etnolozi, u pravilu, etnografi koji su uspeli da akumuliraju dovoljno materijala i istovremeno se umoriti od ekspedicija.

Etnografija se uglavnom govori u vezi sa takozvanim primitivnim narodima. Međutim, ne postoje prepreke za primjenu istih pristupa (i danas se radi sve više i više) studiji, recimo, radno selo, zasebno preduzeće ili političku stranku. Tada etnografija postaje prilično dio sociologije, a ne antropologije; Ona nam otvara novo ne toliko o osobi, koliko o društvu.

Kulologiju. Rječnik presjedovanje

Etnografija

(grčki. Etnos - pleme, ljudi + grafo - pišem) - etnologija, pumpologija, nauka, proučavanje domaćinstava i kulturnih obilježja naroda narodima, problemi porijekla (etnogeneza) i kulturne i povijesne odnose naroda . Koristi se kao neovisna nauka u devetnaestom stoljeću, uz pojavu evolucijske škole.

☼ Nauka, koja studira kulturu i život narodima svijeta, pojedine plemene ili OB; u Zap.-Europe. i Amer. Tradicije su sastavni dio antropologije (vidi). E. Kako je nauka počela 19 V. Sa proučavanjem malih sigurnih i predindustrijskih oko-C, nazvan civilizirani svijet primitivni. E. Razvoj se poklopio sa formiranjem svjetskih kolonijalnih carstava, koji su ubrzali i deformirali postupak društvenih i kulturnih promjena u malim porukama.

Prvo prof. Ethnogr. Opis "League of Iroquois" (Liga ho-de-ne-nee-nee ili Irquois. 1851) pripadao je L.G. Morgana. Morgan je detaljno opisan u srodskom sistemu, političkim. Život, rituali, materijalna kultura itd. Izvor informacija za autor služio je Iroquaisu Xlya Parker, koji je primio Zap. Prevodilac obrazovanja i tumač kulture. Mnogo pažnje posvećena je knjizi, geografiji i odmaralištima kulturnih kontakata sa bijelom populacijom. Gotovo do 80-ih. 19. vek U E. Nije bilo publikacija o turističkom istraživanju ovog nivoa.

Terenske studije F. Kašinhard 80-ih. Među Indijancima Zuny je dao novu tačku razvoju ethnog. Metoda. Kashing je naučio Zunyinov jezik, živio u Pueblou oko četiri godine i kombinirao je promatranje događaja sa naplatom informacija (intervju Indijanaca). Rad Kašiške "Fetiš Zunya" (Zuni fetiši. 1883.) Otvoren interni. Svijet ovog naroda kroz kosmologiju, mitologiju, simboliku i njenu vezu sa praktičnim. Aktivnost.

Sljedeća faza u razvoju E. i razvoju metoda terenskog istraživanja bili su aktivnosti a i njegova studija Indijanaca Naz.-Zap. Obala Tihog okeana. Tradicije Sovr. Ethnogr. Studije su položile Boas i Malinovsky (vidi), roj je insistirao na temeljitom. Opis specifičnosti isključeno. Kulture. Klasičan. Rad na E. bio je knjiga Malinovskog na uništenim otocima, gdje je nastavio i dopunio tradiciju Kašhange: Nije samo naučio jezik, već je i više aktivnije učestvovao u svakodnevni život Studirao ljude.

Učenici Malinovskog, zauzvrat su stvoreni o desetak klasika. Ethnogr. Radi od 1930-ih do 50-ih. Najistaknutiji od njih bio je rad E. Evans-Comchart (vidi) - "Nouerea" (Nuer. 1940). Tradicije Boasa i Malinovskog u provođenju terenskih istraživanja i stvaranje etnografije uspješno su se nastavile.

E. U Kulturnoj antropologiji Sjedinjenih Država i Britanaca. Socijalna antropologija stajala je na anti-histousu. (bezvremenske) pozicije, fokusiranje na rekonstrukciju specifičnosti kulturnih ili društvenih sistema bez prijave na njihov Eastor. Razvoj i isticanje Eastoka. Zgrada u Dep. Područje istraživanja pod nazive "socijalnih ili kulturnih promjena" (teorema. Antropologija ili).

U 20. stoljeću Pažnja istraživača usmjerena je na proučavanje prošlih naroda prije početka destruktivnog kulturnog kontakta sa imperijalističkom. Zemlje. Pored toga, zadatak je opisati holistički kompleks kulture u statici, kao da bez uzimanja u obzir promjene. Dugi niz godina, odmaralište terenskih istraživanja (knjige i serija eseja) uključivalo je rekonstrukciju primitivnih kultura, jer su postojale desetine godina ili čak stoljeće ranije. U takvim monografijama nije opisano više postojeće kulture, a fonimatska "ethnogr. Stvarna" spriječila je čitatelja da je kultura opisana u ovoj sadašnjosti više ne postoji. Ova vrsta izvora. E. Danas se smatra jednim od mogućih pristupa studiji kultura.

Drugi smjer istraživanja u E. (sinhroni) formiran je i odavno i bio je ideal terenskog istraživanja: proučavanje kulture je dugo provedeno. Vremenski period etnografa koji direktno žive među ljudima koji se proučavaju. Osnova za razvoj E. polja polja postala je osnova. Ethnogr. Ovakav rad sastojao se, u pravilu, iz opisa male poruke, na primjer, nomadsko pleme, pastirnog plemena, poljoprivrednika itd. Svrha etnografa bila je prikupljanje sistematskih. Podaci o proučavanju kulture iz prve ruke. Najranije ethnog. Izvještaji su bili dugi opisi razgovora za Split. Teme, kao i prikupljeni i diktirani tekstovi - folklor, opis med. Praksa, rituali itd. Sami su izveštaji, vrlo detaljni i volumetrični, pokazali se da su gotovo beskorisni: nisu dozvolili da shvate kako su te kulture zapravo funkcionirale. Kao antropologija i formiranje interesa za probleme dinamike društava. Promjene života i kulturnih promjena, etnografi su pokušali shvatiti funkcioniranje Oba temeljito kako je opisano sadržaj vjerovanja i običaja.

U 20. stoljeću Strategija e.: Završila je u želji da postigne ukupno znanje izgradnjom velike serije privatnih studija, koje se tada mogu uporediti i analizirati. Ovaj je pristup činio najracionalnijim za implementaciju ethnog. Podaci su bili pokušaj postizanja generalizacije studiranjem raznih pojedinačnih kultura.

Ove tendencije opisnog E. podliježu oštrim kritikama mnogih škola i pravaca, koje žele da odobre novu vrstu E., uključujući razumevanje Eastor. Proces i regionalni, Nat., Međunarodne strukture, jer utječu na lokalne poruke (kritičar. Antropologija, marksistička E., kognitivna antropologija itd.).

Lit.: Kroeler A.L. Antropologija. N.y., 1923; Idem. Antropologija danas. Chi, 1953; Beals R., Hoijer H. Uvod u antropologiju. N.y., 1959; Servis el. Profili u etnologiji. N.y., 1963; Horizonti antropologije. Chi, 1964; Harris M. Teorija antropološke teorije: povijest teorija kulture. N.y, 1968; Ember C.r., Ember M. Antropologija. Englewood Cliffs, 1985; RECAPTUKUUR ANTOPOLOGIJA: Rad u sadašnjosti. Santa Fe, 1991; Čarapa G. Etnograf "S magične i druge eseje u istoriji antropologije. N.Y., 1993.

L.A. Most.

Kulturalnost dvadesetog veka. Enciklopedija. M.1996.

Enciklopedija Brockhaus i Ephron

Etnografija

(od grčkog. έθνος - ljudi i γράφειν - za pisanje) - Nauka koja se bavi učenjem Kultura (Vidi) Narod koji nisu uključeni u uredbe o referenci povijesti i praistorijskoj arheologiji, I.E., uglavnom narodi primitivnih i tih slojeva kulturnih naroda koji su najviše sačuvali karakteristike primitivne zgrade. Neki (poput Bastian, Roni, Cindl itd.) Želeli bi da nauke o kulturi i civilizaciji učini sve Narodne ljude, sinteza svih nauka o čovjeku. Takva je nauka sasvim moguća i neophodna (sociologija se najviše prijavljuje za njegovu ulogu), ali, sa trenutnom specijalizacijom nauka, E. je primoran da bude ograničen na ograničenja koja su određena od nas, u suprotnom, u protivnom bi to morala preuzeti zadacima Broj već uspostavljenih nauka kao povijesti, psihologije, statistike, sudske prakse, uporedne lingvistike itd., Što je apsolutno nemoguće s trenutnim rastom čisto posebnih zadataka E., zauzvrat, zahtijevajući neovisno razlikovanje u posebnim disciplinama. Drugi ne žele da prepoznaju E., barem formalno, nezavisne nauke, s obzirom na integralni deo ujedinjene nauke antropologije. Toliko u Engleskoj pripadate tome (na primjer, Tyelor), pratioci Vaitsa u Njemačkoj, imamo profesora Petra, Krzhivitsky, u Francuskoj školi Brock. Takav stav nije lišen osnova: antropologija, prije E. Govoreći na putu nauke i stavljajući svoju glavnu svrhu proučavanja osobe sa prirodnim povijesnim SOSPOD, ustanovili su da je studija načina na život morala i običaja naroda, posebno primitivni, kao što je najinchently vrijedno, isti način u krugu svojih zadataka u kojem je učenje načina života životinja uključen u raspon zooloških problema. Na istoj osnovi uvela je ne samo fosilnu osobu, već i njegovu kulturu, praistorijsku arheologiju u krugu njegovog održavanja. Dakle, u prvim traktacima za antropologiju, poput Comcharda, kao i u nekim kasnijim piscima - Vaitsa, Topinara, Tylora i drugi - za somatsku antropologiju i učenja o utrkama slijede odjel čisto etnografski. Za sada je to bilo dopušteno, ali uz rast materijala svakog antropološkog odjela, takvo miješanje postaje nemoguće. Potpuno tačno, da bi nekadašnje njemačko etnološko društvo okupirano antropologijom u gornjem smislu, radije mijenja svoje ime u drugu: Gesellschaft F ü r antropologie, urgeschichte u. Etnologie ("Društvo antropologije, praistorijske arheologije i etnologije"), na taj način naglašava neovisnost svake doktrine. Konačno, treći, prilično svjestan pravog E. na neovisno postojanje, ne može se pomiriti s njom povijesni Ime (prvi put je pronađeno u etnografskom albumu objavljenom u Nirnbergu 1791.), s obzirom na to iz nekog razloga nije baš naučno i zamijeni ga terminom - etnologija. Istovremeno, neki su ograničeni na sam sanjima; Drugi su uvozni, svjesno odvaja etnologiju iz etnografije, iza kojih prestaju prepoznati pravo na naslov nauke. Engleski naučnik KIN, na primjer, kaže da je "E. - prilično literatura od nauke; to je čisto opisan Tumači o prirodi, običajima i drugim osobinama života različitih naroda, bez privlačenja svojih mogućih fizičkih odnosa i afiniteta ", dodajući da" takva, barem uobičajena potrošnja ovog termina na engleskom piscu. "Čak i čvrsta britanska enciklopedija, U članku u vlasništvu E. rekrekcije određuje razliku između etnologije i E. činjenicom da "E. Obuhvaća opisne detalje o životu ljudskih agregata, a etnologija se bavi racionalnom prezentacijom (izložbama) ovih dijelova ... E. bavi se pojedinim plemenima, a etnologija smanjuje različite činjenice na jedan generalni početak. "Amerikanci, prema Primjer, vjerovatno, Spencer razlikuju etnologiju i opisnu etnologiju, francuski - E. i opisni E., itd. Nijemci su počeli da se Germanizuje pojam, stvarajući termin V Ö Ö ÖKerkunde (Walk, Ratzel, Shurz itd.) I na Veoma prošli put - Menschenkunde, V Ö Lkerwisshaft, Volkskunde (E. Pojedine narode), itd. Predmet etnologije je duhovna kultura, a E. - materijal. CHOOS se povećava jer mnogi u Engleskoj i Njemačkoj razumiju etnologiju kao doktrinu na rasnim odnosima na ljude), a s druge strane, ugovori za E. se takođe nazivaju pričama o kulturi ( Lemma, Shurz, Tyelor); Lagano postavlja ovu nauku pod nazivom sociologije. U srcu ovog haosa postoji jednostavan nesporazum, usko povezan sa pričom E. prije svega, narod nauke etimologije riječi E. ( opis Narodne ljude), koji mogu nadahnuti ideju o tome, kao jednostavan skup različitih opisa, ne međusobno povezanih među sobom, već osim toga nije dovoljno kritički sastavljen. Tako je zaista bilo u vrijeme kada je nauka zabrinuta zbog svog početnog razdoblja. Ali po sebi riječ "opis" ne izblijedi opsegom etnografskog materijala. Svaka nauka bavi se proučavanjem tih ili drugih "opisa": opis je izjava o promatranim činjenicama, bez kojih nijedna nauka nije nemoguća. Važno je samo da se opaženo naiđe kritično, naučno. U E., kao u bilo kojoj drugoj nauci mogući su opisi nenaučnog naležnih; Slučaj naučnika je odbacivanje nekih i koristiti druge opise. Izdvojiti činjenice etnografije u posebnu nauku, odvojiti se od njihovog studija, kao nerazum, kako rasporediti zakone hemije u posebnu nauku, pružajući hemiju samo da bi se izdržavalo samo slučajeve hemijskih reakcija. Stoga nema potrebe za stvaranjem u blizini E. etnologije, jer nema potrebe za klasificiranjem stopa da raspoređuju u posebnu nauku od somatske antropologije. Pojmovi poput "ruske etnografije" potpuno su pogrešni, jer je termin F. Muller "opća etnografija" nevjerovatno. E. - Jedan, iako postoje etnografski opisi Rusije, Njemačke, itd., Ruski etnografi, njemački itd.

Iz naše definicije etnografije, ispostavilo je stav njenih i u najbliže grane znanja i humanitarne nauke uopće. Antropologija U kojoj se etnografija koristila kao glavna industrija izolirana u prirodnu povijesnu disciplinu koja studira sveobuhvatnu osobu kao posebnu vrstu homo sapijna, istražujući svoju anatomsku strukturu, fizičke sličnosti i razlike, biološka svojstva (prilagodljivost, aklimatizacija, reprodukcija, reprodukcija, reprodukcija, Patologija, geografska distribucija i t. d.), klasificirajući pojedinačne grupe od nje za jedan ili drugi trajni znakovi - utrke, distributivne površine, jezik itd. Iz nje se E. poduzeti, kao spremne zaključke, klasifikacije rasa i etničkih grupa I uopšte, sve što karakterizira osobu u biološkom i antropol-geografskom odnosu. Od prapovijesna arheologija ili paleoetnologija, sada dodijeljena posebnim naukama iz antropologije i posebno fosilne osobe, praistorijskih utrka i ostataka njihove kulture, E. poduzima kao spremnu sve što je potrebno za vraćanje evolucije kulture u prapovijesnoj periodu. istorija S druge strane, daje E. materijalu za usporedbu primitivne kulture sa najvišim koracima među naročima državnim organizovanim, koji posjeduju pisanje i učinilo velike korake u osvajanju snaga prirode. Od sociologija E. dostavlja činjenica da, uglavnom nižim oblicima ljudskih društava, osigurava sociologiju za proučavanje statike i dinamike ljudskih društava na najvišim i složenim nivoima razvoja. Sa strogo filozofskog stajališta, takve su razlike netačne, ali oni su neminovno uzrokovane modernom specijalizacijom znanja. Zbog prostranstva svog predmeta E. usko povezani s nizom drugih nauka kao fiziologije, psihologije, statistike, istorije religija, umjetnosti, uporednih lingvistika, sudske prakse itd.; Ali ovo je trenutno sudbina svih nauka, posebno humanitarnih.

istorija E. je započeo sa zbirkom činjenica. Čak i primitivni narod izuzetno primijeti osebujne karakteristike njihovih plemena oko njih, zanimaju legende o porijeklu ovog ili drugog plemena, pokušavajući stvoriti etničke klasifikacije kao na ovaj ili onaj način i znanje prikupljeno na ovaj način za uređivanje budućih generacija . Ali ta znanja je ograničena na izuzetno uski krug male grupe susjednih plemena i neminovno se razlikuje od ekstremne fantastičnosti. Velike kulture antike, koji su se ujedinili cijeli kontinenti i rašeni brojne različite nacionalnosti, akumulirali su puno etnografskih podataka. Chronicla Kine dodaje puno podataka o nomadima srednje Azije, o izumrli trci plavuše, o strancima Amurskog regiona. Istoričari grčkog romanskog svijeta napustili su nas, zajedno sa fantastičnim, mnogim vrijednim informacijama o narodima evropske, prednje Azije i Sjeverne Afrike. Dovoljno je imenovati Herodotus koji opisuje egyths, etnografske karakteristike Egipta itd., Cezara i tacitusa koji su nam opisuju Nijemce, Plinij, Diodeor, Strabo. Greko-rimska književnost, međutim, važna je za E. ne među "barbarima", koji su, pored toga, često opisani u smiješnim glasinama i neprovjerenim izvještajima neznanih ljudi; Izuzetno je dragocjen i podaci o najvišem gretkorovskom svijetu, što predstavlja neiscrpni izvor za razumijevanje primitivne religije i izgradnje. Čak su i fantastične informacije koje su prijavili i priče Herodota o neurorima sa sposobnošću da se kontaktiraju vukovi, hiperboreansa koji ne znaju smrt iz starosti itd., - su izuzetno vrijedni za eh: Oni svijetli svjetonazor kao pisac i opisano. Ljudi. Takva "fantazija" je zaista konstituirana i sada predmet vjere u masu primitivnih naroda. Ovi podaci za E. Relativno su nedavno počeli koristiti; Dovoljno je navesti djela Frezera, Morgan, Jezena da cijeni sav njihovo značenje. Važni su spomenici pisanja hinduističkih i perzijskih, dešifriranih hijeroglifa Egipta i klinički pisci Assiro-Babilonije. Arapski istoričari nadopunjuju naše podatke o Nomadima srednje Azije i istaknuli život Volga plemena u IX vekovima. Početak srednjeg vijeka, osim kroničnih kodova i varvarskih kodova, nije dodao širenje naših etnografskih podataka, posebno o narodima svjetskog svijeta. Pojava mongola po povijesnu arenu, neočekivano je prekinuta prije Europljana, zastrašujući i čudan svijet istoka izazvali su veliko interesovanje i želju da se upozna sa njim. Sa ciljevima komercijalne, vojske, zatim religioznog (želja da se pretvori u kršćanstvo mongolski svijet) u 2. poluvremenu XIII veka. Preselili su se na istočno od ekspedicije, ukidajući imena Marco Polo, Carpini i Rubrukvis plan. Esej prvog od njih, koji traje 20 godina u ruci, koji je putovao, u ime Velikog Khana, Kine i Indije i opisao sve što im je bilo vidljivo, a još uvijek nisu izgubili njihov interes, zadržavajući važnost originalni izvor za mnoga centralna azijska pitanja. EPU u E. Istoriji iznosio je eru velikih geografskih otkrića (vidi geografiju). Otvaranje Columbusa, Magellana, Vasco da Gama, gotovo istovremeno upoznao Europljane sa najčešćem tipovima kulture, počevši od divljih crvenih i drevnih američkih kulturnih naroda Meksika i Perua, a koji se završava u Indiji, Kini i Japanu, otkrili su takva slika Od raznolikosti čovječanstva, koji, pored općeg obrazovnog značaja, trebalo je da izazove posebno zanimanje za etnografska zapažanja. Od tog vremena, usput, biranje rijetkosti započelo je, što je dovelo do brijskih ureda koje su se pretvorile u naučne institucije na kraju naučnih institucija - etnografski muzeji. Glavni sakupljači etnografskog materijala u te veku bili su katolički misionari: Nakon prvih evropskih pionira, popeli su se u najudaljenije zemlje, u debinama Kine i debrezija Sjeverne Amerike, i, asomalno među vanzemaljskim narodom, proučavali su svoj jezik , sačinjena gramatikom, prevela svete knjige, zabilježila je vaša zapažanja o životu okolnih naroda. Oni su prvi koji su predstavili Europljane sa Kinom i Japanom, prvo je opisalo život crvene i čuda Perua i Meksika. Među njima su bili ljudi poput Lafitita, koji su pretvorili naučne probleme etnografije. U XVIII veku Stvarne naučne ekspedicije počinju, posebno od 2. poluvremena, označene su kuharine putovanja na Tihom okeanu, Bruce do Sjeverne Amerike, laperozu širom svijeta i slave ruske akademske ekspedicije za proučavanje Sibira i evropske Rusije. U XIX veku Rast etnografskog osvajanja čuo se sa općim divovskim napretkom u svim oblastima nauke i tehnologije. Uvođenje otpreme i željeza skupo, posebno Suez kanal, tako obližnja Azija i Australija sa Evropom, usko povezana sa rastom kolonija sa metropolom, rast obrazovanja u samim ulaganjima, formiranje anglo-indijskog carstva, brzo Rast afričke kolonizacije, posebno krajem veka, ogroman rast industrije - sve je to neminovno poslao mnogo obrazovanih ljudi ekstraevropskim zemljama i dovelo do mase opažanja koja se povećala ne samo kvantitativno, već i kvalitativno. U prikupljanju etnografskog materijala počeli su sudjelovati ne nekim ljubavnicima, već i naučnicima koji su vidjeli u tome ne predmet radoznalosti, već duboko znanstveni interes. Ovaj puč je započeo već u XVIII veku. U dva vijeka, nasilnički papa, koji je prepoznao divljak od strane muškarca bio je potreban prije epohe obrazovne filozofije. U XVIII veku Nitko nije sumnjao u to: "Savage" je postao kriterij i izvorna tačka kulture, osnova filozofije povijesti. U XVI i XVII veku. Narodne ljude, vanzemaljska kultura, a posebno primitivni, još uvijek su bili jednostavni rareti koji su razgovarali sa jednim osjećajem radoznalosti. Početkom 18. vijeka, Jezuit Lafito, koji je u svojoj knjizi proučio crvenokose u Kanadi, u svojoj knjizi "Carine američke carine u odnosu na običaje drevnih vremena" (jedno naziv otkriva filozofski stav prema temi) to izjavljuje Carina divljaka ključna su za razumijevanje običaja klasične antike; Rehabilizira pravu prirodu "divljaka", odbijajući sve klevete na njima, svađajući se, na osnovu dugih zapažanja da "imaju um, maštu žive i divnu memoriju; sav tragovi drevne religije, oblik vlada; pravda imaju više od naših ljudi. " Idealizacija primitivne osobe, tako karakteristična za filozofiju XVIII vijeka, uvođenje ljudi niže kulture u krugu jednog, razvijajući se u istim zakonima čovječanstva. Međutim, XVIII vek. Primjeri mislilaca (Voltaire, Gerder) dali su nam, koji, ne u idealiziranju divljaka, to je bilo u raznolikosti stupnjeva kulture koji su vidjeli osnovu za filozofiju ljudskog razvoja i identiteta njegove prirode. U svojim "idejama o razvoju čovječanstva" Gerder kaže: "Nisu više divljih ljudi ili vatrogastica u Evropi ili vatrogasaca, ipak, ovi nehuman narod imaju čovječanstvo, um, jezik. Ako gottEntot dobije svoje živo dijete, Eskimo se smanjuje Njihovi su dani stariji otac, onda su to posljedice tužnih potreba koje ne suprotstavljaju izvornom osjećaju čovječanstva. U našem okruženju se javlja mnogo velikih strahova, pod utjecajem lažno usmjerenih u glavnog uma i labavog borbenog savjetovanja. " I dalje značajnije od Schillovih riječi u njegovom govoru "bio je Heisst U. Zu Welchem \u200b\u200bEnde Studio MAN Universalgeschichte?". "Otvaranje naših evropskih mornara u udaljenim zemljama", kaže on ", kaže nas," u velikoj mi je organizovala oko nas u širokom rasponu kulturnih koraka, poput djece različitih dob oko odrasle osobe, podsjećaju na njegov primjer, što je bio i sam prije i sam gde je izašao. .. I bez obzira koliko tužno tužno da nas ovi narodi daju o našem djetinjstvu, ipak to nije prvi korak na kojem ih vidimo. Čovjek je počeo ni donji (Ver chitlicher). "U tim jednostavnim riječima - cijela filozofija E. Ovako stanovi koji prvi osvježavaju horizont u sebi, međutim, ne mogu dati metodu niti da pojasni proces kulturnog razvoja i njegove motori, lako su davali proizvoljne i tenderesne generalizacije, primijenjenim na one ili druge povijesne i političke teorije. Dovoljno je ukazati na ambiciozne sporove o "fizičkoj osobi" koja je igrala tako veliku ulogu u javnoj filozofiji XVIII vijeka , sporovi koji su iz savršeno izašli su proizvoljne pretpostavke da postoji "prirodna" osoba, a svaki je uložio u njega željeni sadržaj.

Za pravilan razvoj E. potrebnog izuzeća od bilo kojeg priori, tendencioznih pogleda, bilo je potrebno metoda što bi garantovao ispravno učenje činjenica. Prvi zamah tome bio je uvođenje studije neke osobe u krugu prirodnih nauka. Linnas uvodi osobu u stubište zoologiju kao vrste homo sapiens, klasificirajući ljude u prirodnim znakovima na utrkama. Iste staze slijede Buffon. Zajedno s radom Blumenaca (1775), to postaje osnova nove neovisne nauke - antropologije koja studira čovjeka kao nedjeljiva i kao vrstu prema metodama zoologije. Zahvaljujući unije antropologije sa E., etnografski materijali počeli su razvijati prirodnom istorijskom metodom; Uz somatske karakteristike osobe, antropolog je studirao moral, običaje, vjerovanja primitivnih naroda s istim objektivnosti, sa kojim zoologist studira, zajedno sa strukturom tijela i morala životinja. Istina, E. Mnogo i izgubljeno iz ovoga, jer za antropolog, fizička priroda osobe bila je na glavnom planu; Ali, u početku su se ogromne dobitke pokazale iz jedne primjene prirodne istorijske metode etnografskim pojavama. Dvije druge grane znanja o potpuno različitoj prirodi imaju svoj utjecaj na razvoj etnografije: folklor (vidi) i paleoetnologiju ili praistorijsku arheologiju (vidi praistorijsku osobu). Prvo, koje su stvorile radove braće Grimm, studira legende, narodno epsko, praznovjerljivo itd. Europsko stanovništvo i povezuje se, tako da govore, posljednje veze s najranijem, navodeći da postojeći europski narod na putu razvoja prošao kroz iste korake kao moderne primitivne narodi. Drugo, otvorila je fosilna osoba i njegove puške u slojevima geološkog razdoblja, pronašli prethodnik moderne divljake i od tada je otkrio ogroman put. Velika služba E. imala je i uspjehe komparativne lingvistike - nove nauke osnovano od strane BOPP-a na početku XIX veka, nauke, koja nije otkrila samo E. jezičku afinitetu mnogih različitih plemena i naroda i to je dalo razloge za racionalno Etnička klasifikacija, ali prolijeva svjetlost na najmračnijim pitanjima najstarijih migracija naroda i njihovih kulturnih akvizicija. Prekretnica u istoriji E. je pojava filozofije Pozitivizam i novo, osnovao ga je nauka sociologija , oplođene naknadno od velikih generalizacije darwinizma i generiraju učenja o evoluciji. Pozitivizam je dao E. Njegova metoda koja je tražila da je u E., kao u prirodnim naukama, istraživač je nastavio prvenstveno iz tačnih zapažanja, od činjenica koje je potrebno tačno izvesti bez ikakvog tendencionog odnosa prema njima, a zatim u odnosu na vrijeme i Prostor, pronalaženjem redoslijeda suživota i razvoja, grupirajućih pojava tako da se mogu kombinirati barem sa općim hipotezama. Definicija filozofije kao nauka des g énéralité s, pozitivizam više nego ikakvih drugih nauka dao je E. osnovu svog sustava, metoda tumačenja predmeta i racionalnog dizajna, oklijevajući u ovom trenutku (vidi ispod); Zahvaljujući mu, iz opisa naroda, E. postao je sistem generaliziranih kulturnih pojava i zakona njegovog razvoja. Prvi eksperimenti sociologije, koju je napravio njegov osnivač, bili su zajedno i eksperimenti E., jer je u pojavu etnografskog svega bilo lakše navigirati, a oni su, kao što je najjednostavniji, trebali služiti kao izvorna tačka za univerzalnu nauku Društvo. Konačno, doktrina evolucije (vidi) Dalo E. Njegova velika sumiraja ideja razvoj. Plodovi ovih mentalnih tokova nisu usporile na utjecaj, razmišljajući, kao u fokusu, u divnim radovima, obilježili su najsjajniji period etnografije. 1859. godine pojavljuje se " Antropologija prirodno narode "Vaitsa - prava enciklopedija E., opremljena uvodom, u kojoj se autor tretira E. kao iskusnu nauku, koja" trebaju provoditi svoje istraživanje na isti načini, što bi trebalo proučiti sve ostale prirode ". 1860. godine, rad A. Bastian pojavljuje se 1860. der Mensch u der geschichteu ", kao bogatim idejama, koliko činjenica, uprkos tami prezentacije, koji su samo po sebi, svima liderske ideje koje su išle u temelj E. u Njemačkoj i započeo dugi niz vrijednih radova u svim njegovim industrijama. Pojavljuje se 1865. godine rad Tylore "Istraživanja u ranoj istoriji čovječanstva", u kojoj se nanosio s najvećom jasnoćom i sigurnošću na metodi evolucije u razna polja etnografije. 1870. godine pojavljuje se njegova "primitivna kultura" u kojoj se pojavljuje pruža svoju doktrinu animusa (vidi komparativnu studiju religija) i teoriju iskustava, kao i doktrinu Atavism i Rudimente - u biologiji. U istom periodu postojali su starješine u Engleskoj Mnogi uspjeh rada Lebboka (vidi Ispod, bibliografija). 1868. godine, rad L. Morgan "sistema srodnosti i afiniteta u ljudskoj porodici" ("srodstvo i imovina u porodici Human"), nakon čega slijedi "primitivno društvo" 1877. - radovi koji su prekrasni prema do velikog puča, koje su ih proizveli u istoriji porodičnih, bračnih i primitivnih institucija, koliko i na strogom odlomku komparativne metode priložen za proučavanje stotina naroda svih vremena i dijelova svijeta i predviđajući Polje povezanih imena, doktrina iskustava Tylore. 1860-ih Pojavio se prihod MC Lennana, autor novih disciplina o egzozimiji i totemizmu. U 1870-ima. "Baza sociologije" Spencera počinje ići, od kojih je većina posvećena evoluciji primitivnih uvjerenja, društvenog sistema i običaja. U isto vrijeme, napravi ih grandiozan rad klasifikacije etnografskog materijala u monumentalnom "opisnom sociologiju". Ovi radovi ne samo da postavljaju temelj naučne E., već su učinili život i srodne oblasti zakona, istorije, psihologije itd. Posebno bogat rezultati dati su u području filozofije religije i primitivnog prava, što je u velikoj mjeri u posljednjih decenijama diferencirali su neovisno naučne discipline.

Naučni let E. dao je snažan zamah razvoju nauke u drugom poštovanju. Ogroman materijal prikupljen hiljadama promatrača u najvišem različiti dijelovi Svjetlost, uglavnom je bila kočnica za pravilan razvoj nauke. Većina materijala prikupljala je nasumični ljudi, putnici koji ne znaju jezik promatranih naroda, ne pripremaju se za percepciju pojava vanzemaljskog života, nisu ustručavali navesti, kao pouzdane činjenice, a ne Dokazani utisci, često zabilježili su činjenice bez presedana, a čak su značajna zapažanja toliko miješana sa proizvoljnim izjavama da bi se svi takav materijal najčešće mogli zavesti samo u zabludu istraživača. Kompetentniji promatrači bili su misionari, kao što su ljudi, po prirodi njihove profesije, obično pozdravili njihovim plemenima proučavali i najčešće ustvrdljivo proučavali i materinji jezici. Mnogi od njih imali su vrijedne usluge E. i posebno primitivne lingvistike. Ali njihova zapažanja najčešće se hranili nenaukom prema činjenicama, posebno vjerskom prirodom, koji su se ili razmatrali kroz naočare dogme ili s nepoštovanjem. Preko ovog materijala, ukupni nedostatak brojanja, ne-sistematičnost. Mnoge su žive stvari, manje oštro zaglavljene u očima, ali često izuzetno važno - na primjer, predmeti materijalne kulture - često nisu navedeni. Bilo je potrebno ponovno podvrgnuti naučnom promatranju i dopuniti starim materijalom i požuriti s proučavanjem predstavnika ne anketiranih gradova koji brzo nestaju sa lica - ovog puta ljudi pripremljenih i jasno priznati važnom značaju od važnosti važnosti važnosti važnosti važnosti . Ovaj kolektivni rad stotina ljudi među stotinama primitivnih naroda razbacao se oko lica globusa - počinje se stvoriti naučni E. - većina rada etnografa u posljednjim desetljećima posvećena je. Idealna vrsta naučnog sakupljača, srećom šansom filozofa koji je povezan u lice i filozof, sposobna za glavne generalizacije, je li pakao. Bastian, koji od kasnih 50-ih. Ttyry, gotovo pola stoljeća, putovao je cijelim dijelovima svijeta, sakupljajući materijale za nauku i za prvi svjetski muzej etnografije. U Njemačkoj je razvijena vrsta takvog znanstvenika sa kolekcionarom: Dovoljno je spomenuti ime profesora von Steinena, a tačnost prirodnog naučnika koji je studirao najprimidnije narode Brazila. Masa odličnih naučnih promatrača pruža Englesku; Ogromne kolonije u svim dijelovima svijeta aktivno se proučavaju cijeli plejad, obrazovani zvaničnici, vojni i misionari koji djeluju pod vodstvom londonskog antropološkog zavoda. Brojne brojke iznosio je Holandiju, u koji se u kolonijama ima intenzivan etnografski rad. Ima svoju Bastijanu - Wilkina. U Americi postoji mnogo takvih naučnika kao bankroti, pod vodstvom kolektivne studije Severnoameričkih Indijanaca. Primjer kolektiva, čak i državne organizacije etnografskih studija može poslužiti kao sjevernoamerička država, gdje su velikodušne izdvajanja državnog (do 15 miliona funti u godini) u birou za etnologiju, koji sustavno studira Sjevernoamerikancu Indijci i izdali su 20 ogromnih količina koje su provodile vrijedne materijale o svim granama E. zaposlenika, Morgan, Powell, koji su radili na klasifikaciji sjevernog američkog jezika, hol. Mnogo sličnih institucija u Americi: grupirani su uglavnom oko muzeja (vidi dolje) i akademije. U Evropi naučnici društva igraju veliku ulogu u ovom pravcu. Prvi od njih osnovan je u Parizu 1839. godine (Soci été D "Ethnologie); 1859. godine, antropološko društvo Pariz uslijedilo je 1859. godine u Engleskoj, 1844. godine, formirano je etnološkog odjela za" Aborigenes zaštitnog društva ". 1861. godine. 1861. godine. , u neovisnom društvu pod istim imenom, sa suradnjom Darwina, Huxley, Lebbock-a, Tylora. Od njega je postojao Athropološki institut Velike Britanije i Irske. Isto društvo postoji u Holandiji. Osnovan je u Holandiji. U Holandiji je u osnovi. 1844. u Njemačkoj. Ovakav je nastao 1865. godine, u obliku posebnog dijela antropoloških kongresa, koji je pretvoren u Gesellschaft F ü r antropologie, etnologie und urgeschichte, s podružnicama u cijeloj Njemačkoj; trenutno imaju LED WINCHOV. Trenutno , mnoge su slične društave formirane u sve više ili manje velikih centara.

Ogromna uloga u razvoju E. u poslednjih 3-4 decenija počela je igrati Etnografski muzeji Od važnosti koja je počela biti otkrivena kao naučne metode naše nauke poboljšavaju se. Jednom u bazi E. treba biti nesumnjive, naučne i stvarne činjenice koje treba uporediti i usporediti, a zatim u cijelim ogromnim područjima, kao materijalna kultura, primitivna umjetnost, kult itd., Ne mogu biti pouzdaniji dokazi od etnografskih objekata, prije oči promatrača i često bez ikakvog objašnjenja sami govore. Muzeji trenutno nisu samo tema radoznanja za javnost, već i prave laboratorije, gdje istraživač može povoljno proučavati i usporediti predmete univerzalne kulture, koncentriran na jednom mjestu i sistematizirano u geografskim područjima i po cilju evolucije. Muzeji nisu ograničeni na skladištenje i sistematizaciju objekata: Oni pokazuju aktivnu inicijativu i prikupljanju nedostajućih predmeta, raspoređuju ekspedicije neistraženim samim i grupama oko sebe, naučno prerađuju zbirke i premještanje naprijed. Već počevši od ere velikih otkrića, etnografskih objekata, između ostalih rijetkosti, prikupljeni su u rijetkim sobama (mi iz XVIII vijeka - u Kunstvameru); Ali ti sastanci nisu imali naučnu prirodu. Ideja osnivanja neovisnih etnografskih muzeja izražena je Jomard Frenchmanom 1843. godine, ali je našao odgovor samo nakon dvije decenije u lice Bastian-a, kome su njemački i čitav naučni svijet dužni Najbolje i sistematizacija materijala Berlin Museum f. V Ö Lkerkunde, koji vodi do sadašnjosti i cijeli broj poznatih naučnika, Muller, Grunwelle, Muller, Lušan, itd. Primjer Berlina ubrzo pratio je mnoge druge mentalne centre u Njemačkoj: Najbolji muzeji nakon Berlina - Leipzig (vodio sam zajednički i valni), Hamburg, Minhen, Bremenski. Vrlo dobri muzeji u Leiden i Budimpešti imaju problema - u Beču. Muzeji Londona su bogati, ali malo je sistematskih. Odlični nacionalni muzeji u Švedskoj, gdje su opremljeni čak i sa ekstremnim luksuzom. U Stokholmu, na primjer, u Nordiska muzeju, osnovano 1872. godine i poznato po uzornim zbircima polarnih naroda, ministarsko osoblje izabrano je od predstavnika različitih etnografskih grupa obučenih u njihove lokalne kostime. Etnografski muzeji u Sjedinjenim Državama posebno su cvjetaju, gdje se država, općine i pojedinci takmiče međusobno u kolosalnim donacijama tim institucijama. Ogromne zbirke prikupljaju se u Nacionalnom muzeju, jednim od odjela Etnološkog biroa, gdje se distribuiraju na narodima i evoluciji pojedinca kulture. Slijedi Američki muzej prirodnog hist o ry, osnovan 1869. godine, čija je izgradnja ostala do 6 miliona, iako je podignuto samo 1/6. U muzeju ogromne publike; Oni se prave sistematske ekspedicije, objavljuju se niz periodika. Na čelu etnografskog odjela je Boas. Treći prekrasan muzej u Americi - terenski kolumbijski muzej, koji je nastao u Chicagu, prije samo 10 godina, ali već postaje u prvom redu među najboljim institucijama ove vrste. Rast muzeja E. dužan je za jedinstveniji razvoj svih svojih industrija. Prije pojave muzeja, odjeli duhovne i socijalne kulture (porodica, brak, religija, institucije itd.) Razvili su uspješniju. Zahvaljujući muzejima, mogući su ozbiljni radovi u onim područjima u kojima je potrebno studirati materijalne objekte (materijalna kultura, primitivna umjetnost, kult itd.). Ovaj je posao počeo nedavno. Ako sudite radovi, na primjer, Ratsel o Afričkom Luku, Andreu (etnografskim paralelama), Shurtza, Jacobsonu itd. O komparativnoj kulturi Polinezije i sjeverozapadne Amerike, ovaj rad ima sjajnu budućnost.

Rast nezavisnih odjela ove nauke također je utjecao na .. U Evropi su čak i relativno malo. U Njemačkoj je takva puno napravljena za E., samo je Berlin u tom pogledu dobro opremljen, gdje postoji čak četiri odjela; u Leipzigu - jedan (od 1901.) i drugi u Bresslavlu; U drugim centrima novi odjeli su dizajnirani samo, ali puno nenormalnih saradnika. Posebne škole na E. u Evropi ne postoje, osim za Antropološku školu Pariza, koja ima dobar sastav studenata, posebno u antropologiji i arheologiji, ali izuzetno siromašni. U Americi, E. predavao je 33 univerziteta u vezi sa srodnim industrijama, a ne uvijek jednako blizu, poput sociologije, filozofije, psihologije, čak i sa geo- i zoologijom, ali gotovo da nema neovisnog odjela. Ali na 5 univerziteta postoje posebni fakulteti antropologije; Od toga, najljepše - na Columbia univerzitetu u New Yorku. U Rusiji, nezavisno odjeljenje E. ne postoji; Nastava njezine povezane sa Odjelom za geografiju uvijek ovisno o nasumičnim okolnostima privatnog stručnjaka ili ovisnosti na E. predstavnika drugog odjela. Od ruskih predstavnika univerziteta, E. Počastvovana slava, profesor Anuchin, koji je radio za E. u Rusiji, a sada kasnog profesora Sveučilišta Kazan Smirnov.

Istorijski pregled E. Razvoja u Rusiji Pogledajte u čl. Rusija. Posljednjih godina, potrebno je posebno primijetiti uzorni rad na E., jeziku i folkloru Chukchi V. BoGaza i istog u Yukagirovu VI Jochilson, radu Serushevskog i drugi o Yakutsu, jezičkim jezikom Pakerski i Yastrembsky, Hangalov i Krol među Buryatom, E. i jezik Gilakov - L. Sternberg. Opet su muzeji u Chita (A. K. Kuznetsov), u Aleksandrovskom postu na Sahalinskom ostrvu, u Sankt Peterburgu - poseban etnografski odjel u Muzeju Aleksandra III, i D. A. Klement. Novo osnivanje etnografskih zadataka pojavilo se 1903. godine u osobi Ruskog odbora za studij središnju i istočnu Aziju u povijesnom, arheološkom, jezičkom i etnografskom odnosu, što predstavlja središnje tijelo međunarodne zajednice s istim ciljevima. Novo izdanje E. pojavilo se 1900. godine u obliku "Materijala Muzeja E. i antropologije na Akademiji nauka". Materijali koji su prikupili ruski etnografi su ogromni, ali nisu daleko ne samo strane, već i ruski naučnici. Ovi materijali su daleko od jednakih. Takve radove kao puze, V. V. Radlova, Schrenkov, Middondorf, Smirnova i neki najnoviji istraživači su rijetki. Primitivnih nacionalnosti (ne računajući većinu turskog i kavkaskog) u jezičnoj uvjetima, ne svima, a ne svi u potpunosti (Ssytyaki, Chukchi, Yukagira, Koryaki, Kamchadals, Gilacs, Yakuts, dijelom i brojne dijalete od Tungusky plemena, idiomi Samoyedov, Ainov, Yenisei Ostyakov i sur. U vezi s tim, ostale strane života, posebno šamanizma, čak i u tako brojnim narodima, poput burdova i vuna, slabo se proučavaju. Mnogi ljudi trebaju biti ponovno proučavani, a proučavanje drugih nadopunjuje se i recikliraju. Monografije o pojedinim narodima je vrlo mala. Izuzetno oskudna ruska literatura radi na općim pitanjima etnografije. Takva djela kao monografija D. N. Annuchi "Luk i strelice" ili pokrenuta monografija V. Mikhailovsky "Shamanizam" su izuzeci. Generalni ugovori E. Ukupno postoje dvije - "antropologiju" kasnog profesora Sveučilišta Svetog Petersburga u Petriju, u kojem zapravo postoji relativno mali prostor, i dobro zamišljen tok predavanja "etnografije" nadimak. Haruzina, ali autor nije konačno skuhala za ispis i pojavila se nakon njegove smrti i zato pati od velikih prostora i neujednačen razvoj pojedinih dijelova. Nedavno je prevodna literatura obogaćena remontovima Ratsel, Lippert, Chunz, Gelwald, Mortille, Tylora (NOVO ED. ) I mnogi drugi.

Glavna pitanja E. Sadržaj i sistem. Većina naučnika sklona je zaključivanju etnografije s antropologijom od predrasuda. Stoga su generalni ugovori započeli somatologiju i klasifikaciju utrka, a sam etnografski podaci postavljeni su u posljednjem dijelu, u cilju rasno-geografskog. A o dodjeli E. iz antropologije, klasifikacija materijala nastavila se provoditi po grupama zasnovanim na antropološkim znakovima (somatski, geografski, jezički). Dakle, popularno " Universal E. "Friedrich Muller usvojio je etnološku klasifikaciju u obliku dlake i jezičnih znakova. Nedavno više vole teritorijalno-jezičku klasifikaciju i, ako je moguće, povezati ga iz somatskog. . U svim tim slučajevima predmet klasifikacije uzima državljanstvo.. Takav prekid E. počinje se smatrati potpuno nenaučnim. Klasifikacija narode - Slučaj nije E., već antropologija ili njena industrija, antropo-geografija i sistematski opis naroda u etnografskim pojmovima, kao da nacije nisu klasificirane, ali ne i nauka. Etnografija - nauka o primitivnoj kulturi; Njegov glavni cilj je proučavanje procesa razvoja etnografskih pojava. Da bi se sumirali ove pojave, da otvori zakone njihovog razvoja i raznolikosti razloga za njihovo kondicioniranje, istodobno usporedba etnografskih pojava potrebna je za pojedine teritorije, a ne somatske ili jezičke grupe, već sve Materijali i geografski, i povijesno. Razvojni lanac može početi u prapovijesnom periodu, a dosljedne veze moraju saznati na širokom rasponu mjesta i u raznim narodima. Uklanjanje materijala, I.E. Etnografske činjenice, od monografija ili djelomičnih poruka o pojedinim narodima, u preradi ovog materijala, u svom aranžmanu prema razvoju, u proučavanju istodobnih uvjeta tog ili drugog fenomena, etnograf se otvara etnograf sve Materijal, a ne materijalna teritorija ili nacija. Predmet etnografije je dakle etnografski Pojave, svrha klasifikacije u uniformnosti, vrstu razvoja, geografska distribucija, povezane pojave (klima, priroda zemlje, utrka, javnog sistema itd.) I kao rezultat - zakoni - zakoni evolucija obje strane kulture. Nakon ovog općeg znanstvenog rada, možete uzeti ono što stari etnografi počinju: distribucija etnografskog materijala na teritorijalne jezičke grupe cijelog svijeta, ali primjenjuju opće zakone svakog okruga ili grupi sve Fenomena. To se može pozvati kulturna geografija ili čak ispravnije specijalni deo Etnografija.

Metode promatranja i generalizacije. Budući da je E. objekt etnografski pojavi, prvenstveno je važno da je svaki fenomen precizan i u potpunosti naveden. Na mnogo načina, promatranje takvih pojava mnogo je teže i teže od promatranja pojava prirodne povijesne. Etnografski posmatrač treba temeljito pripremiti za svoj rad: život vanzemaljske kulture i mentalnog skladišta naroda nije dovoljno da se posmatra - potrebno je pronaći nešto što može ostati skriveno od neupadljive. Kao opće pravilo, posmatrač bi trebao znati jezik koji se proučavaju; Bez njega će biti ostalo ispred njega potpuno skriveno najzanimljivije stranke života - duhovno skladište, vjerski pogledi itd. Ili prisutni u nepravilnoj rasvjetu. Ali studija jezika primitivnih ljudi nije samo pomoćna sredstva za etnograf. Jezik i proizvodi duhovne kreativnosti najbolji su izvor za proučavanje ne samo psihe naroda, već i njegovu kulturnu i etničku afinitetu s drugim narodima. Međutim, većina promatrača prisiljena je pribjegavanju pomoći tumača; U ovom slučaju potreban je strogi izbor osoba i temeljita unakrsna provjera minimalnih informacija. Prilikom promatranja pojedinih objekata ili činjenica, ne biste trebali zanemariti nikakve detalje, ma koliko izgledaju beznačajno; Posebno je posebno potrebno navesti native ime svakog predmeta i njenih glavnih dijelova: primitivna osoba često već živi sa iskustvima i ne može sebi dati izvještaj u svojim idejama o imenovanju jednog ili drugog objekta, a rodni Ime često može otkriti značenje ili evoluciju pojave. Ovo je posebno važno prilikom proučavanja spomenika umjetnosti i religije. U ornamentu, na primjer, navodno ime jednog ili drugog dijela često daje ključu za razumijevanje tog stvarnog objekta, koji je bio stiliran u ovom detalju. Native ime dijela nerazumljivog predmeta kulta često otkriva njegovu istinsku genezu. Otkrivanje značenja fenomena ili objekta također pomaže prikupljanju najvećeg broja duplikata, bilo da su verzije legendi, bajki ili ukrasa, odjeće itd.; Usporedba sorti često je jedini ključ za pseudonim evolucije pojava. Gdje god je to moguće, dokumentarni navođenje (fotografiranje, fonogrami, snimanje riječi pripovjedača, prikupljanje istinskih objekata) je preduvjet. Obrada zapažanja trebala bi biti mogućnost monografskog, I.E., lično prikupljeni materijali trebaju biti povezani i u usporedbi s kritičkim sa materijalima prikupljenim o istim ljudima drugih osoba. Ovih pojedinačnih monografija ili, zbog nepostojanja, djelomičnih opisa ili sklopova materijalnih objekata, nakon kritičkog provjere u svakom slučaju, stupanj njihove autentičnosti, etnograf-filozof crta za svoje generalizacije, klasificirajući fenomen po njihovoj homogenosti i proučavajući ih sa komparativnom metodom. Etnografska pojava se raspasti prvenstveno na sledećim velikim odeljenjima: I. Materijalna kultura (hrana. Metode rudarstva i generisane oblikom farme. Ukroćenje životinja. Alati za komunikaciju. Kućinstvo i ukrasi) II. Socijalna priča (brak i porodica. Javni sindikati. Oblici organizacije i elemenata moći. Sudari i komunikacijski sindikati. Primitivni zakon). III. Duhovna kultura (jezik, religija, moral, umjetnost, poezija, pismo). Zauzvrat, svako odjeljenje i podjele podijeljene su u brojne manji, dok se ne ispostavi ako ga možete izraziti, nedjeljiv iz koje počinje sama naučna klasifikacija. Svaki tako nedjeljiv za etnograf ima pogled koje studira, kako studira vrste naučnika. "Slučaj E.", kaže Tyallor, - klasificirati pojedine pojave na takav način da razlikuju njihovu distribuciju u geografskim i povijesnim odnosima i njihovom međusobnom odnosu. Za etnografske lukove i strelice, obrazac, običaj ružnih Skubanja - prikaz, decimalni račun je prikaz, itd. D. Geografska raspodjela ovih pojava i njihov prijenos s jednog područja na drugi treba proučavati kao prirodnjaci koji proučava geografiju botaničkih i zooloških vrsta. Na isti način kao i neki Biljke i životinje karakteriziraju se isključivo samo u poznate zemlje, neke puške, poput bumeranga u Australiji, tih ili drugih običaja, mitovi, vrsta umjetnosti itd., posebno su osebujne za jedno ili drugo teritoriju. I obrnuto, kao Daljinska područja često proizvode biljke i životinje, vrlo blizu jedni drugima, što je definitivno daljinsko od jedni od drugih ljudi imaju slične predmete kulture i institucija. " Proučavanje geografske raspodjele etnografskih vrsta, etnografa, poput prirodoslova, otkriva uzroke prevalencije ili izolacije pojava u identitetu ili razliku u uvjetima koji ih zaručuju. Na osnovu hipoteze (izvedeno iz poređenja etnografskih pojava) da je mentalna priroda identična i zakoni su u svim ljudima isti u svim ljudima i u svakom trenutku kada osoba u njenim aktivnostima uvijek dolazi iz najjednostavnijeg do složenijeg , Naučnici u svakom obliku i porođaju etnografskih pojava (Luke, strelice, noževi, stanovi, ornament, porodica, životinjski kult itd.) Postoje pojave u gore spomenutom stanju, od najjednostavnijeg do složenijeg. Kao naturalista traži genezu modernih vrsta u izumrlim oblicima paleontologije i tragova sve faze svog razvoja, a etnograf pokušava potrošiti svaki fenomen iz ranije ranije (gdje je to moguće - od najstarijih praistorijskih razdoblja) do najviše faze u modernim koracima kulture. Kao rezultat takve sistematizacije, etnograf, kao i biolog, otkriva cjelokupni zakon evolucije u rastu pojava (vidi). Kao u biologiji, evolucija se suočava sa atavizam i rudiment , povrat ili ostatak donijeli su razvojne korake i u E. naišli smo na iskustvo - Fenomene, jednom uzrokovana samim životom i ima smisla i značenje, a zatim ih potpuno izgubilo, ali na putu do potpunog nestanka, još uvijek neprestano postoje kao pojave besmislene ili umjetno značajne. Tvlinkit, koji mu prekine usnu i ubacuje klizanje u nju, čini ga izuzetno važnim za njega, apsolutno konsenzus sa svojim vjerskim svjetonazorom: zaključuje testament krvi Sa vašim totemskom. Ali minđuše u probijanju europskog uha je besmislen rudiment na isti način kao i bezen rep osobe. Bez obzira koliko su tužni radimenti tužni, ali za etnograf su izuzetno vrijedni, poslužujući neodoljivim dokazima iskusne faze evolucije, dokazujući da su većina civiliziranih naroda proslijedila istim fazama razvoja, u kojoj su sada primitivni narodi.

U definiciji "najjednostavnije", u pronalaženju intermedijarnih veza, etnograf se susreće mnogo više poteškoća od prirodoslova. Socijalni fenomeni mnogo je složeniji; Interakcija između različitih sektora materijalne i duhovne kulture toliko je jaka i teško je riješiti problem s mnogim nepoznatim nepoznatim. U prvom odjelu E. - o hrani - Sastajemo se, na primjer, s izgledom "kanibalizma", u odnosu na koji takav mislilac, poput nastavka, bio je spreman pretpostaviti da je to gotovo početna točka ljudske kulture. U međuvremenu, upotreba ljudskog mesa uzrokuje glad, već vjerski i politički motivi, a samim tim nije činjenica primarne prirode. Među kuhinjskim ostacima fosilne osobe uopšte ne pronalaze ljudske kosti. Više ne govorimo o složenim pitanjima, kao što su pitanje motivnosti i očinstva, animizma i magije itd. Što se tiče prioriteta koji nisu svi naučnici ne slažu se svi naučnici. Zbog složenosti etnografskih pojava, Tyelor i Spencer, iznesena je posebna metoda - uporedivo-statističko. Tabele se sastavljaju u kojem se svako pleme unosi u grafikon s nizom pojava koje karakterišu glavne karakteristike njegovog društvenog života (okolna priroda, oblik ekonomije, vrste oružja, porodičnih oblika, vjerovanja, politički sistem, stepen komunikacije , itd.). Detaljnije naslov, to je tačniji i neočekivanije zanimljiviji mogu biti zaključci. Zatim, želeći da saznamo prirodu nekih pojava, pogledajte šta prateći fenomeni najčešće prati. Ovdje etnograf radi istu stvar koja čini fizičar sa svojom zapažanjima, ističući nasumične istodobne pojave iz potrebnog. Ova metoda je i dalje premala upotrebe: Vrlo često u ozbiljnim tretmanima, čak i u takvim piscima kao Spencer, Sibir, vidimo zajedno, kao opće činjenice, pojave izuvedenih iz naroda koji stoje u potpuno različitim fazama. Kompletan i u blizini, na primjer, u učenju o kolektivnom vlasništvu, primjeri iz života primitivnih naroda postavljaju se pored primjera iz života naroda koji imaju ovu instituciju - inovacije, rezultat despotske organizacije javnih vlasti.

Nadalje, da pravilno procijene etnografske pojave, potrebno je zapamtiti da je sam koncept evolucije u E. daleko identično s istim konceptom u biologiji. Stvoritelj etnografskih pojava nije organizam samo djeluje u određenom okruženju, ali čovjek , stvorenje sa neuobičajeno složenim i fleksibilnim psihom, stvorenjem sa inteligencijom, stvaranje ideja i koncepata, pa čak i u njihovim spontanim konzervativnim manifestacijama, nastojeći uvijek nešto novo, modificirano. U čisto biološkom procesu, ako je jedno ili drugo tijelo, na primjer, prestaje biti koristan za tijelo, postepeno ili u potpunosti nestaje ili ostaje u obliku rudimenta, u općoj ekonomiji tijela koje ne igraju nikakvu ulogu : u E. u potpunosti i pored ove ili druge pojave. Ko je izgubio raison d "ê tre u svom izvornom značenju može se i dalje razvijati vrlo dugo i uspješno u potpuno novom smjeru, preći u drugu kategoriju ili kategoriju pojava , ponekad i viši, ponekad nižeg reda, na vanjskim znakovima gubitka bilo koje veze sa svojim početnim znakovima prototip. Kamena sjekira, koja je jednom poslužila kao sredstvo kulta i magije. Totem je prikazano na tijelu, odjeći , zidovi prebivališta kao zaštitni agent protiv zlog duha, postepeno, zbog navike stalne slike iste teme, na kraju stilizirani i pretvara u ukras koji zadovoljava ne vjerski, već estetski Ebormenm, a zauzvrat počinje samostalno razvijati kao područje čl. Ista evolucija imala je i druge oblike vjerske umjetnosti. Amanita i duhan, prvobitno serviran za Shamans da se odvode u ekstazu, pretvorili su u ukus materijalne kulture ... sveta životinja, prvobitno sadržana u ćeliji kao dobrotvor, pretvara se u kućnog ljubimca, ulazi u kućnog ljubimca, pretvara se u kućnog ljubimca. Fizička slika sjene ili materijala se okreću u ideja Souls, desembodirano, besmrtno, duhovno ... Grubi objekt pretvara se u sliku, sliku - simbol, simbol - u ideju, u filozofiji. Za snimanje u svakom pojedinom fenomenu i u cijelim kategorijama, u malom i velikom, grubom i idealnim, svim tajni evolucije i da se svaka u svoje originalne geneze - ovo je težak zadatak E. zbog složenosti eg. Etnografske pojave, u E. više nego u onoj ili drugoj nauci, opasnu usku specijalizaciju, što rezultira fatalnim greškama. Nemoguće je razumjeti materijalnu kulturu bez dubokog znanja o duhovnom, i oba zajedno - bez znanja geo-biološkog i u strancu s drugim humanitarnim naukama. Stoga, toliko grešaka prave odvjetnici koji su došli na primitivni zakon, filozofi i antropologe koji su proučavali "psihologiju naroda", umjetnici koji su pisali o primitivnoj umjetnosti, etnografima uskim specijalitetima čak i u svojoj odabranoj sferi. Do sada, na primjer, pravnici koji donose krivično pravo iz stvarnog instituta, potpuno zanemaruju njegov odnos sa vjerskim idejama generičkog života; Uski stručnjak za materijalnu kulturu ili povjesničar umjetnosti vidi genezu nakita isključivo u estetskim potrebama. Takva jednostrana je izvor grešaka tih novih smjerova u E., koji traže uzroke mentalnih razlika u utrkama u nekim somatskim karakteristikama, zatim isključivo u uvjetima fizičkog okruženja. Još jedna karakteristika E. Prilikom primjene prirodne povijesne metode, u svakom slučaju istraživač mora odlučiti o gotovini ili odsustvu pozajmljivanje . U jednostavnijim slučajevima (na primjer, zaduživanje nekih puška, obreda, legendi itd. Primitivni narod iz Europljana) relativno su jednostavni za navigaciju; Ali postoje slučajevi vrlo komplicirani, čija pojašnjenja može dovesti do rješavanja važnih problema. Ratzel, na primjer, proučavajući afrički Luke, našla hitnu sličnost između lukova crnih glava Kassai-a i melanezijskog, posebno Novog Zelanda, a vrsta ovog Luke pripadaju vrsti primitivnog, na ostatku kontinenta u potpunosti je nestao. Pitanje zaduživanja u ovom slučaju je problem rasne afiniteta cijelih dijelova svijeta. Nedavno je nekoliko naučnika (Jacobsen, Schurz) pokušao na osnovu zaista nevjerovatnih osobina kulture od sjeverozapadnih Amerikanaca i Polinežana za uspostavljanje jedinstva porijekla ili činjenica zaduživanja. Ista pitanja su pokrenuta dok su takvi objekti koji su zajednički od različitih i udaljenih naroda jedna od druge, poput bacanja stanova u Australiju, Novu Gvineju, Mikroneziju, Meksiku, Peru, Rimljane, Rimljani, Skandinavci. Rješenje takvih pitanja zahtijeva najveći oprez i predstavlja poteškoće nepoznato od prirodništva. Teškoća metode se pogoršava dodatnom nepouzdanosti i insuficijencijom materijala, čiji je značajan dio podložan provjeri i sekundarnom preuzimanju.

Unatoč svim poteškoćama metode, sve nesavršenosti materijala, sa svim svojim mladima, E. već je uspjela mnogo učiniti. Ne samo nije smislila samo u ogromnom materijalu i dovela ga u red, ali u svakom području njihovog održavanja, opće faze evolucije, a u mnogim slučajevima otkrilo je mehanizam samog procesa i njegove uzroke. Kombinula je lanac ljudskog razvoja fosila s osobom civilizacije, od kamene sekretarije na paru, od šljake i iskopanog na čuda arhitekture moderne, iz animizma divljaka svijetu Religije, iz primitivnog totema do modernih divovskih državnih organizma. Osvijetlila je tamne strane istorije, prava i umjetnosti, pronašla osnovu javne psihologije i morala, stvorila solidnu podršku za ideju čovječanstva. Otvoreno u najudaljenijim dijelovima svijeta, pod uvjetima koji ne dozvoljavaju zaduživanje, vrste kulture nisu samo slične, već neverovatne sličnosti najtanjih detalja (na primjer, u smislu srodstva, religioznih ceremonija, itd.) , to je rezultat svog istraživanja do zaključka, priroda osobe u glavnim motorima, umom i psihom, živi isti zakoni da su sve razlike u kulturi samo razlike u mjeri u kojoj je to napredak u kojoj je napredak u toj mjeri ljudskih Razlozi razlika u pečatu drugih i visoki rast drugih - ne u etničkim ili rasnim razlikama, već u nasumičnim štetnim uvjetima, a u eliminaciji koje rast pritvorenika započinje istim silom, povlačenjem Najveća važnost, kako za društvenu nauku i za društveni napredak i bratstvu naroda.

Bibliografija. Najvažniji opći Radovi, u hronološkom redoslijedu: J. S. Prichard, "Istraživanja u fizičkoj istoriji čovjeka" (4 t., 4. ed., 1841-1851; tokom prvih decenija XIX veka služio kao glavno rukovodstvo E.); Klemm, "Allgemeine Culturgeschichte der Menscheit" (10 tona, 1843-52); T. Witz, "Anthropologie d. Naturv Ö Lker" (4 t., 1859-64; nastavio Gerland, 1867-71, oni su prepravili i 1. t.; Sa bogatom bibliografijom, sa bogatom bibliografijom); Pakao. Bastian, "der mensch in der geschichte" (3 t., 1860); Njegovi kasniji radovi - "Rechtverh ältnisse der verschiedenen völnn" (1872), "Etnologische forschungen" (2 tona, 1872-73), "der v ölkergedanke" (1881), "Allgemeine grudzü ge D. Ethnologie" (1888), "Vorgeschichte der Ethnologie" (većina djela Bastian u obliku prezentacije vrlo je neugodna); Tyllor, "Istraživanja u ranu istoriju čovečanstva" (1865; Ruski prevod: "Prahistorijski život čovečanstva i tako dalje."), "Primitivna kultura itd." (1871; Ruski prijevod: "Primitivna kultura", dvije publikacije), "antropologija" (1881, ruski prijevod); Lambok, "praistorijska vremena itd." (1865, ruski prijevod), "porijeklo civilizacije itd." (1870., ruski prijevod); Hoda, "v Ö lkerkunde" (1875, 3 ed.; Ruski prijevod); Spencer, "Baza sociologije" (započet 1876.); Njegova, "opisna sociologija" (8 tona); Gerland, "Antropolog. Beitr l" GE "(1875); Fr. Muller, "Allgemeine ethnographie" (1873; 2. ed., 1879); Ratzel, "v Ö lkerkunde" (1885; 2., 1894.; ruski prijevod); Lippert, "Kulturgeschichte der Menscheit itd." (1886-1887; 2 ruskih prijevoda, 1897, 1902); Gelwald, "Kulturgeschichte u Ihreru nat. Entwickelung" (1883 i CL Ed.; Ruski prijevod); Letenje, "sociologie d" apr è s l "etnographie"; Petri, "antropologija" (SPB., 1890); Shurz, "urgeschichte der kultur" (1900); Njegova, "v Ö lkerkunde" (1903); Kaindl, "Volkskunde" (1903); H. Haruzin, "Etnografija" (4., 1901-1904). Od priče E.: A. Bastian, "Vorgeschichte d. Etnologie"; Achellis, "Moderne v Ö lkerkunde, deren entwickelung und aufgaben" (1896; ruski prijevod); Weule, "v Ö lkerkunde itd. IM XX Jahrhundert" (1902). Literatura u pojedinačni sektori E. Pogledajte odgovarajuće riječi, na primjer, komparativnu studiju religija, folklora, totemizma, porodice i roda, teoriju generičkog života, uobičajeno pravo itd. Neki pojedinac Djeluje zanimljivo u metodološkom pogledu: Andr é, "Etnographische paralelen itd."; Gildebrand, "Recht und Sitte auf den verschiedenen wirtschaftlichen kulturstufen" (1896); Grosse, "Die Anfä Nge der Kunst" (1894, ruski prijevod); Ratzel, "Die Afrikanischen Bögen itd." ("ABH. D. Säs. GES. D. Wiss. Zu Leipzig", 1893); Hehn, "Kulturpflanzen und Hanshiere" (1877); Shurz, "D. Augenornament und verwandte Probleman" (ibid, T. IV, 1895); M. I. Kulisher, "Eseji komparativni E. i kultura" (1887); D. Anuchin, "luk i strelice."

Zanimljiv pokušaj etnografske obrade istorije u nekim odjelima "Weltgeschichte" izdanje Helmolta (ruski prijevod). Literatura u Odvojeni dijelovi svjetla i nacija vidi Vaitsa, Spencer, Muller, sakrij se, u posebnim kolekcijama, u rječniku pod odgovarajućim riječima. Trenutna bibliografija u posebnim izdanjima prema e.; Najbolje je u "Archiv f. Antropologiji", imamo u "etnografskom pregledu". Etnografski atlasi : Bergauza, Shafarika, Fuchs, Chernirga, Vaitsa, Gerlanda. Programi Za prikupljanje etnografskih podataka: čl. Bastiana, "Begriffe der Ethnologie" u Neumayeru "Anleitung zu wissenschaf. Beobachtungen "(t. Ii, ed. 2., 1888.); Richthofen," F ü HERER F. Reisen itd. "(1885, 1901); A. Keller," Pitanja u etnografiji "(L., 1903). Rusi: Geografska društva, društva ljubavnika prirodne nauke i tako dalje;" Program za sakupljanje materijala na šamanizam " GN Potanina. Materijali o muzejima Pogledajte literaturu za Cl. Muzeji i magazin "Muzej". Pogotovo kod američkih muzeja: monografija A. V. Meyer, "Uler die Museen des Ostens der ver. Staaten" (2 tona, 1900-01); O formulaciji nastave E. u Americi: Curdy, "Nastava antropologije u Sjedinjenim Državama" ("Nauka, N. S.", vol. XV, 1902). Neiscrpan i izuzetno vrijedan materijal o svim odjeljenjima i pitanjima E. u periodima, djelima naučnika, muzeja, akademija. Iz njemačke izdanja: "Archiv f. Antropologie" (sa najbogatijom bibliografijom); "Internationales Archiv F. Ethnographie" (u Leiden); "Zeitschrift f. A ngh., Urgeschichte i ethnologie"; "Centralblatt f. Antrop. Itd." (sa bogatom bibliografijom); u Austriji - objavljivanje bečkog antropološkog društva; U Engleskoj - Solid "Antropolog. Institut Velike Britanije i Irske; magazin" Fol K lore "; u Americi - u prvom planu, najbogatija izdanja Smithsonian Instituta, u daljem tekstu Američki muzej" A, Peabodni muzej " , Časopis "američki antropolog" i brojne publikacije različitih društava i institucija.

Povijesna etnologija Lurie Svetlana Vladimirovna

Šta studiju etnologije?

Šta studiju etnologije?

Kako mogu formulirati glavni problem moderne etnologije? To je vrlo jednostavno, bez pribegavanja bilo kakvog posebnog vokabulara, već na uobičajenom jeziku domaćinstva. "Desetljeće, Papuas se može u potpunosti odmaknuti od tradicionalne ideje prostora usvojenog u njegovom plemenu, dok je prošao nekoliko faza. Dakle, misionar ga može ubediti da je izvor moći bijelog čovjeka Biblija. .. Nakon pet godina, PAPUAS već glasuje za kandidata za zamjene predstavnika Komore, postaje suvlasnik kamiona i saznaje za čovjekov pad na Mjesecu, koji je prije deset godina opazio kao totemsko božanstvo . Ostaje misterija, kako se osoba može nositi s takvim haotičnim smjenama u području svijesti i ne pobjegne u pamet? "

Ovdje, u stvari, pitanje na koje bi naučna etnologija trebala odgovoriti. Nađen će se odgovor na njega - bit će odgovori i na mnogim drugim nejasnim pitanjima danas. Usrečunava se u mnoge primarne probleme moderne etnologije:

Kao osoba percipira svijet okolo

Koje su vrijednosti objekata okolnog svijeta u njegovoj prezentaciji,

Kako je promjena tih vrijednosti,

Što se tiče raseljavanja tih vrijednosti, utječe međukulturalna interakcija,

Šta je etnička slika svijeta,

Koji su mehanizmi za njegovu promjenu,

Kao nosilac određene kulture prilagođava se promjenama koje se događaju na svijetu,

Kako su prilagođeni društvu u kojem živi,

Koje su granice fleksibilnosti i mobilnosti etničke tradicije,

Da u umu članova Etnosa u bilo koje okolnosti ostaje nepromijenjeni, što se odbacuje, što je izmijenjeno i kako,

Kakav je odnos i međuovisnost intrakulturnih paradigmi, koje su njihove moguće putanje pokreta, granice oscilacije,

Da li etnička kultura ima fiksna područja koja drže cijelu strukturu, sprječavajući ga iz propadanja tokom perioda turbulentnih društvenih procesa itd.

Sva ova pitanja ušla su u vidno polje etnologije posljednjih desetljeća. Problem etnologije raste kao snježna kugla. Definicije nauke nemaju vremena za uzimanje u obzir sve nove i nove probleme koji spadaju u vidno polje etnolologa. Dakle, jedan od najnovijih rječnika kulturnih antropoloških koncepata određuje etnologiju na sljedeći način: "Ovo je uporedna disciplina; Njegov je cilj opisati kulturne (i u početku i fizičke) razlike između nacija i objasniti te razlike rekonstrukcijom povijesti njihovog razvoja, migracija i interakcija. Izraz "etnologija" dolazi iz grčke riječi Etnos, ljudi povezani sa zajedničkim običajima, nacije. " Ova definicija je previše nejasna. Pored toga, malo je vjerovatno da će se zvati iscrpna. Stvar je u tome - etnologija se proučava svim problemima povezanim sa životom Etnosa. Pitanje je kako, pod kojim kutom ih studira?

Moramo odgovoriti na ovo pitanje sada.

Započnimo s činjenicom da predstavljamo listu predmeta koja se više ili više tradicionalno odnose na polje etnologije ili su se posljednjih godina pripisali svim autoritativnim naučnim školama. (Prilikom prijenosa predmeta etnologije krećemo se sa tradicionalnijeg i dugogdjelijskog manje tradicionalnog, novog.)

Dakle, vjeruje se da etnološka studija:

Materijalna kultura naroda;

Rituali, običaji, vjerovanja različitih naroda;

Sistemi spoznanja u raznim narodima; Sistemi povezanih klanova;

Socijalna i politička struktura naroda (porodični odnosi, odnosi moći);

Sistemi protiv ponašanja svojstveni u različitim narodima;

Obrazovni sistemi svojstveni različitim narodima;

Međusobna povezanost i međuovisnost različitih komponenti kulture jednog naroda;

Upoređujući kompleks kulturnih osobina različitih naroda;

Dinamika kulturnih osobina rodne ljude (kulturne promjene);

Psihološke karakteristike različitih nacija.

Sistemi za životnu podršku različitih nacija; njihova adaptacija prirodnom okruženju;

Poređenje sistema etničkih grupa;

Usporedba slika svijeta različitih naroda;

Usporedba vrijednosti i modela percepcije različitih narodi;

Značajke interkulturalnih kontakata;

Etnogeneza;

Uzroci pojave i propadanja etničkih grupa;

Preseljenje naroda;

Demografski procesi koji se javljaju u etničkim grupama;

Ekonomsko ponašanje pripadnika određenih etnosa;

Etnolingvistika;

Etnosmotičan;

Formiranje i razvoj tradicija;

Problemi nacionalnosti i etničkih grupa.

Lista se može nastaviti i proširiti. Ali on je već dovoljno sjajan, kako bi bili sigurni da je problem etnologije vrlo širok. Prvo što upada u oči je da su mnoge navedene predmetne oblasti proučavaju druge nauke, predmeti kao što su se presijecali. To se posebno odnosi na sljedeće discipline: etnografiju, političke nauke, kulturne studije, sociologiju, antropologiju.

Razmislite o svakoj od navedenih raskrižja predmeta polja, počevši od kraja.

Etnologija i antropologija. Ne postoje uspostavljeni ivici između izraza "etnologije" i "antropologije" u modernim znanostima. Koriste se kao zamjenjivi, a kada su u pitanju humanitarne grane antropologije - kulturno, društveno, psihološko, strukturno, simbolističko, itd. (Oni koji će biti predmet našeg razmatranja u okviru povijesne etnologije), a kada je pitanje zabrinjava fizičku antropologiju. Ali na kraju krajeva, termin etnologija se često koristi u vezi s usporedbom fizioloških karakteristika određenih nacija. Isti naučnici koji rade u različitim pravcima antropologije nazivaju se antropolozi, a zatim etnolozi. Sve što definicije nisu date u rječnicima etnologije i antropologije, bez obzira na to kako granice između njih su različite autore, uspostavljene danas praksa ignoriše sve te razlike. U svim studijama o razvoju antropologije, bilo koji od predstavnika bilo koje antropološke škole, po volji autora može se nazvati etnologom. S druge strane, studija o istoriji i teorijskim problemima etnologije smatra istoriju antropologije kao vlastitu temu.

Ipak, sinonimnost odredbi etnologija i antropologija mogu se osporiti barem u jednom smislu. Etnologija je šira od antropologije u svom temu. Problemi etnogeneze, problemi etničke i etničke grupe, preseljenje naroda, demografskih procesa na terenu Vizija antropologije nikada nije pala i istraživači koji proučavaju ove probleme, a antropolozi se obično ne zovu. I ako je tako, onda antropologija se može smatrati dijelom etnologije.

Dajemo kratku potvrdu o istoriji omjera ovih koncepata. U početku, u prvoj polovini Xix veka "etnologija uključena u njenu predmetu i fizičku antropologiju. To se posebno odražava u Povelju "Pariškog društva etnologije", gde je pripadala sfera etnologije "proučavanju osobina ljudskih utrka, specifičnosti njihove fizičke strukture, mentalne sposobnosti i morala, takođe kao tradicije jezika i istorije. " Od sredine XIX veka. Postoji tendencija suprotstavljanja etnologiji kao nauci o narodima i antropologiji, kao nauka čovjeka. Manifestacija toga bila je, na primjer, pojava u Njemačkoj "Društvo antropologije, etnologije i praistorije" (1869), u Italiji - "Italijansko društvo antropologije i etnologije" (1871), itd. Ovaj položaj u određivanju odnosa između Predstavljena je etnologija i antropologija i na Međunarodnom geografskom kongresu u Parizu (1875) u kojem je radio odjel antropologije, etnologije i praistorijske arheologije.

Uz to, od druge polovine XIX veka, postojala je drugačija tradicija - razmotriti etnologiju kao sastavni društveni dio antropologije (kao što je stvoreno 1843. u Engleskoj "Entnološkog društva" i 1863. "Antropološko društvo" bilo je 1871 Pretvoreno u "Kraljevski athropološki institut Velike Britanije i Irske" ("Etnografija i srodne discipline" M., 1994, str. 68).

Etnologija i sociologija. Etnologija i kulturnologija. Etnička grupa su društvene i kulturne zajednice i, prema tome, etnologija koristi sociološke i kulturne koncepte u svojim radovama. Mnogi etnički procesi mogu biti zastupljeni u sociološkim i kulturnim konceptima. Stoga se etnički procesi često opisani koristeći koncept tradicije, sa stanovišta njegove operacije i modifikacije. Značajka etnologije je da uzima u obzir druge opće ekonomske, opće ekonomske zakone i posebne obrasce funkcioniranja etničke grupe. Etnologija usvaja tezu o varijabilnosti i fleksibilnosti kulturne tradicije, ali zanima je pitanje kojim se specifičnim procesima javljaju u etničkoj pripadnosti tokom izmjene kulturne tradicije. Doprinosi općoj teoriji tradicije i kulturnih promjena određenog bloka novih znanja, koji nadopunjuje i produbljuje tradicionalista.

Etnologija, kao i sociologija, koristi vrijednosni pristup, ali sociologija za težiti kroz istraživanje vrijednosti za demonstriranje modernog kulturnog, političkog itd. Dominantna društva i trendove njihovog razvoja. Etnologija je u većoj mjeri zainteresirana, kakvu su ulogu vrijednosti u formiranju etničke slike svijeta, kao sa stanovišta psihologije, nastaju njihova promjena da li vrijednost vrijednosti dominantna u različitim grupama Unutar etnona događa se. Dakle, etnologija je sastavni dio tradicionalista, a tradicionalizam sastavni dio etnologije. Etnologija je sastavni dio vrijednosti vrijednosti i vrijednosti studija sastavnog dijela etnologije. Etnologija, kulturna studija i sociologija imaju raskrsnice u temu njihovih istraživanja, ali svaka proučava ovu temu s nove strane, pozajmljivanja, naravno, zaključcima i međusobno se postiže.

Dakle, smatrali smo slučajeve kada etnologija uglavnom ili manje presijeca sa drugim naučnim disciplinama. Nabrajanje takvih primjera moglo bi se nastaviti. Sada ćemo dati primjere kada etnologija:

1. To je materijal za drugu nauku: takav, na primjer, odnos etnologije za političke nauke.

2. Razmatra drugu nauku kao materijal za svoje zaključke i generalizacije, objašnjeni je mehanizam za drugu nauku. Ovo je odnos etnologije na etnografiju. Ovo, kao što ćemo vidjeti gore, je i u odnosu na historiju.

Etnologija i politička nauka. Pokušaji književnim opisom likova različitih nacija prelaze iz feofrasta i nastavljaju do sada. Ovakav opisi nisu ostali jednostavno zabavno čitanje. Opisi života naroda su sistematizirani i već u Rimskom carstvu napravljeni su po osnovi "umjetnosti upravljanja nacijama", odnosno služe kao korist za vlasti u vječno relevantnom nacionalnom pitanju, kao kao i na stranom, pograničnom politiku. Tradicija fokusirane studije u političke svrhe dovedena je u savršenstvo u Vizantiju, posebno u radu cara Konstantina Bagryanorogennog "o upravljanju carstva" (IX vek). Izgrađena je vanjska politika Vizantijuma, kao pogranična politika, te stoga stavi manipulaciju plemenama i pepologijama, za koje se smatralo neophodnim za njihove psihološke karakteristike i "modeli ponašanja", kao moderni etnolog . "Bizantinci su pažljivo prikupljeni i zabilježili informacije o varvarskoj plemenama. Želeli su da imaju tačne informacije o "Varvarovim" nravama, o njihovim vojnim snagama, trgovinskim odnosima, o odnosima između njih, o civilima, uticajnim ljudima i mogućnost njihovog mita. Na osnovu ovih pažljivih prikupljenih informacija izgrađena je vizantijska diplomacija. " Naravno, nije bilo samo jednog vizantija i može se sigurno tvrditi da je u takvoj istoriji korištena u takvoj historiji. Istraživanje naučnih škola "Nacionalni karakter" sredinom 20. veka, kao što pokazujemo gore, nastao u direktnim političkim svrhama.

Etnologija i etnografija. A sada se okrećemo na najzanimljivije pitanje za nas, naime razmislite o etnologiji kao nauka koja generira objašnjenje i teorije za druge nauke. Razmotrite to prvenstveno na primjeru etnografijaBudući da se moderna etnologija, veći dio svog dijela, djeluje upravo na takvom području: proizvodi metode sistematizacije, generalizacije i tumačenja etnografskog materijala. Takva je specifičnost odnosa između ove dvije discipline. Moderna etnologija daje etnografski konceptualni aparat. Etnografija kao takva je velika opisna nauka. Etnologija je njegova teorija.

Široko rasprostranjeno gledište nije sasvim adekvatno da su etnografija i etnologija) pojmova praktično sinonim: činjenica da je u Sovjetskom Savezu zvano etnografija, na zapadu naziva se na zapadu naziva kulturna antropologija na zapadu. U stvari, pojam etnografija postoji na zapadu i znači približno isto kao u Rusiji. Kulturna antropologija, od trenutka njegovog porijekla, zagovarao sam širu disciplinu i bio zainteresiran, prije svega, pojmovi koji su objašnjavali strukturu i postojanje narodne kulture i opisne, "polje" materijala (kao da su bili obilni ) - bili su za nju na sredstva ili provjeriti koncepte ili za njihov dokaz (drugi češće od prvog). Etnografski materijali korišteni su kao materijali za tumačenje.

Nedavno, ovaj pogled na etnologiju postaje sve češće. Dakle, jedan od nedavnih rječnika etnološkog termina tvrdi da "u užem razumijevanju, etnologiji - teorijska vlada, za razliku od opisne - etnografije", istinito, uz rezervaciju, da je ovo samo u nastavku. Prema istom rječniku, "Glavni predmet proučavanja etnologije je u stalnom razvoju teorije Etnosa, definicija principa klasifikacije naroda i njihove podređenosti, kao i metode i metode obrade empirijskog, činjeničnog materijala”.

To ćemo ilustrirati tako da se kontaktiraju teorije koje su nastale tokom razvoja etnologije i koristili ga u terenskim studijama kao objašnjeni mehanizam.